（三）力比多（Libido）究竟是什麼？
力比多（Libido）之修煉是本書(shū)的主題所在，而力比多也是佛伊德所創(chuàng)用的名詞。
這一個(gè)名詞發(fā)展了一百年後，仍然是心理學(xué)家所喜歡使用的一個(gè)專(zhuān)有名詞。
這一個(gè)名詞也許已經(jīng)是有一點(diǎn)老化，但是它卻是心理治療過(guò)程中最重要的一個(gè)指標(biāo)，
如果沒(méi)有這樣一個(gè)名詞，去形容這一些特殊的心理治療過(guò)程，恐怕我們對(duì)心理治療的領(lǐng)域之中，會(huì)出現(xiàn)許多無(wú)法解釋的現(xiàn)象。
在本書(shū)公開(kāi)發(fā)表以前：「力比多經(jīng)常被視爲(wèi)性欲力的一種本能」！
因此在談?wù)摿Ρ榷嗟娜乱饬x以前，我需要翻出一些陳舊的資料，讓讀者對(duì)佛洛伊德的學(xué)說(shuō)有更完整的認(rèn)知和瞭解。
Libido（力比多）這一個(gè)名詞，心理學(xué)大師佛洛伊德，早在1894年就開(kāi)始使用。
在他的論文「性學(xué)三論」中被提出來(lái)的名詞，當(dāng)時(shí)佛洛伊德就已經(jīng)將力比多放在精神分析的病理學(xué)上，作爲(wèi)精神分析的治療核心。
1923年後佛洛伊德又用他內(nèi)容豐富的文章，來(lái)闡釋力比多的相關(guān)理論，
認(rèn)爲(wèi)力比多的本能論用來(lái)描述性欲動(dòng)力表現(xiàn)的一個(gè)專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)。
1933年又在他的新書(shū)「精神分析引論新編」中，再綜合了早期的力比多理論中指出，本能論可以被稱(chēng)作爲(wèi)我們的神話！
心理學(xué)家D.L.衛(wèi)特萊布認(rèn)爲(wèi)即使在後期的發(fā)展，力比多仍然是精神分析學(xué)說(shuō)中的核心概念，
在人類(lèi)最基本的兩大本能概念，即生之本能與死之本能中佔(zhàn)有一個(gè)重要的地位。
力比多理論在精神分析學(xué)說(shuō)中涉及的範(fàn)圍極廣，而且曾經(jīng)引起的爭(zhēng)議也極大，作爲(wèi)力比多的性本能來(lái)說(shuō)。
力比多除了生殖活動(dòng)外，還有直接與間接的與一切快感有關(guān)，它既然是自然狀態(tài)的性欲，
又是心理欲望或?qū)π躁P(guān)係的渴求。在這一種意義上說(shuō)，力比多通常意味著性本能或內(nèi)驅(qū)力或心理能量，
它是身心兩方面的本能及其能量的表示。
佛洛伊德後期依據(jù)力比多的理論，將人格發(fā)展分爲(wèi)口腔期、肛門(mén)期、性蕾期、潛伏期和生殖期五個(gè)階段，
這一種劃分方法把力比多成爲(wèi)精神分析學(xué)中的精神病理學(xué)和臨床診斷的核心部份，
這一種論說(shuō)認(rèn)爲(wèi)如果力比多在不同的時(shí)期中，發(fā)育受到了阻礙時(shí)，會(huì)影響到日後的人格發(fā)展和行爲(wèi)，
並且成爲(wèi)各種心理障礙與精神疾病的可能。
佛洛伊德本人極其忠實(shí)於生物學(xué)的方面去解釋力比多，而沒(méi)有往社會(huì)學(xué)或心理學(xué)上發(fā)展，
因而他的論調(diào)過(guò)份集中於性欲方面的解釋?zhuān)钺嵘踔脸蔂?wèi)精神分析學(xué)會(huì)其他成員的攻擊物件。
1909年他的最得意弟子楊格，隨同佛氏到美國(guó)克拉克大學(xué)演講時(shí)，就已經(jīng)很溫和的表示對(duì)力比多的理論懷疑，
希望佛洛伊德降低「性的論調(diào)」，會(huì)更可能使美國(guó)聽(tīng)衆(zhòng)信服，但是佛洛伊德當(dāng)時(shí)並未接受楊格的勸說(shuō)，
反而認(rèn)爲(wèi)楊格的反應(yīng)是與科學(xué)的研究背離，因此而開(kāi)始發(fā)生破裂。
