絕圣棄智① ，民利百倍；絕仁棄義② ，民復(fù)孝慈；絕巧棄利③ ，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足④ 。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲⑤。
〔 注釋］
① 絕圣棄智：斷絕圣明、廢棄聰智學(xué)識(shí)。
② 絕仁棄義：斷絕仁愛、棄除義理規(guī)范。
③ 絕巧棄利：斷絕技巧、拋棄私利。
④ 文不足：文章的理論根據(jù)不充分。
⑤ 見素抱樸：素者純也，樸者真也，指令百姓之心純真質(zhì)樸。
〔 語(yǔ)譯〕
如果治國(guó)者斷絕圣明、廢棄智慧，人民反而會(huì)得到百倍的利益；如果放棄非道的仁義之政，人民會(huì)自然恢復(fù)孝慈的天性美德；如果杜絕技巧名利，盜賊會(huì)自然消失。絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利、這三句話作為理論原則還不夠，所以要使百姓在實(shí)際上有所遵循：那就是讓百姓變得純真質(zhì)樸，減少私心欲望。
〔 悟解〕
解鈴仍需系鈴人！由道源德化生出的所謂圣明、智慧、仁義等分別理念，在無(wú)為自化、自然回歸過(guò)程中要統(tǒng)統(tǒng)拋棄！也就是說(shuō)，凡是由后天分別心所產(chǎn)生的一切所謂安邦治國(guó)的良策和所有法律法規(guī)條文統(tǒng)統(tǒng)拋棄！扔進(jìn)歷史的垃圾堆！只有從宇宙自然的源頭根本上實(shí)行自然道治、無(wú)為而治，才能產(chǎn)生利民百倍的效果；才能自然恢復(fù)慈父孝子的天性美德；才能徹底杜絕盜賊的產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)上還是老子在前面所講的“無(wú)思無(wú)欲無(wú)事無(wú)為無(wú)分別心”。對(duì)原本整體無(wú)分的世界萬(wàn)物生發(fā)演化過(guò)程現(xiàn)象不要去人為分別定性、生出相對(duì)的名相概念。即無(wú)有上下、高低、好壞、美丑、貴賤的分別，整體如一、始終如一、一體無(wú)分時(shí)，所謂的圣明、智慧、機(jī)巧、利益皆失去了產(chǎn)生的條件，當(dāng)然無(wú)從生起。名相概念理性的生起是起心動(dòng)念的結(jié)果。起心動(dòng)念自然生出分別，也自然與道分離。故所謂的圣明與智慧也要廢棄。
從哲學(xué)意義上講，就是否定之否定，最終完全徹底的否定！乃至空無(wú)一物、思無(wú)一念、自我意識(shí)活動(dòng)的徹底滅絕！也是“死凡心、活道心”的根本體現(xiàn)。老子為何連仁義圣明也給否定？這就是佛法中所講的離一切名相，連圣人的經(jīng)典也要舍去。圣人之經(jīng)典也是建立在思維分別基礎(chǔ)上的文字符號(hào)記錄。也屬文字相。證道合道，以道治天下，就要舍棄一切名相概念！讓百姓完全順自然法則規(guī)律生活，不受任何思想的禁錮影響和行為的束縛，與自然之道的運(yùn)化同步同行，也就是完全合于道規(guī)道行，這才是真正的人生。反之，讀圣賢書，走功名路，做道德仁義的楷模，必然要將原本自由自在的真實(shí)人生人為地改變成尊卑高下相對(duì)存在與人為束縛中的虛假人生。道德仁義的出現(xiàn)是建立在大道廢失的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)道德仁義，已經(jīng)有非道德仁義的偽君子出現(xiàn)了… …
若論起人類思維的產(chǎn)生，圣明仁義的出現(xiàn)對(duì)人類生發(fā)進(jìn)化的影響，這里引用一則宇宙信息傳導(dǎo)，會(huì)對(duì)我們有所啟示。
人類發(fā)展是一個(gè)螺旋式前進(jìn)的創(chuàng)造進(jìn)化史。上古時(shí)期，人的本性像大自然一樣純樸自然，在他們的思維世界里沒有好壞、善惡的分別，沒有對(duì)大自然和其它生命的抱怨，日出而作，日落而息，順應(yīng)自然，自然而然。他們沒有多大的天敵，也不需擔(dān)驚受怕，能夠本能地趨吉避兇，遇到災(zāi)難會(huì)提前躲開。他們有預(yù)感和本能的感知，這是一種純先天的思維在后天生存中的展露。當(dāng)人們受到啟示啟發(fā)，把這種本能以經(jīng)驗(yàn)的形式去積累，從而上升到理論的高度來(lái)把握大自然時(shí)，人的后天邏輯思維便萌芽誕生了，相應(yīng)的人之本能————先天的本能便開始退化了。
首先是一分為二的思想產(chǎn)生了。這種后天思維的萌芽，來(lái)源于人們的“起心”與他們生存的自然界。本來(lái)人與自然是和諧一體不可分割的，當(dāng)人類主觀上“起心”以旁觀者的身份觀察這個(gè)大自然時(shí)，無(wú)形中就產(chǎn)生了人我分別的觀念，很主觀地把人同大自然分離開來(lái)了，從而后天的邏輯思維以及由此產(chǎn)生的一些理念，便由淺而深地開始推演了。
然而這種先天思維的真正轉(zhuǎn)化，還來(lái)源于那些更超然的圣人。不同的歷史時(shí)期，都會(huì)產(chǎn)生一些適應(yīng)歷史發(fā)展的人物，這些“圣人、真人”的思維更超然、更自覺。當(dāng)他們?cè)谝环N自覺又不自覺的態(tài)中，他們達(dá)到了天人感應(yīng)、天人合一的境界，于是他們對(duì)大自然的把握更超然更透徹。為了讓當(dāng)時(shí)的人類也能和他們一樣的感受，引導(dǎo)人們的思想上層次，他們便把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)及一切主觀感受以符號(hào)、文字、語(yǔ)言等信息載體傳給當(dāng)時(shí)的人們，以企使他們得以升呈。無(wú)形中這些圣人的起心動(dòng)念，已有先天靈態(tài)轉(zhuǎn)入后天公式化的推理了，并且把這種推理散布向當(dāng)時(shí)生存的人類群體，由此影響了整個(gè)人類的思維。
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