百度上說，邏輯指的是人類思維的規(guī)律和規(guī)則。但是，規(guī)律和規(guī)則的差距，在這里似乎還真是不小。規(guī)律講的應(yīng)是,人是如何進(jìn)行思維的，而規(guī)則講的卻應(yīng)是,人應(yīng)該如何進(jìn)行思維。規(guī)律是“是”，規(guī)則是“應(yīng)該”。規(guī)律應(yīng)該揭示人類思維的真實(shí)活動，規(guī)則應(yīng)該表明如此即可保證人類思維的正確性。
現(xiàn)在談到邏輯，人們所指的實(shí)際上只是規(guī)則，而幾乎不涉及規(guī)律。原因也很簡單，因?yàn)橹两窈苌儆腥松钊肓私?，人究竟是如何進(jìn)行思考的，尤其是對無意識的隱性思維，更是知之甚少。關(guān)于人類思維究竟是什么的問題，一直是困擾哲學(xué)巨匠與科學(xué)大師的難題。雖然哲學(xué)兩千年來對此有過很多推測，但都不能自圓其說，最終都只能拜神或變相拜神去了。科學(xué)對人腦思維的探索，目前也還希望渺茫。
1、已有的思維規(guī)則
邏輯的概念在哲學(xué)的各個時代或各家哲學(xué)大師的眼中不盡相同。在亞里士多德的體系中，邏輯主要是形式邏輯，他談的實(shí)際上是思維的簡單規(guī)則；到了黑格爾那里，邏輯已經(jīng)變成了整個認(rèn)識論或形而上學(xué)，他想找的正是人類思維的規(guī)律，可惜未能探底；開創(chuàng)了分析哲學(xué)的維特根斯坦，希望借助研究語言去發(fā)現(xiàn)的邏輯，似乎應(yīng)該就是人的思維規(guī)律或規(guī)則，只是分析哲學(xué)也只找到了七零八碎的些許規(guī)則，對規(guī)律的研究至今未果。不過，前人在黑暗中所有的摸索，都為后人鋪就了通往光明的道路。
哲學(xué)中形式邏輯的演繹邏輯與歸納邏輯，都無法保證推理結(jié)論的正確性。邏輯學(xué)承認(rèn)，僅憑三段論的邏輯形式，并不一定會得到演繹推理的正確結(jié)論，還需要具體內(nèi)容具體分析。歸納法也早已被休謨否定不足為憑。這已經(jīng)表明形式邏輯并不足以代表人類思維的規(guī)律。
在辯證邏輯中，矛盾與對稱雖然廣泛存在，但也并非絕對的普遍存在，也有一些事物是單向發(fā)展的，“越……越……”的情況并不少見，矛盾邏輯或?qū)ΨQ邏輯并不具有絕對的普遍性。研究必然性、偶然性及可能性等的模態(tài)邏輯，晦澀難懂遠(yuǎn)非常人可及，因而也談不上是人類的思維規(guī)律。
除了哲學(xué)界在研究邏輯之外，科學(xué)界也在研究邏輯。比如哥德爾（Kurt Godel，1906—1978年）提出的不完備性定理，另外還有數(shù)理邏輯的集合論、模型論、證明論、遞歸論等等。除此之外，還有那數(shù)不清的數(shù)學(xué)、理理、化學(xué)等科學(xué)的定律或定理，其實(shí)也在它們各自的領(lǐng)域中指導(dǎo)著人類的思想。
所有那些被冠以邏輯的哲學(xué)或科學(xué)研究及結(jié)論，同數(shù)、物、化等所有其它科學(xué)的定律、定理或結(jié)論一樣，的確都反映了一些理智推理應(yīng)該遵循的客觀規(guī)則，這些規(guī)則也都對人類思維具有一定的指導(dǎo)或借鑒意義，只是這些規(guī)則覆蓋的指導(dǎo)范圍，有著大小和領(lǐng)域不同的差異罷了。然而，與人類思維規(guī)律相比，所有這些規(guī)則所能管轄的范圍都太過狹小了，這些規(guī)則都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能完整覆蓋人類思維，都不足以表征人類思維的規(guī)律。
2、邏輯在生活中的尷尬
