隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，攝影觀念在不斷更新，攝影在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚辉絹碓街匾＿@部經(jīng)典攝影藝術(shù)視頻教程整體結(jié)構(gòu)由淺入深，能使學(xué)習(xí)者對攝影的逐步發(fā)展由基礎(chǔ)理論到攝影的造型能力、藝術(shù)表現(xiàn)力有較為全面的了解。
攝影藝術(shù)造型藝術(shù)的一種。以照相機和感光材料為工具，運用畫面構(gòu)圖、光線、影調(diào)(或色調(diào))等造型手段來表現(xiàn)主題并求得其藝術(shù)形象。拍攝者使用照相機反映社會生活和自然現(xiàn)象，表達思想感情。根據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思，運用攝影造型技巧，經(jīng)過暗房制作的工藝程序，制成有藝術(shù)感染力的照片?！本透拍疃渣c擊此處添加圖片說明，根據(jù)中文中心詞后綴的慣例，“攝影藝術(shù)”可通俗理解為：攝影的藝術(shù)，廣義上包括一切與攝影有關(guān)的藝術(shù)活動;狹義上特指可以作為一個藝術(shù)品種存在的那一部分?jǐn)z影，是《辭海》所說的“造型藝術(shù)的一種”。
攝影藝術(shù)按照它所反映的內(nèi)容，可分為風(fēng)景照、靜物照、肖像照、風(fēng)俗照、新聞圖片等。在攝影中首先認(rèn)定照片可以被分為不同類型時，按照這樣的推論接下來自然是三段論式的演繹了，于是就進入種+屬差的分類，如果找到了一個中辭，也就把大辭和小辭必然地聯(lián)系在了一起，因而前提和結(jié)論之間的關(guān)系似乎就不言自明了。而參于其中的心靈活動就被遮蔽在這種貌視合理的劃定里了，心靈的綿延被理性的容器強制地分解確定成為本質(zhì)，而這所謂的本質(zhì)被理性的翅翼帶進了思辯的真空，不會再遇到任何的抵抗。但這樣的飛越是否能在心靈之境翱翔呢?
攝影的邏輯在于表現(xiàn)存在的多樣性方面，創(chuàng)制者選入一種特殊的方式向我們展現(xiàn)其本己存在的某個可能，在理性邏輯無意義的地方獲得詩性的意義。在此所借用的“邏輯”二字，與源于愛利亞派存在論的唯理邏輯不在同一個范疇，而恰恰是在巴門尼得所指向的那條意見之路上，詩性的意義才更向我們展現(xiàn)出澄明之境。愛利亞派形成的西方存在論邏輯傳統(tǒng)，在回答人的“是之所是”只是得出這樣一個定義：人是會說話的動物，而心靈之境被斷然地拒斥之外。新存在論在回答人的存在問題時，嘗試在被巴門尼德禁止通行的意見之路上去重新構(gòu)建人的存在(生存)，而藝術(shù)也就在這種新存在下獲得了其自足的發(fā)展。
即然動搖的是傳統(tǒng)邏輯演繹的存在論觀，對于攝影重構(gòu)的基礎(chǔ)依然應(yīng)該在于存在的基地上，只不過是以新存在論的存在者層次上的存在結(jié)構(gòu)出發(fā)，來對攝影的“在/是”，利用展示的手段，而不是演繹的方法進行闡釋。就如非歐幾何對歐幾里德幾何方法的重構(gòu)一樣(卡西爾《人論》)而對于攝影而言，首先可切入的研究領(lǐng)域既是紀(jì)實與藝術(shù)這個爭論不休的話題，“紀(jì)實與藝術(shù)的存在觀”這當(dāng)是一個值得梳理的話題，對于過去關(guān)于紀(jì)實與藝術(shù)的爭論有典型的四種觀點，都是在二元論上進行的對立展開，而新近的觀點中，或是把紀(jì)實的外延擴大使藝術(shù)被納入紀(jì)實中，或是反之，以結(jié)束二元的對立狀態(tài)，但結(jié)果仍是在傳統(tǒng)的存在論中打轉(zhuǎn)。若是從新存在觀中來對其進行清理時，紀(jì)實和藝術(shù)被認(rèn)為不是斷然對立的存在。通過這樣來解構(gòu)傳統(tǒng)攝影觀，目的是在于清理出附著在攝影本身上污泥，打掃干凈后，以還原出攝影的本來面貌。于是從新存在論出發(fā)來探求攝影的成問題之處將是映入我們眼簾的新的視野。正如傳統(tǒng)思想方法的軸心是傳統(tǒng)的存在論一樣，新存在論依然是新視野思維中的軸心，在引導(dǎo)語言轉(zhuǎn)向的三個因素方面，新存在論是從根本上動搖了邏各斯的中心，而符號論，語言論，及后現(xiàn)代等等無不是在新存在論的圭章里展開其對傳統(tǒng)存在觀的批判和顛覆，傳統(tǒng)存在觀的視域只是被限定在某個由新存在論得出前提的范圍內(nèi)的演繹，也就是在時間的維度上被限定于當(dāng)前化。