力比多在佛洛伊德的原始觀念中，是認(rèn)爲(wèi)性與攻擊性有關(guān)﹔楊格當(dāng)時(shí)就認(rèn)爲(wèi)這一種觀點(diǎn)太狹隘，
而且認(rèn)爲(wèi)力比多是問(wèn)題發(fā)生時(shí)，就被集中運(yùn)用到這些區(qū)域上而普遍存在生物體的生命能量，
也就是說(shuō)它是一種能夠用於延續(xù)個(gè)體心理生長(zhǎng)的生命能量。
例如﹔在生命初期，力比多能量主要用於諸如飲食、排泄與性愛(ài)的需要上，但隨著人們對(duì)這些需要獲得滿足之後，
力比多就會(huì)被用於滿足更加重要和更高尚的需要上。
因此！力比多是隱藏在精神後面的內(nèi)驅(qū)力，它在各種需要産生時(shí)，就集中於滿足這些需要的活動(dòng)區(qū)域之上，
而不管這些需要是生理上的還是心理上的需要。
楊格後來(lái)從物理學(xué)中引用三個(gè)熱原理來(lái)介紹力比多，他認(rèn)爲(wèi)力比多與熱學(xué)的原理相似，所以産生下面的論點(diǎn)：
（1）等效性原理：它是熱力學(xué)的第一原理，原意是指在同一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)的能量數(shù)，基本上是恒定不變的。
因此某一部份能量被釋放，它必定在其他部位亦能夠相對(duì)的顯示出來(lái)。
如果人類(lèi)精神的某部份過(guò)於被重視之後，其他的精神部份亦必然遭到忽視而有所損失。
(2)熵原理：它是第二個(gè)熱力學(xué)原理，原意是指同一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，溫度不相同的東西放在一起，會(huì)引起溫度的恒定反應(yīng)。
例如一個(gè)冷體和一個(gè)熱體放在一起，溫度會(huì)相互傳達(dá)，直至溫度相等才停止。
如果精神狀態(tài)中所有的組成部份，亦都存在能量相等的現(xiàn)象，潛意識(shí)之間的能量亦如此，
若果力比多遭破壞，則精神中的組成部份就會(huì)失重。
(3)反相原理：是與牛頓的地心作用力和反作用力相似。
在分析心理學(xué)中，每一概念都有與之相反的對(duì)立慨念。
例如﹔意識(shí)對(duì)潛意識(shí)，男對(duì)女，理性對(duì)非理性，進(jìn)步對(duì)倒退，內(nèi)傾對(duì)外傾等。
一個(gè)人在某一方面所得，在另一方面就是有所失。
楊格的力比多學(xué)說(shuō)，是一種非常高深的學(xué)說(shuō)，在本章之中只將這一個(gè)學(xué)說(shuō)提出而不作進(jìn)一步的解釋?zhuān)?/font>
因爲(wèi)在後文之中將會(huì)有很詳細(xì)的解說(shuō)。
對(duì)於力比多的見(jiàn)解，楊格一直以來(lái)就有許多不同於佛氏的看法，
他曾經(jīng)將力比多與人格的特質(zhì)之間做了一些研究，後來(lái)並發(fā)表了以下的見(jiàn)解：
楊格重視人與人之間的差異，並且認(rèn)爲(wèi)人在與環(huán)境的連系中，是朝著兩個(gè)方面傾向，
一是朝著個(gè)人主觀世界的內(nèi)部?jī)A向﹔一是朝向外部環(huán)境的外部?jī)A向。這兩種傾向楊格稱(chēng)之爲(wèi)態(tài)度。
內(nèi)傾者：力比多向內(nèi)傾注，其特徵是喜好安靜、富於幻想、善於思索、優(yōu)柔寡斷、孤癖內(nèi)向、
戒備心較強(qiáng)、不願(yuàn)拋頭露面，這種人易患神經(jīng)衰弱癥。
外傾者：力比多向外傾注，其特徵是好社交、開(kāi)朗、對(duì)人和事物均感興趣、正直、適應(yīng)力強(qiáng)、
肆無(wú)忌彈、常表現(xiàn)出毫無(wú)把握的冒險(xiǎn)行爲(wèi)，這種人易患歇斯底里癥。
後來(lái)?xiàng)罡癜褍?nèi)外傾向加上感覺(jué)、思維、情感和直覺(jué)四種不同的心理機(jī)能連系起來(lái)，構(gòu)成八種不同的類(lèi)型：
（1）思維外傾型：按照固定的規(guī)則生活，客觀而冷靜，善於思考但固執(zhí)己見(jiàn)，情感受壓抑。