有一些學(xué)哲學(xué)的人尤其是學(xué)邏輯學(xué)的人認(rèn)為，很多人的思維混亂是因?yàn)樗麄兊倪壿嫴磺?，或者說是因?yàn)樗麄儾欢没驔]學(xué)過邏輯學(xué)。好像只要讓學(xué)校教了邏輯學(xué)，人們就會正確思想了。事實(shí)真的是這樣的嗎？邏輯學(xué)真的能夠指導(dǎo)人的思想不出錯？一個人有了邏輯學(xué)的知識就能思維清晰了？令人遺憾的是，社會生活中的真實(shí)情況似乎常常不是這樣的，就連那些很有邏輯的哲學(xué)大師們，也往往是相互矛盾，相互爭執(zhí)或相互批判。
在一場辯論當(dāng)中，正反雙方都會運(yùn)用辯論技巧，偷梁換柱或李代桃僵等等各種伎倆不一而終，聽眾感覺雙方都很有邏輯。有邏輯不假，但是，辯論題中最主要的矛盾或矛盾的主要方面，早已被他們雙方用次要的東西替換了，甚至是用更加次要的東西替換了，其結(jié)果就是矛盾的雙方都對，各有各的道理。具有諷刺意味的是，這個結(jié)果身就違反邏輯學(xué)中的矛盾律。
智力相近的一些同學(xué)，在演算同一道物理習(xí)題時，有的學(xué)生用甲方法，有的學(xué)生用乙方法，都能解開這道習(xí)題，有的學(xué)生卻什么方法也沒找到，難道他們各有不同的邏輯？在遇到同一水平的不同習(xí)題時，有些題甲學(xué)生會做，有些題乙學(xué)生會做，到底哪個學(xué)生更有邏輯？其實(shí)，這主要并非邏輯問題，而主要是做題經(jīng)驗(yàn)問題。
當(dāng)一些人犯了錯誤，被問到為什么他會這么做的原因時，有些人對有的事、在有的時候或在有的場景，會有不同的說法，有些會說出真實(shí)的原因，有些會找出各種借口。往往找出的借口更加符合邏輯，更容易被別人接受。有許多人自幼誠實(shí)老實(shí)，只會實(shí)事求是知錯改錯，一生中錯誤越改越少；也有許多人自幼就在時不時地“編瞎話”，編到中老年時，他頭腦中記住的多數(shù)東西，就剩下這些編造之物了，自己已經(jīng)無法辨認(rèn)什么是真，什么是假了。
我們經(jīng)?？梢月牭筋愃七@樣的答非所問，問：“你哪天去的公園”？答：“公園的湖里有一對大天鵝很漂亮”。在回答的內(nèi)容與提問的內(nèi)容中，只有公園是相關(guān)的，答者所答并非問者所問。在這里，問者的問題刺激到了答者興趣強(qiáng)烈的與公園相關(guān)的內(nèi)容，問題本身反倒被答者忽略了。這類問題好像與邏輯有關(guān)，但這樣的人能夠?qū)W會、掌握或運(yùn)用邏輯去思考嗎？
在遇到困難較大的問題時，有些人會去想如何解決問題，有些人會去想如何繞過問題，有些人會去想如何借此問題顯示自己曾有過的某一輝煌，有些人會去想如何借此問題把對手搞垮，有些人會去想如何借此問題夸耀一下有利于己的某個事物，…… 。同樣是遇到了同一個問題，每個人的出發(fā)點(diǎn)和思考方向各不相同，但都會沿著有邏輯的路徑向前延伸，究其原因就是每個人經(jīng)歷的實(shí)踐不同，形成的情感取向不同，持有的思維慣性不同。
僅由這幾種情況就不難看出，人們通常講的邏輯正確，最多僅能保證邏輯推理中思維方向的單一性，使思維的發(fā)展不至于顛三倒四。但是無論如何，人們通常講的邏輯規(guī)則無法確定人在遇事時，思想的出發(fā)點(diǎn)和思想方向，也就無法確保思維的正確了。要保證思維的正確，首先要保證思維的出發(fā)點(diǎn)和方向的正確，至少要保證實(shí)事求是，突出主要矛盾，經(jīng)驗(yàn)豐富，足夠理智，心態(tài)端正……。
在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有很多明白的人，不懂什么邏輯，照樣常常正確或相對正確；同時也有很多不明白的人，學(xué)了那些邏輯知識，也還是經(jīng)常出錯；甚至還有很多人永遠(yuǎn)也無法搞懂所謂的邏輯知識。那么，什么才是“明白”呢？到底是什么決定了人的思維正確呢？什么才是人類思維的規(guī)律？
3、人類思維的來源
要想搞清人類的思維規(guī)律，首先就要知道人是如何進(jìn)行思考的。人類是從生物進(jìn)化而來的，這一點(diǎn)已不僅是生物進(jìn)化論的結(jié)論，而且可從基因遺傳學(xué)得到證實(shí)。人類來自生物進(jìn)化，要想解開人類思維的迷局，最好沿著生物進(jìn)化的途徑進(jìn)行探索。
