詞 目 允執(zhí)厥中
發(fā) 音 yǔn zhí jué zhōng
釋 義 指言行符合不偏不倚的中正之道。
出 處 《書·大禹謨》：“
人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。”
示 例 圣人之道，中而已矣，堯、舜、禹三圣人為萬世法，一‘～’也?！鳌し叫⑷妗兑凝R》
用 法 作謂語、定語；用于處事。
中和殿 允執(zhí)厥中匾
過了
太和殿，就是
中和殿了?！霸蕡?zhí)厥中”依然是乾隆御筆，他一生愛好書法，所以在北京，到處都能看到他御筆親題的遺跡。
《尚書》云：“人心惟危，道心惟微，
惟精惟一，允執(zhí)厥中?！边@就是允執(zhí)厥中的出處。意思是
舜帝告誡大禹說，人心是危險難測的，道心是
幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家?！霸省本褪钦\信的意思。
"人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中"這十六字載《尚書--大禹謨》，是我國
上古時期有道明君大舜傳禹王的修心之法，也是中華文化經(jīng)典中記載的最早的心法，早于孔子心法與釋迦心法一千多年，被歷代明師高賢稱作十六字心法。
據(jù)史書記載，堯舜時代是中華民族歷史上的鼎盛春秋，統(tǒng)治者以身作則，修正心靈，文明治世，教化萬民，造就了
堯天舜日，
五風(fēng)十雨、麥?zhǔn)针p禾，麒麟在野、
鳳凰鳴山，
夜不閉戶、
路不拾遺的太平盛世?！端臅?中庸》寫道："子曰（孔子說）：舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，……"贊譽了中華祖先以仁德為治國之本的
聰明睿智。
人有
三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心臟）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天賦本性（自然屬性），先天而存，無形無相，永恒不滅、
清靜無為，純潔妙明，不易發(fā)現(xiàn)。人心也叫妄心、識神、
稟性、習(xí)性（社會屬性），后來而有，思善思惡，躁動不安，人喻"心猿意馬"，前兩心均屬人的精神范疇。心臟是物質(zhì)體，是人體造血器官和
血液循環(huán)的動力泵。
人心對
聲色貨利的欲望追求而產(chǎn)生
貪嗔癡愛的念頭，極大地危害著至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐漸微小，如烏云蔽日，暗淡無光，從而喪失理智，一念之差，悔恨千古，所以說人心惟危，道心惟微。
惟精惟一："惟"字作思想意識講，古代文言叫思維，現(xiàn)代名詞叫思想。此句意思是思想集中養(yǎng)精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以說一者理也；元是元神，即精神。
允執(zhí)厥中："允執(zhí)"就是平心靜氣、靜觀執(zhí)守，不離自性。"厥"字虛詞，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中點，即祖竅。允執(zhí)厥中簡稱為執(zhí)中，即守性不移，
守死善道，如如不動，不上不下，不左不右，不遷不移，不偏不離……也就是老子說的有欲觀竅，無欲觀妙，抱元守一；《心經(jīng)》說的觀自在菩薩；《黃帝內(nèi)經(jīng)》說的
恬淡虛無，精神內(nèi)守……
為什么要執(zhí)中、守一？因為中是人的心靈自性，是宇宙靈源一本散萬殊的"一"，這個小真空、小宇宙能通天徹地、通曉人生、社會、自然萬物的真理?！兑捉?jīng)--文言傳》有"君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。"概括了
周文王修正心靈的真實體會。"黃中"是人的天性的別名，是真空之子，生于天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黃中"的集中點即是
上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央屬土，色黃，所以叫黃中，道家叫黃庭。黃中直通理天能源，所以叫黃中通理。執(zhí)中精一，獨守黃中，參悟宇宙自然育化天地萬物、萬物回歸自然的原理，就是
窮理盡性，窮神知化。人的理性與自然真空理氣合而為一就叫作天人合一。所以古圣賢才說：窮理盡性達(dá)天命，執(zhí)中精一萬法通。
十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。三教圣人立教傳法皆以明心為本，法有差異，所以說萬法一理，明心為萬圣之綱。先圣大德為后代子孫指明了一條正心修身、通達(dá)自然真理的光明大道，樹立了純潔心靈、文明精神的光輝楷模。
