周易卦序研究--解析通行本周易卦序之排列法則_(2007修訂版)
上經(jīng)首四卦與下經(jīng)首四卦相應(yīng)。首二卦存而不論，后二卦一為先天一為后天，體例相同。
屯蒙后八卦與遁大壯后八卦相應(yīng)。上經(jīng)后天、先天交替排列，下經(jīng)反之，先天、后天交替排列，其序恰反。
泰否后八卦與損益后八卦相應(yīng)，損益后八卦恰為特區(qū)二。上經(jīng)首二卦為先天、后天，末二卦為后天、先天，下經(jīng)首二卦為后天、先天，末二卦為先天、后天，其序恰反。上經(jīng)內(nèi)四卦三卦分先后天，一卦存而不論，下經(jīng)內(nèi)四卦一卦分先后天，三卦存而不論，恰為相待。
特區(qū)二內(nèi)，三卦存而不論，革鼎后十卦，皆存而不論。特區(qū)一內(nèi)，臨觀而后，剝、復(fù)、無妄三卦分先后天，另三卦存而不論，以應(yīng)特區(qū)二之?dāng)?shù)，除此之外，臨觀后十卦皆存而不論。
上經(jīng)三十卦，與下經(jīng)三十卦，兩相呼應(yīng)，象太極兩儀相對。
渙節(jié)后四卦，中孚、小過、既濟為后天，未濟為先天，攝用歸體之意也。
3.10 排列法則十：主卦與屬卦之相對性與對稱性
按：本節(jié)主要參考李尚信《＜序卦＞卦序之建構(gòu)及其思想＝，參以己見，略作補充修飾。
3.10.1主卦統(tǒng)屬卦
卦象有綱有紀(jì)，有體有用，有統(tǒng)有屬，故六十四卦，分主卦屬卦。
正體自重卦，乃內(nèi)外卦皆相同之卦象，即干、坤、坎、離、震、艮、巽、兌。此類卦象，六爻皆不應(yīng)。對體相重卦，乃內(nèi)外卦相錯之卦象，即泰、否、咸、恒、損、益、既濟、未濟。此類卦象，六爻皆相應(yīng)。凡此皆為上下經(jīng)之主卦。
主卦分八對：乾坤、泰否、坎離、咸恒、損益、震艮、巽兌、既未濟，按“非覆即變”之原則相合為一。
八對中又分六組：乾坤、泰否、坎離、咸恒損益、震艮巽兌、既未濟，按“先綜后錯”之原則，將相錯之咸恒與損益，震艮與巽兌相合為一，其間不間隔其它主卦。
上經(jīng)三組主卦，三對卦象；下經(jīng)三組主卦，五對卦象，合參伍之?dāng)?shù)，同中有異，異中有同。
上經(jīng)主卦之序依次為：
乾坤（父母、正體自重、六爻不應(yīng)）──泰否（父母、對體相重、六爻皆應(yīng)）──坎離（中子中女、正體自重、六爻不應(yīng)）
下經(jīng)主卦之序依次為：
咸恒損益（長少子女、對體相重、六爻皆應(yīng)）──震艮巽兌（長少子女、正體自重、六爻不應(yīng)）──既未濟（中子中女、對體相重、六爻皆應(yīng)）
上下經(jīng)恰為兩相對應(yīng)。
以體例而言──
上經(jīng)主陽象先天，下經(jīng)主陰象后天，故正體自重卦中，先天四正卦居上經(jīng)，先天四隅卦居下經(jīng)；對體相重卦中，父母相重卦居上經(jīng)，子女相重卦居下經(jīng)。
乾坤正體自重，相鄰之爻相同，相應(yīng)之爻亦同，乃“純中之至純”（沈有鼎先生語），且干為諸卦之父，坤為諸卦之母，乾坤同為父母卦，故居上經(jīng)之首。
未濟乃對體相重卦，相鄰與相應(yīng)之爻均異，乃“交中之至交”（沈有鼎先生語），與乾坤純中之至純分居首尾，遙相呼應(yīng)。
上經(jīng)以先天四正卦為主，四正之中父母卦為主，先純體后對體，故先乾坤后泰否；下經(jīng)以先天四隅卦為主，先對體后純體，故先咸恒損益，后震艮巽兌，與上經(jīng)相反。
坎離為先天四正卦，為純體，故居上篇之末，與乾坤相應(yīng)；既未濟為坎離之交，故居下篇之末，與坎離相應(yīng)，又為對體相重，與篇首咸恒損益相應(yīng)。
以理而言──
乾坤者，陰陽之體，氣化之根，故為上篇之始；坎離者，乾坤之用，形質(zhì)之源，故為上篇之終。四卦皆純卦，言生化本始。
咸恒者，男女相交，夫婦之道，生育之本，造化萬端，循環(huán)不已，故為下篇之始；既未濟者，坎離相合，陰陽推蕩，日月升降，造化功成，萬物資始，故為下篇之終。四卦皆雜卦，示品物流形。
泰否者，父母之交，消長進退之樞機，故居上經(jīng)之中，編列10卦之后；損益者，子女之合，盈虛消息之關(guān)鍵，故同泰否，編列下經(jīng)10卦之后。
先天四隅，震艮巽兌，位居下經(jīng)三組主卦之中位，乃以雷風(fēng)山澤，象布列天地間之萬化。蓋二氣交感，日月推移，則庶物咸出，萬化資生。
上經(jīng)以父母乾坤之純體、對體統(tǒng)屬卦而立其體，以中子女坎離之純體終上經(jīng)而藏其用；下經(jīng)以長少子女震艮巽兌之對體、純體統(tǒng)屬卦而立其體，以中子女坎離之對體終下經(jīng)而藏其用。
上經(jīng)父母乾坤之純體統(tǒng)八卦，即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履；下經(jīng)長少子女之純體（震艮巽兌）亦統(tǒng)八卦（震艮與巽兌各分統(tǒng)四卦），即漸、歸妹、豐、旅、渙、節(jié)、中孚、小過。
上經(jīng)父母乾坤之對體（泰否），統(tǒng)十六卦，即同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、大過；下經(jīng)長少子女之對體（咸恒損益），亦統(tǒng)十六卦（咸恒與損益各分統(tǒng)八卦），即遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎。
故知父母乾坤純體與長少子女純體相對，各統(tǒng)八卦；父母乾坤對體又與長少子女對體相對，各統(tǒng)十六卦，又復(fù)交錯其位，以交互而成其德，錯合而行其氣。
3.10.2主卦與屬卦之陰陽爻數(shù)平衡
凡為主卦者，其卦宮自身陰陽爻數(shù)平衡（即三陰三陽），或者與相鄰主卦卦宮相合保持陰陽爻數(shù)平衡（即相合為六陰六陽）。凡為屬卦者，其卦宮自身陰陽爻數(shù)平衡，或者與相鄰屬卦卦宮保持陰陽爻數(shù)平衡。參見上圖。
