美心所(sobhanacetasika)，美(sobhana)，是好的、美麗的、漂亮的、莊嚴(yán)的意思。美心所和善心所有點(diǎn)相像。那為什么不叫善心所，而叫美心所呢？“美”比“善”涵蓋的范圍更廣。因?yàn)樯菩暮蜕菩乃悄軌蛟鞓I(yè)的，但是由善業(yè)帶來的善果報(bào)心屬于美心，而不是善心。美心既包括善心，也包括由善心所產(chǎn)生的善果報(bào)心。同時(shí)，雖然阿拉漢圣者已經(jīng)斷除了任何煩惱，但是他們依然還會(huì)有心念的產(chǎn)生，還能夠產(chǎn)生相當(dāng)于凡夫和有學(xué)圣者的善心，不過這些心只是執(zhí)行其作用而已，已經(jīng)沒有所謂的善或不善，也不會(huì)留下任何業(yè)力，所以稱為唯作心，這些唯作心也是美心。美心的涵蓋面比善心更廣，包括了善心、善果報(bào)心，和相當(dāng)于善的唯作心這三類心。因此不能將美心等同于善心。
一共有 25 種美心所，其中有 19 種稱為通一切美心心所(sobhana-sà dhà ra? a)，在任何的美心當(dāng)中都有這 19 種心所。這 19 種心所一生起就一起生起，是成組成組地生起，而不會(huì)個(gè)別地生起，它們和雜心所以及 14 種不善心所不同。
一、信
第一個(gè)美心所是信(saddhà )。信的意思是有信仰、 信心(Saddahanti età ya, sayaü và saddahati, saddahanamattameva và esà ti saddhà )。
特相：信仰， 或者信賴。 (saddahanalakkha? à , okappanalakkha? à và )
作用：凈化，猶如能使混水變清的凈水寶珠；或者跳躍，猶如越渡洪流。 (pasà danarasà udakappasà dakama? i viya, pakkhandanarasà và oghuttara? o viya)
現(xiàn)起：不迷茫，或者信解。(akà lussiyapaccupa??hà nà , adhimuttipaccupa??hà nà và )
近因： 當(dāng)信之事，或者聽聞?wù)ǖ热肓髦А?(saddheyyavatthupada??hà nà , saddhammassavanà disotà pattiya? ga pada??hà nà và ) (Vm.464; Dhs.A.p.163)
信心的對(duì)象是佛(Buddha)、法(Dhamma)、僧(Sa? gha)三寶(Ratanattaya)，以及因果法則，即業(yè)與業(yè)報(bào)(kammaü , kammaphala¤ ca)。
這些對(duì)象是當(dāng)信之事(saddheyyavatthu)，即值得相信、應(yīng)當(dāng)相信的事情，也是一切圣者所堅(jiān)定相信的對(duì)象，因此圣者的信心稱為不壞信或不壞凈。即使一名在家居士證得了初果，他對(duì)這些事情也擁有毫不動(dòng)搖的信心。他相信佛陀，對(duì)佛陀有很強(qiáng)的信心，不會(huì)相信除了我們果德瑪佛陀以外的其他導(dǎo)師、天神等。 他對(duì)佛陀的教法有很強(qiáng)的信心。他很恭敬圣者僧，對(duì)僧團(tuán)有堅(jiān)強(qiáng)的信心。他們對(duì)過去、未來和現(xiàn)在三世，對(duì)因果法則有堅(jiān)定不移的信心。
有些人往往片面地強(qiáng)調(diào)佛法的理性成分，認(rèn)為只有依靠智慧才能獲得解脫和覺悟，注重信仰會(huì)使人變得盲目，甚至落于迷信。然而，佛陀注重智慧的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)信仰的重要性，唯有信根和慧根平衡，學(xué)法和修行才有可能獲得成就。信仰，是進(jìn)入佛陀教法之門的前導(dǎo)，是修學(xué)佛法的先決條件。假如一個(gè)人沒有信仰，根本不相信佛陀，也不相信解脫，則一切修行、證悟皆無從談起。信是很重要的心所，被喻為能拿取善法之手，能獲得一切成就的財(cái)富，以及能夠獲得不死涅槃果實(shí)的種子。(Vm.ò .464)
佛陀說過：
“信仰是人們最好的財(cái)富，
善行正法者能導(dǎo)向快樂，
諸味中更甜蜜的是真理，
智慧生活堪稱最上生活?！?S.1.73; Sn.184)
作為佛弟子，首先要確立自己的信仰，要做個(gè)有信仰的人。一個(gè)沒信仰的人，根本就無資格稱為佛弟子。
信仰是人生的航標(biāo)。擁有信仰的人，他的信仰能為其人生旅途指出明確的方向，開辟一條平坦的大道。