現(xiàn)代科學(xué)研究表明，單細(xì)胞生物就已具有感覺、記憶與判斷，它們可以依據(jù)感覺覓食或逃離危害。[1] 然而，人們往往忽略了，判斷是任何生物生存的充要條件或特性，若不能判斷，生物就沒有自主動作，它也就不是生物了；生物判斷的依據(jù)，只能是它們記憶中的東西別無可能；感覺甚至是記憶的前提。
生物最簡單的感覺有兩種，一種快感，一種痛感，行為成功了得到快感，失敗了得到痛感。失敗或多次失敗后的生物滅亡了，只有不斷獲得成功的生物才能持續(xù)生存并得以繁衍。帶來快感的是食物，帶來痛感的是危害，無論是快感還是痛感，刺激越強(qiáng)烈的，價值的絕對值越高（不分正負(fù)），記憶必須越深刻，判斷與行動必須越迅速。感覺是生物記憶、判斷與行動的支點(diǎn)，若不如此，生物就無法獲得食物，無法逃避威脅。
這就已經(jīng)說明了，任何生物只有依據(jù)記憶中的感覺（快感或痛感）進(jìn)行判斷，才能得以生存，否則就沒有生存的可能了，這也就是說記憶中的感覺（感受）必然是微生物進(jìn)行判斷的依據(jù)，或者說感覺必然是微生物自身的唯一價值體系。[2]
生物進(jìn)化經(jīng)過單細(xì)胞生物、多細(xì)胞生物、低等動物到高等動物，生物的感覺隨著活動類型的增加不斷豐富。靈長類動物有了更為豐富的感覺、感受或稱情感，不過，無論它們的情感有多豐富，最基本的類型仍然只是快感和痛感兩大類。情感強(qiáng)度是動物唯一可用來衡量所遇情形對自身的意義或重要性的價值尺度。
動物必須依據(jù)情感強(qiáng)度，記憶、注意、歸類與判斷，對其生存最為重要的事物。不然，它們要么耽誤了覓食，要么耽誤了逃生，甚至貽誤了生命。這一切都是作為生命個體，絕不容許在自己身上發(fā)生的情況，不如此，動物就無法生存。
從單細(xì)胞生物具備的感覺、記憶與判斷，經(jīng)過多細(xì)胞生物與動物的生存進(jìn)化，高等動物的情感已經(jīng)是其自身的價值體系，它的情感強(qiáng)度就是其自身的價值尺度，它的思維（感覺、記憶、注意、歸類與判斷）是基于情感（感覺或感受）的無意識思維（隱性情感思維）。
大量動物實(shí)驗(yàn)和動物訓(xùn)練表明，動物依據(jù)感覺（感受或情感）形成它們思維與行為的習(xí)慣。動物的一個行為成功了或受到鼓勵它就會產(chǎn)生快感，一個行為失敗了或受到懲罰它就會產(chǎn)生痛感。動物行為的結(jié)果如果帶來快感，這一行為就會在類似的情形下重復(fù)出現(xiàn)；動物的行為的結(jié)果如果帶來痛感或多次帶來痛感，這一行為就會逐漸消失。所有的馬戲團(tuán)、海洋館或馴獸場，都是利用動物的這些感受來訓(xùn)練動物的。不僅馴獸師了解動物的感覺，家里飼養(yǎng)各種動物作為寵物的人們，也都了解動物的感覺。大象、海豚、猴子、獅、虎、狗等動物，都具有更為豐富多樣的情感和依據(jù)其情感的判斷能力，這已是盡人皆知的事情。
對非智能動物認(rèn)識與思維能力的探討，可以讓人從生物進(jìn)化的歷史角度，更加清楚地看到，靈長類動物現(xiàn)有的隱性情感思維，就是人類在語言萌發(fā)以前已有的思維。人的語言對于自己顯性理智思維的形成，具有六項(xiàng)決定性貢獻(xiàn)。[3] 人與其它動物的區(qū)別，是由語言交流和顯性理智思維帶給人類的物種超越。人類的語言交流和顯性理智思維，是在靈長類動物原有頭腦的物質(zhì)基礎(chǔ)上，作為隱性情感思維的得力助理，緩慢漸進(jìn)地發(fā)展起來的。
人類顯性理智思維至今仍然受到隱性情感思維的支配，仍然運(yùn)行在大量斷續(xù)的隱性情感思維的支撐之上。與此同時，理智思維對于情感思維也具備強(qiáng)有力的反作用，這一點(diǎn)也正是人類超越其它高等動物的主要原因。