其中特區(qū)一與特區(qū)二例外。除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數(shù)平衡外，其余卦宮均無法與相鄰卦宮達至陰陽平衡。然此二區(qū)陰陽爻數(shù)相合，恰好陰陽對稱而達至平衡。劉大均先生指出：“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜（即特區(qū)一所有卦），實由一陽卦（剝、復(fù)）二陽卦（臨、觀）三陽卦（噬嗑、賁）四陽卦（無妄、大畜）組成，而在下篇與之對應(yīng)的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區(qū)二所有卦），實由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成?！焙详庩栂鄬χ韯t。
3.11排列法則十一：十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮之相對性與對稱性
《易經(jīng)證釋》云：“文王制定卦序之時，亦經(jīng)研求周密，與其它各易無不貫通，以承伏羲之舊，而宏其用，以新連歸之制，而廣其變，使后人于此，得易道精微，以達天道人道，鉅細(xì)無不一以貫之?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主疏述，頁一二三）考諸卦序體例，此說確是一語中的。而貫串其間最明顯的，就是體現(xiàn)卦氣消長的京房八宮卦系，以及寓含其中的十二月辟卦和四仲月卦。
一般認(rèn)為，卦氣之說始于漢代。然，細(xì)究卦序體例，會發(fā)現(xiàn)卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宮卦系，其排列井然有序，前后呼應(yīng)，上下對照，絕非偶合之象。由此可證，卦氣之說，淵遠流長，當(dāng)在卦序之先，至漢代孟喜、京房倡導(dǎo)其說，始為后人所熟知。
3.11.1十二月辟卦之相對性與對稱性
十二月辟卦，即十二消息卦，乃“以乾坤二宮卦，除游魂歸魂二卦外，分配十二月；自四月起干，五月干之一世姤，六月二世遁，七月三世否，八月四世觀，九月五世剝，十月則為坤，十一月坤之一世復(fù)，十二月二世臨，正月三世泰，二月四世大壯，三月五世夬?！保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，述圣講述一，頁二二七至二二八）參見上圖。
分析十二月辟卦于卦序之排列，會發(fā)現(xiàn)──
乾坤與泰否，間隔八卦。泰否隔六卦而至臨觀，剝復(fù)亦隔六卦而至篇末。
剝復(fù)隔八卦而至遁大壯，遁大壯亦隔八卦而至夬姤，上合乾坤泰否之?dāng)?shù)。
泰否臨觀、剝復(fù)篇末取數(shù)六，相合為十二，合十二月辟卦之?dāng)?shù)。余卦則取數(shù)八，合八卦之?dāng)?shù)，排列堪稱工整對稱。
十二月辟卦，“周而復(fù)始，以象二氣之流行，明寒暑之迭更?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，述圣講述一，頁二二八）合卦序陰陽往復(fù)循環(huán)無終之理，故取之以示易合歲序，會通日月之行。
3.11.2 四仲月卦之相對性與對稱性
四仲月卦，乃以離坎二宮卦，除游魂歸魂二卦外，分配四仲月，參見上圖。
分析四仲月卦于卦序中之排列，會發(fā)現(xiàn)到──
坎離居上經(jīng)篇末，屯蒙居上經(jīng)篇首二卦宮之后，首尾遙相呼應(yīng)。
革鼎與豐旅間隔二卦宮，豐旅與渙節(jié)間隔二卦，渙節(jié)與既未濟間隔二卦宮，均合二之?dāng)?shù)。
上經(jīng)首尾相連，則屯蒙與坎離間隔二卦宮；上下經(jīng)首尾相連，則屯蒙與既未濟亦間隔二卦宮。
卦與卦之間均取數(shù)二，象陰陽二氣，消息往復(fù)無已。
乾坤二宮總主一歲，猶二氣之升降消息，故十二月辟卦上經(jīng)八而下經(jīng)四，以上經(jīng)屬陽為君之故也；坎離六子分主四時，猶五行之分合生化，故四仲月卦上經(jīng)四而下經(jīng)八，以下經(jīng)屬陰為臣之故也，其數(shù)恰反。十二月辟卦卦與卦間取數(shù)八、十二，四仲月卦則均取數(shù)二，一異一同，恰為相待。
四孟月卦及四季月卦，則排列無序。
通行本周易卦序所以獨取十二月辟卦與四仲月卦，而舍四孟月卦與四季月卦，蓋前者為先天四正，后者為先天四隅。乾坤為陰陽之體，坎離為乾坤之用，生化之源也。乾坤象陰陽，坎離象日月，陰陽消息，日月升降，則時序推移，寒暑迭更，故取之以為喻。且四正有序，示其常；四隅無序，明其變。常則四季迭運，變則陰晴風(fēng)雨，天地自然之道也。
3.11.3卦象本宮之相對性與對稱性
京房，字君明，本姓李，好鐘律，知音聲，推律自定為京氏。生于漢昭帝元鳳四年（公元前77年），死于元帝建昭二年（公元前37年）。京房按“剛?cè)嵯嗤贫兓?，以及“消息盈虛，終則有始”之原則，建構(gòu)了京房八宮卦系。
倘若運用京房八宮卦系，來分析通行本周易卦序之排列，也就是將所有卦象之本宮卦標(biāo)示出來，再分析本宮卦之排列，我們會很驚訝的發(fā)現(xiàn)，京房八宮卦系揭示了通行本周易卦序素不為人知的卦象排列結(jié)構(gòu)。
（一）上經(jīng)
(1) 干至訟──先天四正
干為干宮本卦，坤為坤宮本卦，屯屬坎宮，蒙屬離宮，乾坤坎離為先天四正卦。乾坤居四正卦之正位，坎離居四正卦之偏位，故先乾坤后坎離。后天八卦，離代干，坎代坤，坎干相對，與離坤相對，猶乾坤相對也。故先坎后離，上以對乾坤之序。
艮。震卦為后天八卦卦氣之始，震屬木，木又為五行生成之始，故震卦象“生”?？藏詾楹筇彀素载詺庵K，坎屬水，水又為五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間，為卦氣始末之交，萬物所成終而所成始之位，艮屬土，土為五行中樞，居中調(diào)節(jié)生克制化。此三卦走向，恰合后天八卦卦氣之流行。又，屯卦為雷自水出，有“往”之象，蒙卦為泉流山下，有“復(fù)”之象，一往一復(fù)，成陰陽之道，生化成矣！?（坎）?坎?屯卦內(nèi)卦為震，外卦為坎；蒙卦內(nèi)卦為坎，外卦為艮。其序依次為震
且屯蒙屬坎離，坎離居后天八卦四正位，代乾坤行其生化，象后天之體。故乾坤之后繼以屯蒙，以明陰陽交感，而致生成之功，化育之德。
需為坤宮游魂卦，坤之氣游魂于干；訟為離宮游魂卦，離之氣游魂于坎。此二卦乃示二氣相蕩則諸卦生，陰陽交互則萬化成。
