史上最全公共基礎(chǔ)知識(shí)知識(shí)點(diǎn)來啦，今天是馬克思主義哲學(xué)，吐血推薦，小編已經(jīng)把最后一口吐完了，下面該你了！注意，前方高能，和馬哲有關(guān)的是本資料都可以扔掉了！
好好學(xué)習(xí)，天天向上！
馬克思主義哲學(xué)
哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。
哲學(xué)是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
是對自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。
世界觀：怎么看，是人們對整個(gè)世界以及任何世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、總的看法。
方法論：怎么辦，是分析問題，解決問題的根本方法。
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，世界觀和方法論是一致的。
世界觀是哲學(xué)的樸素形態(tài)，哲學(xué)是世界觀的系統(tǒng)理論。
哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與特殊的關(guān)系。
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)。
哲學(xué)是對具體科學(xué)的抽象、概括、總結(jié)。
哲學(xué)給具體科學(xué)以世界觀和方法論的指導(dǎo)。
（一）基本內(nèi)容：
恩格斯說：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。即意識(shí)與物質(zhì)的關(guān)系問題。
思維和存在何者為第一性（本原）的問題是劃分哲學(xué)黨性即唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
思維和存在是否具有同一性，即思維能否認(rèn)識(shí)世界或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題，把哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。
有不知就為不可知論，都可知為可知論。
（二）基本派別：
唯物主義主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。
唯心主義主張意識(shí)是世界的本原，意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，意識(shí)決定物質(zhì)。
1、根據(jù)對“物質(zhì)”認(rèn)識(shí)的深度和廣度不同，可以把唯物主義區(qū)分為三種形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義。
①古代樸素唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物，說明它帶有直觀性和猜測性。如：希臘的水、火是世界的本原，中國的五行、陰陽、氣。形存則神存、形謝則神滅。
-代表人物：伯陽父、周太史史伯、孫子、荀子（儒家）、韓非子、張載（氣學(xué)）、王充、王夫之、柳宗元、范縝等。古希臘德謨克利特的“原子論”是古代樸素唯物主義的最高形態(tài)。
②近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義：把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。缺陷：機(jī)械性（把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)）、形而上學(xué)性（用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看待世界）、不徹底性（自然觀是唯物的，歷史觀是唯心的，半截子唯物主義）。
-代表人物（無中國）：拉美特里、狄德羅、霍爾巴赫、愛爾維修等。霍布斯認(rèn)為，世界是一部巨大的機(jī)器，人體不過是精妙的小機(jī)器，心臟好比發(fā)條，精神游絲，關(guān)節(jié)好比齒輪，甚至連欲望、憤怒、愛情、恐懼等情感活動(dòng)，也是純粹機(jī)械原因引起的。形而上學(xué)唯物主義用力學(xué)規(guī)律解釋一切。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：是科學(xué)的唯物主義，是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。
2、唯心主義分為：主觀唯心主義和客觀唯心主義。
①主觀唯心主義：主張人的精神是世界的本源，人、腦、心。如，人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等作為世界的本原，整個(gè)物質(zhì)世界是這種主觀精神的產(chǎn)物；人的理性為自然界立法；物是觀念的集合；人是萬物的尺度；萬物皆備于我；我思故我在；吾心即宇宙；心外無物等。
-代表人物：孟子、陸九淵、王守仁、門格爾、帕累托、?？怂?/span>
②客觀唯心主義：主張脫離物質(zhì)世界，并在人之外而獨(dú)立存在的客觀精神是世界的本原。把理、理念、宇宙精神、絕對觀念等變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原。
-代表人物：盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)、理在事先、老子的道、朱熹的理、絕對觀念絕對精神論、理氣之爭。中國春秋客觀唯心主義哲學(xué)家老子，他把這種萬物運(yùn)行的法則稱為“道”；古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家柏拉圖，他把這種“客觀”精神稱為“理念”；中國南宋唯心主義哲學(xué)家朱熹，他把這種精神稱為“理”；德國古典唯心主義哲學(xué)家黑格爾，他把這種精神稱為“絕對觀念”或“絕對精神”。
馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
1、產(chǎn)生條件：
馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉。
社會(huì)歷史條件：資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露。
階級(jí)基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。
自然科學(xué)前提：19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論。
直接理論來源：19世紀(jì)德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)（唯心）和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)（片面）。