（2）思維內(nèi)傾型：喜歡離群獨(dú)居，由於活動(dòng)判斷力貧乏而不願(yuàn)意社交，雖然聰潁但不夠現(xiàn)實(shí)，情感受壓抑。
（3）情感外傾型：對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威很有感情，十分尊重，追求與社會(huì)的和諧與協(xié)調(diào)，思維受壓抑。
（4）情感內(nèi)傾型：文靜、多思、極爲(wèi)敏感、莫名其妙的孩子氣、對(duì)別人的觀點(diǎn)和感情無(wú)動(dòng)於衷、感情冷淡、思維受壓抑。
（5）感覺(jué)外傾型：追求歡愉、快樂(lè)、善於社交、不尋求新的快樂(lè)體驗(yàn)，對(duì)美味食品和精致藝術(shù)感興趣，非常實(shí)際，直覺(jué)受壓抑。
（6）感覺(jué)內(nèi)傾型：生活的準(zhǔn)繩只是發(fā)生的事情、愛(ài)好藝術(shù)、被動(dòng)、沈著，對(duì)人類(lèi)事件抱著超然態(tài)度，直覺(jué)受壓抑。
（7）直覺(jué)外傾型：根據(jù)主觀感覺(jué)而非客觀現(xiàn)實(shí)作出抉擇，富於創(chuàng)造性，難於長(zhǎng)期堅(jiān)持一個(gè)觀點(diǎn)，
易受他人暗示，對(duì)自己的無(wú)意識(shí)瞭解很多，感覺(jué)受壓抑。
（8）直覺(jué)內(nèi)傾型：喜歡産生一些新潁而奇特的觀念，並不在乎別人對(duì)他是否理解，生活的砝碼是內(nèi)部的主觀體驗(yàn)；而非外部的客觀經(jīng)驗(yàn)。
儘管人們對(duì)力比多在精神分析或其他理論中所處的地位莫衷一是，但原自力比多的兩組概念，卻仍然爲(wèi)後人所樂(lè)用。
第一組概念涉及力比多或其他本能能量質(zhì)的特性，它們構(gòu)成所謂內(nèi)驅(qū)力的結(jié)構(gòu)，
過(guò)程和有機(jī)系統(tǒng)。R.謝佛曾經(jīng)認(rèn)爲(wèi)通過(guò)力比多不同程度的反精神宣泄，精神宣泄或過(guò)度精神宣泄。
我們可以對(duì)夢(mèng)境、病癥、笑話、儀式、病理學(xué)、人際關(guān)係、治療效果等一系列有關(guān)精神分析的問(wèn)題作出假設(shè)。
由此他歸納出如下幾種力比多的性質(zhì)：
1. 方向性，即滿足性欲。
2. 迫切性或強(qiáng)制性，即産生不斷釋放的壓力。
3. 靈活性，即當(dāng)直接途徑受阻時(shí)，易轉(zhuǎn)入間接途徑。
4. 釋放性，即在數(shù)量上不斷的減少，由此産生動(dòng)力隨即出現(xiàn)某種行爲(wèi)。
5. 約束性，即被一種相反的能量固著或制約在某個(gè)位置上。
6. 可變性，即可失去其原有的方向性、強(qiáng)制性、釋放性，又可以稱(chēng)之爲(wèi)去性欲化或去本能化。
7. 可融洽性，即可與死之能量相結(jié)合。
第二組概念，涉及力比多理論中有關(guān)心理欲和客觀關(guān)係的發(fā)展過(guò)程，在心理性欲發(fā)展理論之中，
佛洛伊德通過(guò)口腔期、肛門(mén)期、性蕾期、潛伏期和生殖期的五個(gè)階段，描述力比多的成熟，
以及前後連接的重組過(guò)程，力比多滿足與各發(fā)展階段性欲滿足時(shí)的，身體區(qū)域的感覺(jué)和活動(dòng)有關(guān)。
而且，形成特殊人格或病理，又與發(fā)展過(guò)程相互影響的各個(gè)階段的成功、失敗、平衡息息相關(guān)。
力比多在相互關(guān)聯(lián)的發(fā)展階段中，即從自我淫蕩到自戀和戀他，構(gòu)成了心理性欲發(fā)展過(guò)程，
這一種架構(gòu)就成爲(wèi)精神分析學(xué)說(shuō)的診斷理論提供了基本的框架。
學(xué)術(shù)上所見(jiàn)到的資料，和臨床上所見(jiàn)證的資料，本來(lái)就會(huì)有相當(dāng)大的出入，這一種現(xiàn)象，