此六卦之排列極為嚴(yán)密。首言乾坤二卦，繼言坎離二宮之卦，再觀需卦乃乾坤交互而成，正好上以對乾坤二卦，而訟卦乃坎離交互而成，正好上以對坎離二宮之卦。以理而言，乾坤乃純陽純陰，坎離代坤代干，而為后天生化之體，需訟則示二氣之交互，往復(fù)循環(huán)無終。又，此六卦以乾坤坎離而始，以乾坤坎離交感而終，間以屯蒙二卦示其卦氣之流行，以象生化之跡。妙哉！周易卦序，僅此六卦，即足以象生化之序，誠卦有盡而意無窮之絕妙排列也！
(2) 師至鼎──先天八卦
師為坎宮歸魂卦，比為坤宮歸魂卦。需訟游魂他宮，師比復(fù)歸本位，暗喻歸根之理，合上經(jīng)主述先天之旨。
師比后間隔四卦，同人為離宮歸魂卦，大有為干宮歸魂卦，四卦同為歸魂，本宮合為先天四正卦。
小畜屬巽宮，履屬艮宮，四卦之后，謙屬兌宮，豫屬震宮，四卦本宮合為先天四隅卦。
其間，泰屬干宮，否屬坤宮，卦象為乾坤交錯之象。先列先天四正，后列先天四隅，乾坤之氣交錯其間， 為先天八卦之象。上經(jīng)主陽象先天，故先天八卦寓于此間。
(3) 隨至大過──后天四隅
隨為震宮歸魂卦，蠱為巽宮歸魂卦，八卦之后，頤為巽宮游魂卦，大過為震宮游魂卦，一歸魂一游魂，先震巽后巽震，恰為相對。
其間臨至大畜，分屬坤、干、巽、艮、干、坤、巽、艮，前四卦本宮合為后天四隅，后四卦本宮亦合為后天四隅，呈并列之象。
(4) 頤、大過──一而不二
頤、大過，內(nèi)外卦互綜，頤卦內(nèi)卦為震外卦為艮。震為一陽在下，艮為一陽在上，其數(shù)為一。一為陽數(shù)，一而不二，即陰陽未分之先天狀態(tài)也，合上經(jīng)之旨。
(5) 坎離
離，坎對干，離對坤，首尾呼應(yīng)，甚是工整。?坎?坤?上經(jīng)以乾坤為始，坎離為終，皆正體自重卦，合為先天四正卦，象先天之體。乾坤先天卦位相對，坎離先天卦位亦相對。其首尾排列為干
(6) 上經(jīng)小總
總結(jié)上經(jīng)卦象本宮之排列，可發(fā)現(xiàn)其排列結(jié)構(gòu)為：
先天四正──先天八卦──后天四隅──一而不二──坎離
（二）下經(jīng)
(1) 咸恒──先天四隅
咸恒對體相重，上對乾坤正體自重卦。上經(jīng)正體自重，示其氣之純，言天地造化之理，象其體也；下經(jīng)對體相重，示其氣之雜，言天地二氣交互感應(yīng)，象其用也。咸卦上兌下艮，山澤通氣，乃陰陽和諧之始，上少女下少男，二氣交感，乃人倫生息之源。咸卦象生化之初見，榮繁之本源，故為下經(jīng)之始。
咸恒內(nèi)外卦，合為先天四隅卦，與上經(jīng)先天四正相對。少女、少男、長男、長女，亦統(tǒng)于乾坤父母卦。
(2) 遁至鼎──后天八卦
1. 遁至睽──后天四隅
遁卦內(nèi)艮外干，大壯卦內(nèi)干外震，其序震，與后天八卦卦序相反，上對屯蒙二卦，含逆行返根本之意。順行則造化無已，逆行則歸根復(fù)命。震為一陽在下，艮為一陽在上，屯蒙先震后艮，陽氣往外之象，遁大壯先艮后震，陽氣復(fù)內(nèi)之象，一往一復(fù)，一升一降，象氣之周行。遁為干宮，與屯之坎宮相對；大壯為坤宮，與蒙之離宮相對。?（干）?干?依次為：艮
晉為干宮游魂，明夷為坎宮游魂，上對需訟二卦，需訟為坤離二宮游魂。需晉相錯，訟、明夷相錯；乾坤先天八卦卦位相對，坎離先天八卦卦位相對。
家人、睽屬巽、艮宮，與遁、大壯之乾坤宮合為后天四隅卦。上經(jīng)游魂后接以歸魂，下經(jīng)不從，蓋上經(jīng)主先天，下經(jīng)主后天之故也。
2. 蹇至升──后天四隅
蹇解與萃升同屬兌震，損益夬姤分屬艮巽坤干，合為后天四隅卦。遁、大壯至家人、睽，后天四隅居其外，其序為乾坤巽艮；蹇解至萃升，后天四隅居其內(nèi)，其序恰反，為艮巽坤干，如氣有消長，象有往來。
3. 困至鼎──后天四正
困井革鼎分屬兌震坎離，合為后天四正卦，與遁至升的后天四隅相合，恰為后天八卦，與上經(jīng)師至豫之先天八卦兩兩相對。上經(jīng)呈先天四正與先天四隅交錯之象，下經(jīng)呈后天四隅與后天四正并列之象，亦為相對。
(3) 震至小過──先天四隅
震艮與巽兌，同為正體自重卦，合為先天四隅卦。
漸、歸妹分屬艮兌二宮歸魂卦，中孚、小過分屬艮兌二宮游魂卦，與上經(jīng)隨、蠱、頤、大過相應(yīng)。
上經(jīng)隨、蠱、頤、大過，先震巽后巽震，其序反；下經(jīng)漸、歸妹、中孚、小過，則皆艮兌，其序同，一反一同，是其相對處。上經(jīng)前后皆巽震，下經(jīng)前后皆艮兌，同為一歸魂一游魂；八卦皆純由先天四隅卦相重而成；頤、大過與中孚、小過，同居上下經(jīng)末3、4位，凡此種種，又為其相同處，同中有異，異中有同。
豐旅與渙節(jié)，亦含先天四隅，但坎離二卦錯雜其間，與漸、歸妹、中孚、小過之純含先天四隅，呈一雜一純相待之象。
此節(jié)卦象，呈先天四隅交錯排列之象，與上經(jīng)隨至大過后天四隅的并行排列恰反，且一先天一后天，堪稱工對。
又，此節(jié)先天四隅，與上經(jīng)之首的先天四正相合，為先天八卦之象，是先天八卦居外而后天八卦居內(nèi)之象也。蓋先天為體，后天為用，明體達用，攝用歸體，以體為貴之故也。
(4) 中孚、小過──二而不一
中孚、小過，內(nèi)外卦互綜，中孚內(nèi)卦為兌外卦為巽。兌為二陽在下，巽為二陽在上，其數(shù)為二。二為陰數(shù)，二而不一，即陰陽二氣交互之后天狀態(tài)也，合下經(jīng)之旨。
(5) 既濟、未濟──坎離
上經(jīng)坎離居末，為正體自重之純卦，下經(jīng)既未濟居末，屬坎離二宮卦，為對體相重之雜卦，一純一雜，恰為相對。
既濟上坎下離，水火相交，坎代坤，離代干，似地天泰卦，乃陰陽交感之象；未濟上離下坎，水火相背，似天地否卦，乃陰陽不交之象。陰陽未交為體為始，陰陽交感為用為終。故既濟為窮，未濟為未窮，未窮有生生之義。序卦云：“物不可窮也，故受之以未濟終焉。”正以示易道盡而無盡，窮而復(fù)通之理也。
雜卦云：“歸妹女之終也，未濟男之窮也。”
易經(jīng)證釋云：“序卦之次序，本于后天八卦之生化，而為用也；本宮之次序，則本先天八卦之生化，而為體也。體靜象坤，故歸妹為坤道之盡；后天用陽，而動象干，故未濟為干道之終?！?/span>
（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，全易大旨及習(xí)易要例，亞圣講述，頁九八）
(6) 下經(jīng)小結(jié)
總結(jié)下經(jīng)卦象本宮之排列，可發(fā)現(xiàn)其排列結(jié)構(gòu)為：