2、產(chǎn)生的意義：創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了唯心史觀的統(tǒng)治地位，為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。
3、基本特征：
實(shí)踐是馬哲的首要的基本的觀點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。
馬哲從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。
馬哲區(qū)別于其他科學(xué)的最主要最根本的特征是實(shí)踐。
馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，其他哲學(xué)都不能用“科學(xué)”來定義。
①馬克思主義哲學(xué)第一次在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一；
②第一次實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；
③實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。
恩格斯說：對這些以及其他一切哲學(xué)上的怪論的最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即試驗(yàn)和工業(yè)。通過引入實(shí)踐概念，駁斥否定了不可知論。
毛澤東指出：馬克思注意哲學(xué)有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)，一個(gè)是階級(jí)性，一個(gè)是實(shí)踐性。
4、馬克思與恩格斯及其著作：
馬克思主義分為：馬克思主義哲學(xué)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)）；科學(xué)社會(huì)主義（英法空想社會(huì)主義）
馬克思恩格斯第一次合著——《神圣家族》批判黑格爾；
國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件——《共產(chǎn)黨宣言》；
馬克思的巔峰之作——《資本論》工人階級(jí)的圣經(jīng)；
馬克思主義哲學(xué)誕生的標(biāo)志——《哲學(xué)的貧困》（馬克思）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（馬克思、恩格斯）；
馬克思最偉大的兩大發(fā)現(xiàn)：唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說。
馬克思主義傳入中國：1915年新文化運(yùn)動(dòng)，前期宣傳民主與科學(xué)，后期宣傳馬克思主義。為建黨提供思想武器。
1919年五四運(yùn)動(dòng)，起因巴黎和會(huì)中國外交失敗，主體是工人階級(jí)。
唯物主義和唯心主義對立；辯證法和形而上學(xué)對立。
&&莊子唯心，不可知，形而上學(xué)。
&&哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)的說法是＊＊＊＊錯(cuò)誤的！
&&哲學(xué)是科學(xué)之母的說法是＊＊＊＊正確的！
&&A是B的相加的說一律是＊＊＊錯(cuò)誤的！
列寧說：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，是不依賴于人的意識(shí)（批判唯心）并能為人的意識(shí)所反映（堅(jiān)持可知論，批判不可知論）的客觀實(shí)在（批判舊唯物主義）。
物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。
運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。
按照從簡單到復(fù)雜，運(yùn)動(dòng)分為：機(jī)械運(yùn)動(dòng)－物理運(yùn)動(dòng)－化學(xué)運(yùn)動(dòng)－生命運(yùn)動(dòng)－社會(huì)運(yùn)動(dòng)。
生命運(yùn)動(dòng)能夠引起生命的變化；社會(huì)運(yùn)動(dòng)是最高級(jí)、最復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式，會(huì)引起社會(huì)變化。
物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)（靜止）會(huì)陷入形而上學(xué)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)（意識(shí)）會(huì)陷入唯心主義。
否認(rèn)運(yùn)動(dòng)及其絕對性，是形而上學(xué)的世界觀；否認(rèn)靜止及其相對性，會(huì)導(dǎo)致相對主義（詭辯論）。
運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。
靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
相對靜止的兩種情形：①事物在絕對運(yùn)動(dòng)中，相對于某個(gè)參照系，位置沒有發(fā)生變化；②事物在量變狀態(tài)中，保持著質(zhì)的穩(wěn)定（事物在運(yùn)動(dòng)過程中性質(zhì)不變）。
動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。
整個(gè)世界整體上就是無條件的絕對運(yùn)動(dòng)和有條件的相對靜止的辯證統(tǒng)一。
時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性；具有一維性，不可逆。
空間是指運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性、伸張性，具有三維性，具有長、寬、高三度。
時(shí)間、空間同運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是不可分的，時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式。
時(shí)間和空間不能離開運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)。
時(shí)間和空間二者之間也是不可分割的。
時(shí)間、空間的絕對性：時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，它是客觀的；時(shí)間、空間在客觀性上是不變的，無條件的，因而是絕對的。否認(rèn)時(shí)間、空間的絕對性、客觀性，必然導(dǎo)致唯心主義。
時(shí)間、空間相對性：時(shí)間空間的具體特征是可變的，有條件的，是相對的。否認(rèn)時(shí)間、空間的相對性，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。
時(shí)間的無限性：整個(gè)物質(zhì)世界發(fā)展的總過程是無始無終的；有限性是指具體事物發(fā)展的過程是有始有終的。