應(yīng)該在許多的科學(xué)領(lǐng)域上都可能會(huì)發(fā)生的問(wèn)題。原因是能夠提供出來(lái)作爲(wèi)學(xué)術(shù)上參考的資料，
都必須要符合某一種條件或要求才能夠公諸於世。
在這一種要求之情況下，有許多習(xí)慣使用的方法，爲(wèi)了避免他人對(duì)本身的學(xué)術(shù)産生懷疑，
這一些公諸於世的資料中，經(jīng)常會(huì)把一些慣常被使用的技術(shù)；但是卻仍有爭(zhēng)議性的資料刪除不談，
只留下那些比較沒(méi)有爭(zhēng)議性的方法才會(huì)被提供出來(lái)討論。
所以這一種現(xiàn)象在今天的人文科學(xué)領(lǐng)域之中，相信仍然會(huì)有這些情形的存在。
例如談到靈魂這件事，就有許多人有不同的意見(jiàn)，身爲(wèi)一個(gè)人文科學(xué)的研究學(xué)者，
就經(jīng)常會(huì)去避免談?wù)摰竭@一個(gè)問(wèn)題，它可以成爲(wèi)個(gè)人宗教信仰的一部份，但卻是一個(gè)不輕易拿上桌面作討論的研究主題。
所以光從文獻(xiàn)上去瞭解力比多的學(xué)說(shuō)，也許就會(huì)碰到很多類(lèi)似的問(wèn)題。力比多的學(xué)說(shuō)雖然經(jīng)過(guò)一百年來(lái)的發(fā)展，
事實(shí)上研究心理治療的學(xué)者來(lái)說(shuō)，對(duì)於這一個(gè)學(xué)說(shuō)並沒(méi)有發(fā)展很完整，不但有人持批評(píng)的態(tài)度看待佛洛伊德的相關(guān)學(xué)說(shuō)，
今天甚至有許多學(xué)者打算推翻佛洛伊德的學(xué)說(shuō)。如果有爭(zhēng)議性的問(wèn)題存在時(shí)，就更加不容易被提供出來(lái)。
所以如果本人要替佛洛伊德的學(xué)說(shuō)，提出支援性的論調(diào)，必須自行從臨場(chǎng)反應(yīng)中，尋找出有力的證據(jù)出來(lái)，而不是從文獻(xiàn)之中去追尋。
力比多是一種心理物理能反應(yīng)，在本人臨場(chǎng)教學(xué)課程中的反應(yīng)上觀察，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在催眠狀態(tài)下，
調(diào)整個(gè)案的人格結(jié)構(gòu)，例如原我、自我和超我的重組；
或者是採(cǎi)用催眠導(dǎo)入人格發(fā)展時(shí)期，即口腔期、肛門(mén)期、和性蕾期的重新再發(fā)展時(shí)：
許多的學(xué)生，都會(huì)描述身體出現(xiàn)能量的流動(dòng)或者是有發(fā)熱或發(fā)冷等異常體溫變化。
這一種能量變化，在自卑情結(jié)的訓(xùn)練課程中，學(xué)生在進(jìn)入催眠狀態(tài)中，回塑到童年記憶時(shí)，
如果能夠解除個(gè)人本身的自卑感情景時(shí)，超過(guò)半數(shù)以上的人都會(huì)告訴我：
身上有冰冷的感覺(jué)！這一種冰冷的感覺(jué)，要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之後，身體的溫度才會(huì)開(kāi)始回升，
然後身體才能夠感受到輕鬆愉快，這一種感覺(jué)出現(xiàn)之後，自卑感的癥狀就會(huì)進(jìn)入解除狀態(tài)。
後來(lái)！無(wú)論是使用阿德勒的自卑感、荷妮的焦慮、佛洛姆的逃避自由、沙利文的貼卷標(biāo)、
楊格的人格面具、阿尼馬、阿尼姆斯、陰影等課程，我都可以發(fā)現(xiàn)潛意識(shí)的因素發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，
都會(huì)帶動(dòng)身體的能量運(yùn)轉(zhuǎn)，所以這一種能量運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)都可以歸納出如下之定義：