先天四隅──后天八卦──先天四隅──二而不一──坎離 （三）上下經(jīng)卦象本宮排列結(jié)構(gòu)
先天四正（純）──先天八卦（交錯）──后天四隅（并列）──一而不二──坎離（純）
先天四隅（雜）──后天八卦（并列）──先天四隅（交錯）──二而不一──坎離（雜）
上下經(jīng)之結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南鄬π耘c對稱性，同時也深刻揭示了上下經(jīng)卦象排列的意旨所在。
（四）小結(jié)
統(tǒng)計上下經(jīng)本宮卦之?dāng)?shù)量，可得以下數(shù)據(jù)：
上經(jīng)本宮卦以先天四正卦為多，故主陽象先天；下經(jīng)本宮卦以先天四隅卦為多，故主陰象后天。
3.12 排列法則十二：革鼎要義
下經(jīng)十八宮，革鼎居第十，為下經(jīng)中位。系辭云：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九”革為第四十九卦，鼎為第五十卦，其數(shù)相合。清萬裕沄：“凡上下經(jīng)相錯相配者皆在五十卦中，五十卦后十四卦無復(fù)乾坤之卦。五十卦以純坎離為中樞，坎離前二十八卦，干十二坤十二坎六離四，震艮共十四，巽兌共八，坎離后二十卦，干四坤四離六坎四，巽兌共十四，震艮共八。
上經(jīng)言天道，故乾坤之卦三四之多；下經(jīng)言人道，故乾坤之卦一四之少。若六子卦數(shù)，坎六以離六配之，離四以坎四配之，震艮十四以巽兌十四配之，巽兌八以震艮八配之，均平之至也。蓋上經(jīng)為陽卦，故三男之卦二十，三女之卦十有二；下經(jīng)為陰卦，故三女之卦二十，三男之卦十有二。至五十卦后十四卦，震艮十卦，巽兌十卦，坎四卦離四卦，其相錯相配者亦皆在十四卦之中，何其精也！”“自干至鼎五十卦，以象大衍之?dāng)?shù)?！保ㄈf裕沄《周易變通解》卷首，光緒九年四川重慶八省公重鐫以義堂藏版）
革鼎所以居非常之位，蓋二卦寓“革故鼎新”之義也?！兑捉?jīng)證釋》之論述，甚為精辟，可為腳注──“易經(jīng)上下篇，文王所制……經(jīng)文雖不盡作于文王，而文王總其成，以卦序?qū)嵨耐跛埔病保ā兑捉?jīng)證釋》上經(jīng)第一冊，宗主序例，頁三一）
“以文王作此，正囚辱之時。憂天下之亂，存革正之心；鑒前人之敝，立新教之意。故其辭巽而決，其旨正而中。其道極變化，而仍守常度；其志攘暴亂，而先重仁德。故與夫子中庸之教，修道戒慎為本，忠恕時中為用，立誠復(fù)始為成，其義正同。（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，述圣講述二，頁二四O）
“夫文王作易，有為而作之也。當(dāng)商紂無道，湯德既衰，暴政虐民，污吏干位，時非俗敝，上下交困，天怒民怨，神鬼同愁。文王身在憂囚，處地艱險。救民之志未已，切膚之痛且深，鑒諸天道之推遷，欲期人事之改革，故明志于易。易者變易也，言當(dāng)變易之際，必有以處變易之道，而成變易之功……故其取義重于鼎革二卦，而明變足以適道，撥亂反正，足以順天應(yīng)民，故明易之道，以寓其教……” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，亞圣講述二，頁二五五至二五六）
“仁義之不講，時之亂也；教政之不明，人之責(zé)也。唯人能理亂救亡，正失止敝。故圣人則之，以負(fù)其任，而文王適逢之，乃明易之變，而濟道之窮，以教寓于象，以心存于卦……道之不明，時之所為；時之不回，則人心失所主，而變生焉。變之亂者，時之咎也；變之治者，人之功也。人應(yīng)時而為變，變乃通，通乃道。故道在時，而圣人乃能用時。用時變時，是曰時中。道之存也，時之隆也，則守其常；道之晦也，時之污也，則達其變。唯變乃復(fù)于中道，而道乃明……時無明之者，易乃日晦，必以變而新之，則前者益光大。
其義取在革卦，革以去故，言去時之污也；而其用取之鼎卦，鼎卦新也，言新易之道，而光大伏羲之制也。故其序以往復(fù)循環(huán)為則，以吉兇相對，善惡相當(dāng)，明世道之無往不復(fù)，而人心無時不動，必以善制惡，以新革故，以成循環(huán)之?dāng)?shù)，而復(fù)歸于道?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，亞圣講述一，頁二四七至二四九）
“世變?nèi)俗哉僦?，興亡人自致之，而應(yīng)之者天也、數(shù)也。先天之變?yōu)楹筇?，即此例也。人事紛紜，中心失主，欲不變得乎？要在觀象知數(shù)，明天命以定人事，則變者可以挽回，敗者仍獲支持。此文王示民以變，而教之有所為，以自立命也。果知此義，雖處善變之時，仍有順變之道，且能盡后天之變，以復(fù)于先天之常。以人勝天，以事淑命，則文王作易之主旨，亦夫子講易之深心。（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦講義，宗主附注，頁一二一至一二二） 4. 旁通各易
《易經(jīng)證釋》云：“文王之作，足賅各易?！薄把晕耐踔祝厮菀郧爸?；習(xí)文王之卦，必本以前之卦。卦同而異，以用不同；易異而同，以體無異。故雖有同異，而不得不求其合也。合則通，通則神，不合不通，滯于物，而失其神，將何以致易之用哉？” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，宗圣講述，頁二Ｏ七至二Ｏ八）職是之故，書中頗多以通行本周易卦序旁通各易之例，究其源，實由卦序特殊體例使然。這樣的探索，雖不足以提煉成獨立之排卦法則，然而卻可以深化卦序之內(nèi)涵，故附于此以供參考。
通行本周易卦序，非覆即變，與京房八宮卦系合參，會發(fā)現(xiàn)“卦氣相接，周流無已，合之八宮，必相當(dāng)?！北矩哉?，與本卦對；“在一世者，與五世對；二世者，與四世對；三世與三世對，游魂與游魂對，歸魂與歸魂對，反復(fù)皆然，不差其度?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主講述，頁一二八）參見下圖。
又言，“干與坤，坎與離，為上篇主卦，故乾坤二宮對舉之卦十二，坎離二宮亦同。震兌艮巽為下篇主卦，故震兌二宮對舉之卦十，巽艮二宮亦同。而震與巽，艮與兌，先天對位，故對舉者各四，其它則非主位之對或反，僅為升降往來之地，故對舉者少。如干與離與坎，坤與離與坎，震與艮，巽與兌，各得二卦，非乾坤坎離之比也，因先天八卦之位，明后天分合之用，不失其序。” （《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦疏述，宗主講述，頁一二八、一二九）