空間的無限性：整個(gè)物質(zhì)世界的存在范圍是無邊無際的；有限性是說具體事物的存在范圍是有邊際的。
無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的；無限存在與有限之中，有限包含著無限，我們要善于通過有限把握無限。
意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（人的意識(shí)）
意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)長期發(fā)展的產(chǎn)物。
勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過程中起著決定的作用。
勞動(dòng)創(chuàng)造了語言，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼。
意識(shí)的本質(zhì)是人腦對客觀存在的主觀映像。
生理上：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的器官。
內(nèi)容形式上：意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。
客觀存在具有客觀性，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。
不同主體對同一事物的反映經(jīng)由經(jīng)歷、愛好、興趣等主觀性影響二產(chǎn)生差異，所以形式是主觀的。
正確的意識(shí)是對客觀存在的正確反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對客觀存在的歪曲反映。
庸俗唯物主義認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物。
意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)為：認(rèn)識(shí)世界、改造世界、影響人的生理過程。
&&望梅止渴體現(xiàn)的是意識(shí)的能動(dòng)作用。
&&夸大能動(dòng)作用：心想事成、大躍進(jìn)、看流星許愿；
&&否認(rèn)能動(dòng)作用：宿命論。
實(shí)踐是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑。
尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提和基礎(chǔ)。
三、物質(zhì)和意識(shí)：
1、辯證關(guān)系：
物質(zhì)決定意識(shí)，正確的意識(shí)對客觀事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的起阻礙作用。
意識(shí)反作用于物質(zhì)。
2、方法論意義：
一切從實(shí)際出發(fā)是指按照事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)世界，在改造世界中堅(jiān)持實(shí)事求是。
重視發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：
自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)是物質(zhì)的。
物質(zhì)世界先于人類的意識(shí)而存在。
世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
馬克思主義是物質(zhì)一元論，一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是唯物主義一元論的根本要求。
&&年年歲歲花相似、歲歲年年人不同——運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系。
&&不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)——唯心主義
&&動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜——形而上學(xué)
&&金無足赤，人無完人——矛盾觀點(diǎn)
唯物辯證法是一種研究自然、社會(huì)、歷史和思維的哲學(xué)方法，是由馬克思首先提出，經(jīng)其他馬克思主義者發(fā)展而形成的一套世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的思想體系，是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分。
唯物辯證法包括：
兩大基本特征：普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；
三大基本規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)），否定之否定規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的方向和道路），對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉和動(dòng)力）。
五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然和偶然、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實(shí)。
是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)根本對立的區(qū)別。
1、聯(lián)系：作為哲學(xué)范疇的聯(lián)系，是指一切事物、現(xiàn)象、過程之間及其內(nèi)部主要素質(zhì)將的相互影響、相互作用和相互制約的關(guān)系。
世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在表現(xiàn)。
2、聯(lián)系的普遍性：
①普遍性：一切事物的現(xiàn)象和過程不能孤立的存在；任何事物、現(xiàn)象、過程內(nèi)部也相互聯(lián)系、相互作用。
②客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能主觀臆造。
③多樣性：形式多樣，作用不同。
④條件性：任何聯(lián)系都是在一定條件下的聯(lián)系。
⑤系統(tǒng)性：若干要素構(gòu)成整體。
3、系統(tǒng)：
當(dāng)代，聯(lián)系是與系統(tǒng)的觀念結(jié)合在一起的。
系統(tǒng)是若干相互聯(lián)系的要素構(gòu)成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。
整體和部分（系統(tǒng)和要素）的關(guān)系：①相互依賴，沒有部分沒有整體（反之亦然）；②整體對部分起支配和決定作用；③部分影響整體，反作用于整體，在特殊情況下，當(dāng)某一部分為整體的主要環(huán)節(jié)時(shí)，對整體起決定作用；④整體式各個(gè)部分的有機(jī)結(jié)合（不是相加），整體具有部分沒有的新功能。