「這些能量變化都可以歸納爲(wèi)力比多的一種反應(yīng)；這種反應(yīng)甚至可以作爲(wèi)心理治療的一種指標(biāo)功能。」
也就是說(shuō)力比多的種種變化，不但只是呈現(xiàn)出它是一種心理物理能的方式存在，
它本身是存在人類(lèi)的種種活動(dòng)之中。並不因爲(wèi)人們對(duì)佛洛伊德的學(xué)說(shuō)之認(rèn)知不同而有所改變！
在心理治療教育的課程中，曾經(jīng)使用埃裏克森的學(xué)說(shuō)作爲(wèi)教學(xué)研究，將他學(xué)說(shuō)中的「人生之八大階段」觀念，
使用在催眠方式授課時(shí)，讓學(xué)生進(jìn)入輕度的催眠狀態(tài)下，回到童年之後再重新成長(zhǎng)一遍。
在人生八大階段的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，學(xué)習(xí)如何讓八種美德在心靈中重新的産生。
在授課的過(guò)程中，同樣的在學(xué)員身上觀察，他們身上都會(huì)發(fā)出強(qiáng)烈的氣感反應(yīng)，身體的氣動(dòng)感應(yīng)強(qiáng)烈，
體溫出現(xiàn)冷熱的變化，這一些變化與氣功訓(xùn)練的過(guò)程中，所發(fā)生的氣感是有相當(dāng)程度的相同。
從這一些事實(shí)上去瞭解，這一些能量的變化，在佛洛伊德的文獻(xiàn)上的力比多記錄，都沒(méi)有作出任何類(lèi)似的說(shuō)明？
但是在催眠或心理治療教育的訓(xùn)練過(guò)程中，這一些現(xiàn)象都會(huì)很普遍的出現(xiàn)，
因此本人確信這一些力比多的變化反應(yīng)，在佛洛伊德的當(dāng)時(shí)是應(yīng)該曾有發(fā)現(xiàn)，
但是爲(wèi)了避免這一些爭(zhēng)議性問(wèn)題，在尚未解決它的學(xué)術(shù)性共識(shí)之前，避免提前曝光而故意忽略不談！
只是採(cǎi)用生物本能的概括性名詞來(lái)避重就輕的帶過(guò)。
因此過(guò)了一百年後，大家已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)年佛氏的臨床經(jīng)驗(yàn)，而只是在文字上打鑽的時(shí)候，學(xué)術(shù)上的斷層就更加嚴(yán)重。
在本人的教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，如果個(gè)案對(duì)這一種能量變化，能夠獲得完整的感受時(shí)，
他們的治療效果也相對(duì)性的增高，如果這一些感覺(jué)他們沒(méi)有辦法感受到的時(shí)候，也通常表示這一次的心理治療過(guò)程，
並未獲得完善的效果。
經(jīng)過(guò)多次的臨場(chǎng)教學(xué)反應(yīng)和長(zhǎng)期的觀察結(jié)果，這種狀況重復(fù)的發(fā)生。因此本人認(rèn)爲(wèi)可以將力比多的臨床反應(yīng)，
作爲(wèi)心理治療的一種指標(biāo)，使用了這一個(gè)指標(biāo)，功能是可以節(jié)省了許多不必要的時(shí)間和花費(fèi)。
因此！力比多的學(xué)說(shuō)，其實(shí)是現(xiàn)代心理治療發(fā)展上的一個(gè)重要里程碑，如果能夠重視這一個(gè)學(xué)說(shuō)，
在臨床治療和心理課程的教學(xué)發(fā)展上，才會(huì)有更美好的發(fā)展前途。
本書(shū)的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)就是將這一些作者個(gè)人的生活體驗(yàn)供獻(xiàn)出來(lái)，讓大家對(duì)力比多的用途有更廣闊的視野，
對(duì)於一個(gè)研究者或臨床治療的心理工作者來(lái)說(shuō)，才可以有更完整的整體治療的理念。
本人在短短的五年中，不但將從前大學(xué)時(shí)期所學(xué)的心理治療技術(shù)，都很小心地走了好幾遍，