同時，相配之卦象本宮，均四正，或均四隅，故非對舉，即比類。所謂對舉，即乾坤、坎離、震巽、兌艮；所謂比類，即干與坎離，坤與坎離，離與乾坤，坎與乾坤，兌與震巽，艮與震巽，震與兌艮，巽與兌艮。比如屯為坎宮，蒙為離宮，此為坎離對舉。需為坤宮，訟為離宮，此則是坤離比類。（參見《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，復(fù)圣講述，頁一九六、一九七）
若以卦納甲，以爻納辰，則會發(fā)現(xiàn)到，“六十四卦，自乾坤起，皆有二五交錯之跡。如干陽坤陰，干金坤土，干納甲子壬午，坤納乙未癸丑，皆相交錯也。以干之陽而屬金，本西方陰類，而納甲子壬午。甲為東方木而化土，壬為北方水而化木，子午一水一火，各不同類，而集于一卦，則可知后天之氣雜居，而二五交錯，以成其生制之用，而見其生化之德也……干卦如是，坤卦亦然，純卦如是，雜卦尤甚。以下屯蒙各卦，二五之交錯更多，其象所包者更廣，故其為物更眾。自屯蒙以后，氣行益雜，生化益繁，則交錯之情，亦隨之益頻。
不獨一卦內(nèi)外之交、上下之錯，且將兩卦互交錯之；不獨一宮世應(yīng)相交，本對交錯，且將他宮互交錯之。推而至于四卦之交，八卦之錯，反卦覆卦亦交錯之，愈交愈頻，愈錯愈眾。于是生化愈廣，名類愈多，而氣周流其間，永無寧息?！?（參見《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，先后天各易象數(shù)及圖表大旨，宗主疏述，頁一三六至一三八）
5. 總結(jié)
深入剖析通行本周易卦序，會發(fā)現(xiàn)卦象的排列，主要是從十二個方面，體現(xiàn)先后天與陰陽之法則：
(1) 錯綜卦的相對性與對稱性
(2) 宮數(shù)與卦數(shù)的相對性與對稱性
(3) 卦宮陰陽爻數(shù)的相對性與對稱性
(4) 卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性
(5) 卦宮錯綜的相對性與對稱性
(6) 卦序數(shù)的相對性與對稱性
(7) 內(nèi)外卦的相對性與對稱性
(8) 三爻卦的相對性與對稱性
(9) 卦象先后天之相對性與對稱性
(10) 主卦與屬卦的相對性與對稱性
(11) 十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性
(12) 革鼎要義
至此，可知通行本周易卦序乃以先后天及陰陽之理則為經(jīng)，十二大排列法則為緯，縱橫交錯鋪展開來的。易經(jīng)證釋謂：“六十四卦，雖大類統(tǒng)于水火，屬于四正，而其往復(fù)之跡，消息之機，無不縱橫如織，回環(huán)若輪也?！?（《易經(jīng)證釋》上經(jīng)第二冊，文王六十四卦講義，宣圣講義，頁一一七）
先后天與陰陽相對之理則貫徹全經(jīng)，其理至簡，是其“簡易”；十二大排列法則，繁復(fù)多變，橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，其法甚繁，是其“交易”；無論簡易，抑或是交易，均合易理，有其不變之理則存焉，是其“不易”。通行本周易卦序簡易、交易、不易俱全，非其它卦序所能比擬。
通行本周易卦序，其排列之奧妙精巧，意蘊之博大精深，令人嘆為觀止。卦僅六四，然其排序之艱辛，用心之良苦，可想而知，允稱冠絕古今之無字天書。茍非至圣，孰能為之？
卦序作者猶如一位高明的出謎者，出了謎面，就瀟灑的揮袖離去，不留下片言只語，留待后來者去解開這個謎。這謎，一懸，就懸了幾千年。迄今，雖從十二個角度，深入的挖掘其中的排列法則，然而，是否還有其它的排列法則？也許還有的，這工作，就有待日后大家共同來探索研究了。
主要參考書目
1.《易經(jīng)證釋》列圣齊注，正一善書出版社
2.《象數(shù)易學(xué)研究．第三輯》劉大鈞主編，巴蜀書社
自 跋
一、
本文寫就約莫兩年余，這兩年來，文章主要發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)的易學(xué)論壇，并在那里和一些易友進行了切磋交流。硺磨研商最大收獲是，在原先十一道排列法則的基礎(chǔ)上，補入了“卦序數(shù)之相對性與對稱性”，而成為十二道排列法則。在互動的過程中，筆者深深地感覺到，許多人都不太能夠理解乃至于接受通行本周易卦序獨樹一幟的編列方式。
通行本周易卦序的編列方式，是有別于其它卦序的。
二、
伏羲六十四卦卦序乃按“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之方式開展鋪演而成的。
先天六十四卦方圖與圓圖，實質(zhì)上就是伏羲六十四卦卦序。
京房八宮卦系則按以下的方式編列：
一、八宮宮序：干一，震二，坎三，艮四，坤五，巽六，離七，兌八。
二、每宮各推衍出八個卦：
1. 首卦（本宮卦，本位卦）：為八經(jīng)卦。
2. 一世卦（第二卦）：為首卦初爻動所變成的卦。
3. 二世卦（第三卦）：為首卦初爻、二爻同時動所變成的卦。
4. 三世卦（第四卦）：為首卦初、二、三爻同時動所變成的卦。
5. 四世卦（第五卦）：為首卦初、二、三、四爻同時動所變成的卦。
6. 五世卦（第六卦）：為首卦初爻至五爻同時動所變成的卦。
7. 游魂卦（第七卦）：為五世卦第四爻動，或者首卦上、四爻不動、其它爻動所變成的卦。
8. 歸魂卦（第八卦）：為五世卦初爻至四爻都動，或者首卦五爻動所變成的卦。
后天六十四卦圓圖，實質(zhì)上就是京房八宮卦系。
伏羲六十四卦卦序與京房八宮卦序都具有同樣的特點，那就是它們皆依一法而定序，姑且命之為“一法定位卦序”，而且卦象的定位純依常法，不允許破格或變法。這類卦序，執(zhí)持一法，就可以為所有六十四卦準(zhǔn)確定位。
按：卦名已轉(zhuǎn)換成通行本周易所使用之卦名 帛書周易內(nèi)卦按“干一、坤二、艮三、兌四、坎五、離六、震七、巽八”之序排列，外卦則按“干一、艮二、坎三、震四、坤五、兌六、離七、巽八”之序排列，但由于自體相重卦的位置經(jīng)已固定于頂端，故每當(dāng)遇到的自體相重卦時，就會出現(xiàn)空白。