觀察和處理問題要著眼于整體，在此前提下，認(rèn)識(shí)和處理好局部，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)的最佳功能。
1、發(fā)展：是揭示事物運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢和方向性的范疇，是具有前行性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡單向復(fù)雜、由無序向有序的上升的運(yùn)動(dòng)。（運(yùn)動(dòng)可上升、可下降，發(fā)展只上升）
2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。
新事物是合乎發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物；舊事物是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失存在必然性、日趨滅亡的事物。
3、用發(fā)展的眼光看問題：①如實(shí)地把事物看成一個(gè)變化發(fā)展的過程；②明確事物在發(fā)展變化過程中所處的階段和地位；③堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長（企業(yè)是創(chuàng)新的主體）。
1、規(guī)律：是指事物本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
2、特點(diǎn)：①可知性（人類可以認(rèn)識(shí)規(guī)律）；②客觀性（不以人的一直為轉(zhuǎn)移，不能消滅、創(chuàng)造、違背）；③普遍性（任何事物都有）；④可利用性（人可認(rèn)識(shí)、利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)揮作用的方式）。
3、按客觀規(guī)律辦事：首先承認(rèn)規(guī)律的客觀性，尊重規(guī)律，把握規(guī)律，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
（一）質(zhì)量互變規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)）：
1、質(zhì)、量、度：
①質(zhì)：區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，區(qū)別不同事物的依據(jù)。
②量：事物的規(guī)模、程度、速度以及成分等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，區(qū)別相同事物的依據(jù)。
③度：質(zhì)、量的統(tǒng)一，是事物保持質(zhì)的量的限度。
2、質(zhì)變、量變：
①質(zhì)變：事物根本性質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的非連續(xù)性。
②量變：漸進(jìn)性、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性（數(shù)量的增減、空間關(guān)系即排列次序和結(jié)構(gòu)的變化）。
3、質(zhì)量互變規(guī)律：
質(zhì)變和量變相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張，在總的量變中包含著部分質(zhì)變。
量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。
部分質(zhì)變分為：階段性部分質(zhì)變（根本性質(zhì)未變，比較次要的性質(zhì)發(fā)生變化，呈階段性）；局部性部分質(zhì)變（全局性質(zhì)未變，其中個(gè)別部分發(fā)生性質(zhì)變化）。
4、方法論意義：
重視量的積累。
不失時(shí)機(jī)地促成事物的飛躍。
堅(jiān)持適度原則。（考題中出現(xiàn)“飛躍”一般都是質(zhì)量互變規(guī)律）
過猶不及、諱疾忌醫(yī)、鍥而不舍金石可鏤、歐幾里得谷堆論證和禿頭論證都是質(zhì)量互變規(guī)律。
庸俗進(jìn)化論：只承認(rèn)量變；
激變論：只承認(rèn)質(zhì)變。
（二）否定之否定規(guī)律（揭示了事物發(fā)展的方向和道路）：
1、肯定、否定：
肯定：保持事物存在、決定事物性質(zhì)的方面（保持現(xiàn)狀）；
否定：促使事物滅亡、向它的對立面轉(zhuǎn)化的方面（促進(jìn)發(fā)展）。
是事物的兩個(gè)方面或兩種因素。
2、辯證的否定觀：
①是包含肯定的否定；
②是事物的自我否定，事物自身肯定和否定矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果（只有自我否定，才能促進(jìn)發(fā)展）；
③實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄；
④是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。
3、否定之否定規(guī)律：
兩次否定：對肯定的否定、對否定的否定；
三個(gè)階段：肯定、否定、否定之否定。
否定之否定的規(guī)律表明：事物發(fā)展的總方向、總趨勢是前進(jìn)的、上升的，事物發(fā)展的具體道路又是曲折的、迂回的。
是曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一。
循環(huán)論：只看到了曲折性；
直線論：只看到了前進(jìn)行。
4、方法論的意義：
①從事物存在的總體出發(fā)，辯證地把握肯定和否定；
②從事物發(fā)展的全過程出發(fā)，正確的對待前進(jìn)和曲折；
③具體分析事物發(fā)展的過程，合理運(yùn)用否定之否定。
（三）對立統(tǒng)一規(guī)律（揭示了事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的動(dòng)力和源泉）：
1、矛盾：事物內(nèi)部或事物之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。
矛盾的基本屬性：同一性、斗爭性。
同一性：矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的一種趨勢和聯(lián)系。
一方的存在和發(fā)展以另一方的為前提。
斗爭性：矛盾著的對立面之間相互排斥，相互分離的傾向和趨勢。
2、矛盾的普遍性和特殊性：
①普遍性：共性，處處有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，要用矛盾分析法分析一切事物。
②特殊性：個(gè)性，矛盾和矛盾的各方面都有其特點(diǎn)，要具體問題具體對待。
特殊性從地位上體現(xiàn)為兩方面：主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面。
#主要矛盾：居于支配地位，對事物發(fā)展其決定性作用的矛盾，起主導(dǎo)作用，制約次要矛盾，處理問題時(shí)應(yīng)著力解決主要矛盾；