而且因爲(wèi)受過(guò)十多年的佛法訓(xùn)練，可以使用本身的超敏感能力去觀察各種治療的過(guò)程，
和種種一般人不能看見(jiàn)的能量變化反應(yīng)，所以在臨床治療的技術(shù)都走了幾遍以後，
卻並未完全走上心理治療的目標(biāo)上 ：反而只是對(duì)心理治療的教育方面，發(fā)生了比較大的興趣。
一方面也許是懷念從前第一次的馬拉松心理治療教育的經(jīng)驗(yàn)，很希望再有機(jī)會(huì)追尋這一種感覺(jué)；
另一方面在接觸到臺(tái)灣目前的社會(huì)狀態(tài)下，民間要接受心理治療的輔導(dǎo)的意願(yuàn)，普遍性並不是那麼的高！
如果採(cǎi)用心理治療教育的方式教學(xué)，一方面參加課程的人士是學(xué)生而不是病人！
他們到來(lái)這裏上課，雖然是學(xué)習(xí)如何去面對(duì)種種的心理障礙，但是最後追求的目標(biāo)卻是：
「如何成爲(wèi)一個(gè)優(yōu)秀的成功人士！」而不是來(lái)接受心理治療的病者。
一方面學(xué)生不是病人，不會(huì)出現(xiàn)病者的沒(méi)有志氣、沒(méi)有上進(jìn)心的消極感覺(jué)；
另一方面因爲(wèi)負(fù)擔(dān)也比較低，支付費(fèi)用比較經(jīng)濟(jì)，因此比較能夠被社會(huì)大衆(zhòng)所接受。
所以心理治療教育的方向，才是一條真正我要走的大道。
所以我最後選擇的途徑是： 「雖然我的針灸醫(yī)術(shù)、中醫(yī)的診斷技術(shù)和接骨的技術(shù)都很高明，
但是我老早就放下這一個(gè)以醫(yī)療爲(wèi)目標(biāo)的工作！這一次的選擇，也同樣的，心理醫(yī)師的目標(biāo)工作，我也將它放下！
我目前要從事的只是心理教育的講師，和課程研發(fā)的設(shè)計(jì)師工作，我的主講科目是：
佛法潛能訓(xùn)練、心理成長(zhǎng)教育、企業(yè)輔導(dǎo)、命運(yùn)改造等課程。」
在這一段心理治療教育的研究發(fā)展期間，我可以說(shuō)一句很感觸的話，一個(gè)身上沒(méi)有充沛力比多的人，
是很難在心理治療的領(lǐng)域中有所表現(xiàn)；因爲(wèi)真正的心理治療功能，經(jīng)常不是在於心理治療的各種技術(shù)之上，
而是在於個(gè)人內(nèi)心世界之中，是否有充沛的力比多存在！
本人受過(guò)十多年的佛法修持訓(xùn)練，身上充沛的力比多能量經(jīng)常處在高峰狀態(tài)，因爲(wèi)力比多能量的生生不息，
照理來(lái)說(shuō)應(yīng)該走上心理治療的醫(yī)療工作。
但是在臺(tái)灣的環(huán)境中，目前心理治療師的相關(guān)法例，尚待將來(lái)的立法通過(guò)才能完成，
目前要從國(guó)內(nèi)求學(xué)而成爲(wèi)一位合符資格的本土心理醫(yī)師，是沒(méi)有正常的管道！
必須要到國(guó)外深造，花費(fèi)龐大的學(xué)費(fèi)才能拿得學(xué)位和資格。
如果要去從事治療工作，而只是爲(wèi)了滿足討生活的條件，對(duì)於一位擁有靈異力量的人來(lái)說(shuō)，
那採(cǎi)用宗教的靈療方式處理病者，不但是合法而且所賺的錢(qián)會(huì)多得不得了！
但是回過(guò)頭來(lái)要從事心理治療的工作，卻會(huì)處處受制。
以本人在佛法中修持出來(lái)的靈異處置力量，以及在中國(guó)醫(yī)學(xué)中所鑽研出來(lái)的診斷與治療的技術(shù)，
使用在靈療的工作上，多年來(lái)就一直得到很好的評(píng)價(jià)。
但是在醫(yī)療方向上的發(fā)展，很早以前我就已經(jīng)看破了！
我雖然使用傳統(tǒng)的中國(guó)醫(yī)術(shù)、針灸、氣功、甚至是推拿接骨的技術(shù)上，都可以獲得許多病人的讚譽(yù)。
但是面對(duì)病人時(shí)，病人的需求是非常簡(jiǎn)單，只要病者的癥狀消失之後，醫(yī)療就可以終止，醫(yī)師與病人的關(guān)係就會(huì)消失！