帛書周易卦序同樣的也是依一法而定序，屬“一法定位卦序”，但卦象的編列，已經(jīng)人為更移，出現(xiàn)了破格或變法，與伏羲六十四卦卦序及京房八宮卦序體例略有不同。
很多人都會自覺或不自覺地以“一法定位卦序”來理解通行本周易卦序，遂使通行本周易卦序的體例沉晦數(shù)千年，終不得其解。
三、
深入剖析通行本周易卦序，會發(fā)現(xiàn)卦象的排列，主要是從十二方面，體現(xiàn)先后天與陰陽之法則：
(1) 錯綜卦的相對性與對稱性
(2) 宮數(shù)與卦數(shù)的相對性與對稱性
(3) 卦宮陰陽爻數(shù)的相對性與對稱性
(4) 卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性
(5) 卦宮錯綜的相對性與對稱性
(6) 卦序數(shù)的相對性與對稱性
(7) 內(nèi)外卦的相對性與對稱性
(8) 三爻卦的相對性與對稱性
(9) 卦象先后天之相對性與對稱性
(10) 主卦與屬卦的相對性與對稱性
(11) 十二月辟卦、四仲月卦與卦象本宮的相對性與對稱性
(12) 革鼎要義
這十二道法則是由小而大，層層鋪展開來的，由卦位而及于卦象，由卦象而及于卦宮，由爻數(shù)而及于卦數(shù)，由卦數(shù)而及于宮數(shù)，由體例而及于宗旨，均統(tǒng)一到相對性與對稱性的高度來。
通行本周易卦序最顯著的特色就在這里，它是以先后天及陰陽之理則為經(jīng)，十二大排列法則為緯，縱橫交錯鋪展開來的，執(zhí)持任何一道排列法則，都沒有辦法為六十四卦準(zhǔn)確定位，卦象的定位，必須要參合所有十二道法則，才能確立下來，屬“多法定位卦序”。
試舉第三第四位的屯蒙二卦以證之──
排列法則一：錯綜卦的相對性與對稱性
互綜卦相合為一，自綜卦則繼以相錯之自綜卦，故相鄰卦象，或錯或綜，兩兩相對。先賢謂：“非覆即變”。
排列法則十：主卦與屬卦之相對性與對稱性
正體自重卦與對體相重卦屬主卦，先依法定位。
排列法則五：卦宮錯綜之相對性與對稱性
頤、大過自綜、互錯，居上經(jīng)末3、4位。中孚、小過自綜、互錯，居下經(jīng)末3、4位。
排列法則三：卦宮陰陽爻數(shù)的相對性與對稱性
凡一陽五陰，一陰五陽，或三陽三陰卦，其數(shù)為奇數(shù)，奇數(shù)為陽數(shù)，故為陽卦，象征先天；
凡二陽四陰，二陰四陽，六陽，或六陰卦，其數(shù)為偶數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)，故為陰卦，象征后天。
上經(jīng)前六卦與后六卦均為陰卦，六陽六陰卦為主卦，故第三第四卦非二陰四陽卦，即四陰二陽卦，然坎離震艮巽兌為主卦，頤、大過，中孚、小過自綜互錯，已有特殊排位，故亦排除在外。
排列法則四：卦宮陰陽屬性的相對性與對稱性
陽少陰多之六爻卦稱為類陽卦，與純陽卦同屬陽；陰少陽多之六爻卦稱為類陰卦，與純陰卦同屬陰；三陰三陽卦可為陰，可為陽。卦宮序數(shù)為奇數(shù)者，均為陽卦，或三陰三陽卦；卦宮序數(shù)為偶數(shù)者，均為陰卦，或三陰三陽卦，唯特區(qū)二之夬姤萃升除外。第三第四卦卦宮序數(shù)為三，為奇數(shù)，故當(dāng)排入陽卦，而四陽二陰卦為類陰卦，故只能排入二陽四陰卦。
排列法則八：三爻卦的相對性與對稱性
乾坤后六卦，卦序作者選擇的卦象均具坎卦，與其后六卦均具干卦者相對。故第三第四卦內(nèi)外卦中必須具有坎卦。經(jīng)此篩選，僅余屯蒙蹇解四卦。
排列法則十一之二：四仲月卦之相對性與對稱性
卦序作者以間隔二卦宮或二卦之位排入四仲月卦，首二卦二宮已確立為乾坤二卦，故必取第三第四位排入四仲月卦，而蹇解二卦不在四仲月卦之列，故只能排入屯蒙二卦。
排列法則九：卦象先后天之相對性與對稱性
上下經(jīng)的第三四卦，卦序作者先排先天，再列后天，故先屯后蒙。
排列法則十二：革鼎要義
下經(jīng)十八宮，革鼎居第十，為下經(jīng)中位。革鼎所以居非常之位，蓋二卦寓“革故鼎新”之義也。
排列法則五：卦宮錯綜的相對性與對稱性
革鼎居特區(qū)二末二卦，屬下經(jīng)19、20卦，上經(jīng)3、4卦與之相應(yīng)的必須是革鼎的相錯或錯綜卦。綜上來看，也只能是屯蒙。
排列法則十一之三、卦象本宮之相對性與對稱性
上下經(jīng)的卦象本宮布列為：
先天四正（純）──先天八卦（交錯）──后天四隅（并列）──一而不二──坎離（純）
先天四隅（雜）──后天八卦（并列）──先天四隅（交錯）──二而不一──坎離（雜）
乾坤坎離為先天四正卦，而干為干宮本卦，坤為坤宮本卦，其后二卦只能是坎離二宮卦，而屯屬坎宮，蒙屬離宮。
艮。震卦為后天八卦卦氣之始，震屬木，木又為五行生成之始，故震卦象“生”。坎卦為后天八卦卦氣之終，坎屬水，水又為五行生成之末，故坎卦象“藏”。艮卦居震坎之間，為卦氣始末之交，萬物所成終而所成始之位，艮屬土，土為五行中樞，居中調(diào)節(jié)生克制化。此三卦走向，恰合后天八卦卦氣之流行。又，屯卦為雷自水出，有“往”之象，蒙卦為泉流山下，有“復(fù)”之象，一往一復(fù)，成陰陽之道，生化成矣！且屯蒙屬坎離，坎離居后天八卦四正位，代乾坤行其生化，象后天之體。故乾坤之后繼以屯蒙，以明陰陽交感，而致生成之功，化育之德。?（坎）?坎?若就屯蒙二卦的義理而言──屯卦內(nèi)卦為震，外卦為坎；蒙卦內(nèi)卦為坎，外卦為艮。其序依次為震
總結(jié)：綜合諸排列法則，第三卦只能是屯卦，第四卦只能是蒙卦，如此卦象即定。余卦排法類此。
十二道排列法則，就是卦序作者的定卦藍圖，依此十二張藍圖，就足以完成定卦工作。有的人提出懷疑，認(rèn)為這樣的定位方法，形同“自我證明”。為什么會有這樣的疑惑呢？因為他們對于所找出來的十二張藍圖，并沒有充份的予以肯定，所以認(rèn)為這樣的定位方法，是在自我證明這些藍圖的合理性。這實在是一件很吊詭的事情──不認(rèn)同藍圖，偏要定位，定位又不許使用藍圖，仔細(xì)想想，著實荒謬可笑。
四、
有人說，排列法則理當(dāng)只有一個，何來如此眾多的排列法則？
這是將諸如伏羲六十四卦卦序、京房八宮卦序與帛書周易卦序之類的卦序，與通行本周易卦序等量齊觀。前者依一法即可為六十四卦準(zhǔn)確定位，而后者，任何一道排列法則，都沒有辦法完成定卦工作，必須綜合十二道排列法則，才能完成這項任務(wù)，換句話說，通行本周易卦序，是一序而十二道排列法則等身的。十二道排列法則既是相對獨立，又是相互聯(lián)系的，這現(xiàn)象和陰陽相反相成、互根互用之特性何其相似！換言之，每一道排列法則，都是定序的必須條件，但卻不是定序的充份條件。