次要矛盾：處于服從地位，對事物起影響作用的矛盾，也要注意解決次要矛盾，次要矛盾解決的好，有利于主要矛盾的解決。
要統(tǒng)籌兼顧、全面安排。
主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
#矛盾的主要方面：處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面，決定事物的性質(zhì)。
矛盾的次要方面：處于支配地位的方面，影響制約著主要方面。
矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也會(huì)變化。
#兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論統(tǒng)一：
這是唯物辯證法的要求。
堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對均衡論。
辯證法中的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的，兩點(diǎn)論中包含著重點(diǎn)論。
3、矛盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系：
聯(lián)系：普遍性寓于特殊性質(zhì)中，通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；特殊性也離不開普遍性。
白馬非馬：割裂了普遍性和特殊性的關(guān)系。普遍性和特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
認(rèn)識(shí)事物必須經(jīng)過特殊、普遍的多次反復(fù)。
4、內(nèi)因和外因：
內(nèi)因：事物自身要素之間的內(nèi)部矛盾；
外因：事物之間對立統(tǒng)一的外部矛盾。
區(qū)別與聯(lián)系：內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，事物的發(fā)展是內(nèi)因外因共同作用的結(jié)果，外因通過內(nèi)因起作用，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（一）偶然性和必然性：
偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的不確定趨勢，產(chǎn)生于費(fèi)根部矛盾和外部條件，是不確定的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的，是事物發(fā)展的個(gè)別表現(xiàn)，在事物發(fā)展中屬于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進(jìn)和延緩作用。
必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢，產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，局域支配地位，決定事物的發(fā)展方向。
必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。
偶然性背后隱藏著必然性，受必然性支配，是必然性的形式和補(bǔ)充。
二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
形而上學(xué)的觀點(diǎn)：偶然性是科學(xué)的敵人。
（二）現(xiàn)象與本質(zhì)
1、現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系和表面特征，
分類：真象（從正面表現(xiàn)本質(zhì)）、假象（從反面歪曲本質(zhì)）。
真象和假象都能反映事物的本質(zhì)。
錯(cuò)覺、幻覺：個(gè)體是自己的錯(cuò)誤造成的，屬于主觀范疇，不是現(xiàn)象。
假象是由客觀條件造成的，屬于客觀范疇。
2、本質(zhì)：事物的根本屬性和基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。
現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的：
①現(xiàn)象是表面的、外部的東西，是可以直接感知的；本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。
②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西；本質(zhì)是一般的、共同的東西。
③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。
現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一：任何本質(zhì)都會(huì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表示本質(zhì)。
假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)。
要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。
（三）原因和結(jié)果：
原因：引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。
結(jié)果：由于原因作用二被引起的現(xiàn)象。
二者都是現(xiàn)象。
二者是對立的，不能混淆。
二者是統(tǒng)一的，相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
因果聯(lián)系：
因果關(guān)系具有時(shí)間順序性，原因在前，結(jié)果在后，存在引起與被引起的關(guān)系。
因果聯(lián)系具有客觀性、普遍性、復(fù)雜性；存在一因多果、同因異果，一果多因、同果異因，多因多果、復(fù)合因果。
（四）可能性與現(xiàn)實(shí)性：
可能性：包含在現(xiàn)實(shí)事物中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
現(xiàn)實(shí)性：包含在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象中中聯(lián)系的綜合。
抽象的可能性：目前條件不充分，目前實(shí)現(xiàn)還不可能；
現(xiàn)實(shí)的可能性：目前條件充分，會(huì)實(shí)現(xiàn)。
現(xiàn)實(shí)性和可能性是對立的，可能性尚未實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。
二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
（五）內(nèi)容與形式：
內(nèi)容和形式是對立的，形式是內(nèi)容的外部表現(xiàn)，是相對穩(wěn)定的；內(nèi)容是形式的實(shí)質(zhì)，是靈活多變的。
內(nèi)容決定形式，國體決定政體。
聯(lián)系客服