因爲(wèi)病人是不會(huì)主動(dòng)的要求學(xué)習(xí)一些不同的生活習(xí)慣或磨練，也不會(huì)想到要學(xué)習(xí)新的智識(shí)去改變生活習(xí)慣，
甚至去改變這一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。
以本人的偏見(jiàn)來(lái)看，會(huì)覺(jué)得醫(yī)師要花費(fèi)那麼多的精神和努力去學(xué)習(xí)的事，只是消極的用來(lái)消除某些病人身上的病痛感覺(jué)。
對(duì)本人來(lái)說(shuō)：「作這一種投資花費(fèi)真是非常的昂貴，而且得不到我所需要的價(jià)值感。
如果每天面對(duì)著那一些吐苦水的病者，到了後來(lái)就連自己都會(huì)變成垃圾桶時(shí)，
那心理治療的工作，就只是一個(gè)容易被人污染而又沒(méi)有讓我産生價(jià)值感的工作而矣！」
（對(duì)不起！這種感覺(jué)純屬個(gè)人不吐不快的感受?。?/font>
正如我從前的生活選擇一樣，在已經(jīng)擁有良好的中醫(yī)治療技術(shù)之後，我寧可放棄中醫(yī)的醫(yī)療工作；
到了今天同樣的，當(dāng)我擁有了最好的心理治療技術(shù)時(shí)，我卻還是放下心理治療工作的目標(biāo)，
而選擇了心理教育的講師和課程設(shè)計(jì)的工作。
因爲(wèi)這個(gè)心理教育的領(lǐng)域，才是我最喜愛(ài)的工作！
因爲(wèi)在這一個(gè)工作上的領(lǐng)域，所接觸到的人都不是病人，他們也許在初期的教學(xué)過(guò)程中，
也會(huì)顯露出一些心理障礙，但是經(jīng)過(guò)我的短期教育之後，心理障礙快速的痊愈，
而後來(lái)的發(fā)展就變得非常閃耀，提升了他的心智，也提升了他的運(yùn)氣和能力，真的是看到他們能夠搖身一變，
出現(xiàn)那種一飛沖天的成就時(shí)，我的那一種人文主義的高峰經(jīng)驗(yàn)，才足以給我獲得快樂(lè)的感受，
這種喜悅才是我真正能夠著力去發(fā)展的空間和領(lǐng)域，這一種感覺(jué)也是我經(jīng)過(guò)二十三年後仍然念念不忘的感受！
由於在心理教育訓(xùn)練的工作中，經(jīng)常可以使用集體催眠的力量，把學(xué)生帶領(lǐng)進(jìn)入潛意識(shí)的狀態(tài)下，執(zhí)行修正的心理調(diào)整功能。
這一種工作比起個(gè)別的心理治療來(lái)說(shuō)，難度其實(shí)更高而且更有挑戰(zhàn)性，而且在工作的過(guò)程中，所要耗費(fèi)力比多的質(zhì)與量都比較大。
但是這一種挑戰(zhàn)性的工作，才真正的可以把作者體內(nèi)的力比多能量，發(fā)揮到至高無(wú)上的影響力。
在課程的進(jìn)行中，學(xué)生在相同的課程中，會(huì)作出許多不相同的心理反應(yīng)。
這一些反應(yīng)等於是最好的試驗(yàn)，因爲(wèi)學(xué)生們?cè)诘谝粫r(shí)間中，就告訴我他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中的每一種感覺(jué)，
那麼多真實(shí)的答案，讓我明白到每一個(gè)課程的教學(xué)時(shí)，都應(yīng)該瞭解如何去掌握學(xué)生的情緒與感覺(jué)。
所以每一段的課程都等於在做連續(xù)不斷的實(shí)驗(yàn)，因此短短的三年之中，我所獲得的成就，
應(yīng)該是超越了那些有數(shù)十年經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)者，因此經(jīng)歷三年的課程發(fā)展磨練後，我就敢於把本書(shū)寫(xiě)作出來(lái)，準(zhǔn)備接受任何人的挑戰(zhàn)。
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