每一道排列法則，都是經(jīng)過嚴(yán)格的把關(guān)篩選才確立下來的，這些排列法則，都是相對獨立的，足以貫穿所有六十四卦，或局部相對完整的特殊卦象，如排列法則六中的正體自重卦、伏羲八卦與文王八卦對舉相合卦，伏羲八卦與文王八卦比鄰相合卦以及六陰六陽卦與三陰三陽卦，排列法則十一中的十二消息卦與四仲月卦等等。它不是僅僅出現(xiàn)在局部殘缺的幾個卦象而已。
要鋪演一法定位卦序是易如反掌的，但是要創(chuàng)造多法定位卦序，卻是難如登天的。
五、
有人注意到部份排列法則，存在著破格現(xiàn)象。
我們不妨先來看看，不存在破格現(xiàn)象的排列法則有哪一些──一、二、五、六之一、六之二之一、六之三、七、八、九、十之一、十一、十二，其余的，都存在部份破格現(xiàn)象。實際上，破格即為變法，變法與常法相待而立，恰是陰陽相對之格局，而且細(xì)察這些破格之處，都是別具一格的，不可認(rèn)為稍有破格，就加以否定，這是不識卦序體例精妙的輕浮之言。
比如排列法則三中，上經(jīng)干至訟六卦，以及無妄至離六卦均為陰卦，其間師至復(fù)均為陽卦，唯特區(qū)一（臨至大畜）首二卦臨觀為陰卦。臨觀陰卦，與泰否陽卦恰為相對。
下經(jīng)咸恒二卦與既未濟二卦為陽卦，其中多陰卦，細(xì)察下經(jīng)，可發(fā)現(xiàn)其間皆三陽三陰卦挾四陽二陰或四陰二陽卦，唯特區(qū)二（夬至鼎）首二卦夬垢為陽卦。然上經(jīng)臨觀為陰，與下經(jīng)夬垢之陽恰成陰陽相對之象，破中亦合相對之法。
排列法則四中，特區(qū)二之夬姤當(dāng)陽而為陰，同是特區(qū)二之萃升當(dāng)陰而陽。然特區(qū)二明卦內(nèi)卦，或暗卦外卦依次為先天四正卦乾坤坎離，與上經(jīng)首四卦本宮之次同，且干坎屬陽，坎離屬陰，故當(dāng)作特例論，亦是破中有序之法。
排列法則六之二之二中，破格處為文王八卦比鄰相合卦，但請注意，下經(jīng)卦序數(shù)之排列，仍是存在著極其嚴(yán)密之相對性與對稱性的，破格之旨，要從伏羲與文王八卦之旨意的高度去把握。伏羲八卦表述先天，故陰陽相錯而對，涇渭分明，離決不交；文王八卦表述后天，故陰陽錯綜而對，喻二氣交通互感，錯合往來。文王八卦處錯紊無序，不正是陰陽交互之象么？
排列法則十之二中，特區(qū)一與特區(qū)二里除噬嗑賁與困井自身陰陽爻數(shù)平衡外，其余卦宮均無法與相鄰卦宮達至陰陽平衡。然此二區(qū)陰陽爻數(shù)相合，恰好陰陽對稱而達至平衡。劉大均先生指出：“上篇相鄰的臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜（即特區(qū)一所有卦），實由一陽卦（剝、復(fù)）二陽卦（臨、觀）三陽卦（噬嗑、賁）四陽卦（無妄、大畜）組成，而在下篇與之對應(yīng)的有夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎八卦（即特區(qū)二所有卦），實由一陰卦（夬、姤）二陰卦（革、鼎）三陰卦（困、井）四陰卦（萃、升）組成?！币鄬僮兺ê戏ㄖ?/span>
且除了因以卦序數(shù)為法而無法配合的排列法則六之二之二外，排列法則三、四、十之二的破格處，均落于特區(qū)一二，又為異中有同之象。排列法則五、七、八、九中，特區(qū)一二明顯具有特異性。排列法則十一中，特區(qū)一卦象本宮為后天四隅，特區(qū)二前兩卦卦象本宮屬后天四隅，后六卦為后天四正，相合為后天八卦。排列法則十二中，革鼎落于特區(qū)二末二卦，亦屬非常之位。這么一來，除無法運用特區(qū)一二的排列法則一二六外，特區(qū)一二將其余排列法則都串連在一起了。破格之處，恰為連珠之線，又似故意引人注目，予人探索卦序體例之蛛絲馬跡，如此編列，非妙手不可為。
所以，部份法則中雖有破格現(xiàn)象，但破中自有其合法之道，同時亦是別具意旨的，不可不察。
六、
有人特別點出了排列法則九：卦象先后天之相對性與對稱性，認(rèn)為其中存而不論卦數(shù)目過多，且需參合“干代離、坤代坎”，以及“似泰似否”二法來定先后天屬性，殊不合理。
實際上，卦序作者采納“六爻卦分上下卦，察此二卦于伏羲與文王八卦之位置，合于伏羲八卦者為先天，合于文王八卦者則為后天”的方式是一點也不出奇的，因為以八卦平面的上下位置定位，是很直觀的，而非迂回曲折的，它可以很直接的用以表征先后天意涵。卦序作者既然采納了這個方式，那么，出現(xiàn)存而不論卦也是理所當(dāng)然的事情了。在這道排列法則中，我們不能只著眼于先后天卦與存而不論卦的數(shù)量，然后據(jù)此認(rèn)為存而不論卦數(shù)目過多，屬破格太過，因為以陰陽而論，先天為陽，后天為陰，存而不論即中。
有道是：“太極含三為一”，陰陽之外，尚存在著分判陰陽的標(biāo)準(zhǔn)，而分判陰陽的標(biāo)準(zhǔn)，即是“中”，卦序作者這樣的分判方法，是合于易理的。而且卦象的屬性確立后，不是只取先后天卦，而是所有的六十四卦，包括存而不論卦，都在分析的范圍內(nèi)。如果只取前者，破格卦數(shù)如此之多，這道排列法則當(dāng)然不成立，但實際的情況是，所有六十四卦都定性分析，未有遺漏任何一卦，這是必須要注意到的。至于“干代離、坤代坎”的用法，本就散見于第八與十一之三的排列法則中，這里重復(fù)使用，反倒顯示了這三道排卦法則的同一性，加上本法中特區(qū)一二亦具特異性，這兩個方法的運用，恰好如線串珠，顯示了本法的合理性。至于似泰似否，所涉及的不過損益二卦，而損益二卦在周易中本就具有特殊意義，筆者已作分析，不妨參看。
七、
有人指出，在這十二道排列法則中，卦象的陰陽屬性并不一致，有多重標(biāo)準(zhǔn)之嫌。
我必須再強調(diào)一次：通行本周易卦序的排列是一個既定的事實，我們只能去認(rèn)知它，而不是企圖去改變它。當(dāng)筆者分析出通行本周易卦序?qū)嶋H上是多種排列法則下的綜合產(chǎn)物時，有的人沒有辦法接受，認(rèn)為同一卦序出現(xiàn)十二道準(zhǔn)繩，不符合“易簡”的原則，但接受與否，這都是一個無法改變的事實。一法定位卦序的卦象陰陽屬性是絕對的，多法定位卦序的卦象陰陽屬性則是相對的，既是相對，就必須在不同的排列法則之下去理解，混同看待，只表示我們對于多法定位卦序的不理解，對于絕對與相對，無法明確辨析。