擁有信仰的人通常都擁有理想，擁有明確的人生目標(biāo)，他們更清楚人生的價(jià)值和生命的意義。擁有信仰的人通常都對(duì)人生、對(duì)未來充滿希望。宗教信仰能夠幫助人們過著快樂的生活。國(guó)外的一些調(diào)查報(bào)告也顯示，有宗教信仰的人比沒有宗教信仰的人對(duì)生活更容易感到知足、快樂。
信仰也是人生的避風(fēng)港。人生總不可能一帆風(fēng)順，在面對(duì)人生的浮沉起落時(shí)，信仰能帶給人希望，不容易被一時(shí)的逆境所打敗。在遭遇到社會(huì)動(dòng)蕩、家庭悲劇、感情危機(jī)、財(cái)產(chǎn)損失、事業(yè)失敗、生活挫折、人生苦難、身體惡疾或生離死別時(shí)，宗教能夠帶給人們心靈上的安慰，使人擁有更強(qiáng)的忍受能力和承擔(dān)能力，坦然地接受生活中的不幸，幫助人們度過艱難困苦的時(shí)光，使人們盡快超越傷痛。
除此之外，有虔誠(chéng)宗教信仰的家庭也較少出現(xiàn)諸如酗酒、吸毒、打罵、虐待、犯罪、婚外戀等丑陋現(xiàn)象。也有證據(jù)表明，信仰對(duì)增進(jìn)健康有良好的影響，甚至與低死亡率有關(guān)聯(lián)。許多醫(yī)學(xué)上難以解釋的現(xiàn)象，例如癌癥病人奇跡般地康復(fù)等等，往往可能發(fā)生在擁有信仰的人身上。
一切正統(tǒng)的宗教，都會(huì)強(qiáng)調(diào)人性正面、良善、健康、崇高的一面，所有的宗教信仰都是在激勵(lì)人們培養(yǎng)、發(fā)展這些心靈的素質(zhì)。因此，擁有信仰的人更容易培養(yǎng)高尚的情操，他們對(duì)親戚、對(duì)朋友、對(duì)同事、對(duì)他人，更加懂得慈悲、感恩、關(guān)愛、包容和寬恕。
任何的宗教都強(qiáng)調(diào)一種認(rèn)同感和歸屬感。擁有共同的信仰，能夠使不同國(guó)家、不同民族、不同族群、不同地區(qū)、不同語(yǔ)言、不同社會(huì)背景和人生閱歷的人聯(lián)結(jié)在一起，互相聯(lián)系，互相幫助，互相關(guān)懷。例如在 20 世紀(jì)中后期，當(dāng)中國(guó)與日本、大陸與臺(tái)灣的政治關(guān)系還處于緊張氣氛的時(shí)期，兩地佛教之間的交流已經(jīng)開始，并且架設(shè)了國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的友誼橋梁。
信仰是一種精神財(cái)富。一個(gè)物質(zhì)財(cái)富貧乏的人，只要有信仰，他仍然是個(gè)快樂的人。但是，一個(gè)人即使擁有再多的物質(zhì)財(cái)富，如果沒有信仰，他仍然可能是個(gè)精神空虛、內(nèi)心浮躁的人。所以，一個(gè)人寧可缺乏物質(zhì)財(cái)富，也不可缺乏精神財(cái)富，物質(zhì)財(cái)富能滿足人的欲望，卻不能給人帶來真正的快樂。
有信仰的人精神有依靠、心靈有保護(hù)，就像有家庭溫暖和父母關(guān)愛的孩子，在身心靈方面都能夠得到健康成長(zhǎng)。沒有信仰的人由于精神沒有寄托，心理容易被扭曲，心靈容易受創(chuàng)傷，就像流浪街頭、孤苦伶仃的人一樣可憐。在經(jīng)典中，甚至把無信仰視為導(dǎo)致身心靈疾病的原因，沒有信仰是心靈不健全的表現(xiàn)。 (Vm.470) 所以，信仰是精神的財(cái)富，是人生的依靠，是生命的歸宿。沒有信仰的人，很可能是心靈的窮鬼，是人生道路上的迷途者。我們生而為人，要尋求信仰，樹立信仰，擁有信仰，堅(jiān)定信仰。
當(dāng)然，佛教所強(qiáng)調(diào)的信仰，并不是叫人們?nèi)ハ嘈潘^的至上神、上帝、造物主、救世主，也不是相信神佛菩薩等。佛教并不承認(rèn)有所謂創(chuàng)造世界、主宰一切的神靈，不管它是一種超驗(yàn)力量還是至上神。在佛陀的教法中，并沒有神秘、自我麻醉的成分，也無需摻雜他力、救世的信仰。
那么，佛教所強(qiáng)調(diào)的信仰是什么？佛教所強(qiáng)調(diào)的信仰應(yīng)該與智慧相結(jié)合，應(yīng)該以正見為先導(dǎo)，亦即信根和慧根必須達(dá)到平衡。缺乏智慧的信仰容易變成迷信，使人們相信一些虛幻或無意義的事，甚至容易造成宗教狂熱。
佛教信仰的對(duì)象是佛陀的覺悟，即相信佛陀是斷盡煩惱者、具足智慧與德行者，是導(dǎo)師、覺悟者等。再者，佛教也強(qiáng)調(diào)相信佛法僧三寶，相信業(yè)果法則。
即使相信佛陀，假如相信佛陀是無處不在、無所不能的至上神、上帝、造物主、救世主，那是“邪信”；假如相信佛陀是有求必應(yīng)、神奇靈驗(yàn)的神明，那是“迷信”，這些都與佛教所倡導(dǎo)的正信、智信不可相提并論。
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