八、
或許有的人會想，這十二道排列法則，會不會是通行本周易卦序特殊體例所呈現(xiàn)出來的特殊現(xiàn)象呢？
這樣的可能性，可以很明確的說，是等于零的。
曾經(jīng)有人提出“上卦為干、巽、離、艮、兌、坎、震、坤，下卦為干、兌、離、震、巽、坎、艮、坤”的所謂“本義卦序”，認(rèn)為這是“一個符合原始易經(jīng)本義的卦序”，也就是諸卦序排卦時所本的原始卦序。
部份印證此為“本義卦序”的依據(jù)是：錯卦與綜卦，十二消息卦，以及游魂歸魂卦在“本義卦序”方圖中呈現(xiàn)規(guī)律性的分布。乍看之下，和筆者的研究方法頗為類似，實際上卻有天淵之別。因為以純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍ū玖x卦序），探索同是純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍ň┓堪藢m卦系）中的消息卦與游魂歸魂卦，或是卦象結(jié)構(gòu)相對相反的錯綜卦，找到規(guī)律性分布是完全正常的，這不可作為“本義卦序”的依據(jù)，因為這只是特殊體例下所呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象而已。如何證實這一點？錯卦與綜卦，十二消息卦，以及游魂歸魂卦在伏羲六十四卦方圖中同樣也是呈規(guī)律性分布的。這說明了以純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕?，探索同是純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕颍蚓咛厥怏w例的卦象，因為彼此都不存在破格現(xiàn)象，找到規(guī)律性的分布是完全正常的。
通行本周易卦序則不然，它是多法定位的，而且在規(guī)律的象數(shù)推演或象數(shù)結(jié)構(gòu)中進行了人為更移的痕跡是極其明顯的，在這種情況下，與純?yōu)槎ǚ?、一法定位的先后天八卦及京房八宮卦序參合而探索出來的規(guī)律性現(xiàn)象，卻是足以確立為卦序作者的排卦法則的，因為偶合的可能性是近乎于零的。純?yōu)槎ǚǖ囊环ǘㄎ回孕?，不容許任何破格現(xiàn)象，稍有破格，就破壞了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南髷?shù)體例，參雜人為更移的卦序則不然，和純?yōu)槎ǚǖ呢孕蚝蠀?，我們不一定可以發(fā)現(xiàn)什么規(guī)律性現(xiàn)象，關(guān)鍵在于卦序作者在排卦時有沒有以之作為定卦法則，如果有，我們才可以發(fā)現(xiàn)到，如果沒有，要將之提煉成定卦法則是不可能的。
同時，前者探索出來的規(guī)律性分布，圖形必是絕對相同，抑或是絕對相反的，而后者，我們通過細(xì)致嚴(yán)密的解析，可以發(fā)現(xiàn)到其分布圖形是豐富多樣的。比如三爻卦的分布，繽紛多姿，卦象本宮的分布，大體結(jié)構(gòu)對稱，上下經(jīng)的局部結(jié)構(gòu)卻存在著許多的不同點，執(zhí)持定法一法鋪演的卦序，是不可能出現(xiàn)如斯豐姿的。兩者分野，明辨清楚后，自無疑惑。
九、
又有的人說，十二道排列法則都相對獨立，筆者似乎沒有辦法把它們都串連在一起。
這問題，我確實困擾過，也曾認(rèn)真反復(fù)思索過，最后，我終于找到答案了，答案就是──六十四卦。這答案看似可笑，確是實情。就一法定位卦序而言，十二道排列法則，可以排成十二個卦序，伏羲六十四卦有其成序法則，京房八宮卦系有其成序法則，而卦序都迥然不同；獨此通行本周易卦序，一序而十 二道排列法則等身，是什么把它們串連在一起？正是六十四卦?。?span style="LINE-HEIGHT: 28px" lang="EN-US">
再說，特區(qū)一二在大部份法則中都具有特異性，當(dāng)可視為串珠之線。
十、
有的人，帶著預(yù)設(shè)的理想觀念研究通行本周易卦序，比如認(rèn)為伏羲六十四卦本于伏羲八卦，那么文王六十四卦（即通行本周易卦序）理當(dāng)本于文王八卦，這樣的想法，看起來似乎很理想、很符合對稱性的原則，但我們忘了一件事情──通行本周易卦序的體例是一個已經(jīng)既定的事實，我們只是分析者，而不是創(chuàng)造者，卦序體例是不會隨著我們的主觀預(yù)設(shè)立場而有所更移的，除非我們強行更移卦象位置。通行本周易卦序的成序法則，當(dāng)要客觀的研究分析，研究結(jié)果是，卦序里綜合運用了伏羲八卦與文王八卦，體用一如，不是僅僅文王八卦而已。佛門有云：“引指見月?！蔽覀兊慕馕?，也不過是指引而已，月亮是卦序，莫要模糊了焦點。
十一、
易學(xué)史上有這么一種看法，伏羲八卦始于宋代，這樣的看法是錯誤的。由拙文的解析，可以看到，排列法則六：卦序數(shù)之相對性與對稱性、排列法則九：卦象先后天之相對性與對稱性、排列法則十一：卦象本宮的相對性與對稱性，都是很明確使用伏羲文王八卦的排列法則。既然伏羲八卦在通行本周易卦序里留下明顯的痕跡，那么，伏羲八卦在通行本周易卦序之先，就是確然無疑的事情了。
還有人認(rèn)為，卦氣之說始于漢代。然，細(xì)究卦序體例，會發(fā)現(xiàn)卦序融貫了十二月辟卦、四仲月卦，以及京房八宮卦系，其排列井然有序，前后呼應(yīng)，上下對照，絕非偶合之象。由此可證，卦氣之說，淵遠流長，當(dāng)在卦序之先，至漢代孟喜、京房倡導(dǎo)其說，始為后人所熟知。
這些都是筆者在考究通行本周易卦序時的發(fā)現(xiàn)。通行本周易卦序本身就是一件歷史悠久的古物，只是這古物，我們遲至今日才了解它，這文章，應(yīng)可作為伏羲八卦與京房八宮卦系在通行本周易卦序之先的“最新考古證據(jù)”吧！
十二、
還有人提出，通行本周易卦序的定位，有可能和伏羲六十四卦卦序、京房八宮卦序或帛書周易卦序一樣，另有一法可為卦象定位。
這樣的看法，等于是說，通行本周易卦序另有一法可以定序，而這十二道排列法則，與這方法無涉，那么，這十二種現(xiàn)象的出現(xiàn)，純屬偶合而已。卦序作者沒有使用，而我們卻可以探索出細(xì)致、嚴(yán)謹(jǐn)、豐富、精妙、深遂的十二道排列法則，試問這樣的機率有多大呢？如果通行本周易卦序的十二道排列法則都只是巧合，那么這種巧合，也實在太美妙了。