個人思維的根本依據(jù)是自己無意識的情感價值觀，人的情感與情感價值觀形成于自幼的言行成敗帶來的快感與痛感的累積。情感價值觀可以被自己認(rèn)同的理論價值觀所改造，值得注意的是，這個改造非有強(qiáng)力的情感沖擊難以成功。高度抽象地看，人就是慣性體，思維與言行的慣性體，這個慣性就來自情感記憶。
4、情感對思維的引導(dǎo)
每個人擁有的知識分別來自，自身實(shí)踐的感受、反思的感受和從與他人交流中得到的感受，與他人交流包括了交談、聽講、閱讀與觀看等等?！拔矣X得……”就是經(jīng)過自我感覺形成的、自己頭腦中記住的、自己的知識。每個人自己記得的知識，可以被用于自己的顯性理智思維，也可以被用于自己的隱性情感思維。
人們在談?wù)撘庾R時，大多是指思想意識，或可長時持續(xù)的、有意識的顯性思維，而不是其它高等動物也具備的短暫無意識的注意。人在每天遇到的無數(shù)事物中，偶爾會注意到某個事物，這個注意產(chǎn)生于頭腦中無意識的相似比較，只有這個比較觸碰到曾經(jīng)情感強(qiáng)烈的記憶時，人才會產(chǎn)生注意并開始有意識的聯(lián)想。這個注意是人類獨(dú)有的、有意識的、可持續(xù)的注意，也就是所謂的意識，這個有意識的聯(lián)想就是人們所謂的思想意識，是由語言支撐的、有意識的顯性理智思維。
人類聯(lián)想的起點(diǎn)，就是顯性理智思維的出發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)生于隱性情感思維；從注意開始聯(lián)想，沿著思維方向，每個人的頭腦中才會展開顯性理智的邏輯推理。人們通常講的邏輯正確，僅能保證邏輯推理中思維方向的單一性，使思維的發(fā)展不至于翻來覆去陷于混亂泥沼。
人的思維方向就是人的情感價值傾向，也就是人的情感取向，或稱意向性。比如有些人的情感傾向很陽光，有些人的情感傾向很陰暗；有些人認(rèn)為利最重要，有些人認(rèn)為義最重要；有些人遇事會往積極的方向去想，有的人遇事會往消極的方向去想。
聯(lián)想起始點(diǎn)也就是直覺，由于直覺產(chǎn)生于無意識情感思維，人們一直感覺直覺很神秘。人在遇事后無意中關(guān)聯(lián)到的記憶，就是在頭腦已有的數(shù)個相關(guān)記憶中，曾給自己帶來最強(qiáng)情感沖擊（正負(fù)價值最高）的記憶，或最熟悉（還是價值最高）的常用記憶。
如果這個記憶所含有的情感足夠強(qiáng)烈，就會引發(fā)注意，這個記憶就是聯(lián)想的出發(fā)點(diǎn)或聯(lián)想。這也就是在遇到同樣的事物時，不同的人會有不同聯(lián)想的原因。因?yàn)樵诖酥?，不同的人有過不同的實(shí)踐經(jīng)歷與感受積累，就會具有不同的隱性情感思維，從而帶出不同的顯性理智思維。
聯(lián)想是顯性理智思維，包括理解、猜測或推論。推論既有順序推論，也有倒序推論，既有證實(shí)推論，也有證偽推論，既有歸納也有演繹，既有解釋也有理解，既有猜測、假設(shè)也有追問。猜測就是對依據(jù)重要性順序聯(lián)想到的數(shù)個假設(shè)（可能），進(jìn)行的推斷。追問就是要追究為什么的為什么的為什么，就是尋找原因的原因或前提的前提，也就是對推論進(jìn)行的推論。
人類的理解就是把新遇到的事物、觀念或理論與自己記憶中的相似知識進(jìn)行比較，這個比較既牽涉情感思維也牽涉理智思維，進(jìn)而形成記憶中原有知識對于新遇見識的解釋。解釋通了就是理解了，解釋不通就是沒理解。對于深刻問題，只在表面解釋通了屬于簡單理解，能夠深入數(shù)層的解釋屬于深刻理解。每個人最原始的底層知識，形成于嬰兒時期親身實(shí)踐的感受。
在聯(lián)想的過程中，人人都會相繼產(chǎn)生一些與推理內(nèi)容相關(guān)的某些關(guān)聯(lián)節(jié)點(diǎn)，這些節(jié)點(diǎn)涉及頭腦中曾經(jīng)情感沖擊強(qiáng)烈的記憶。很多人的所謂邏輯混亂，其實(shí)不一定發(fā)生在聯(lián)想的推理當(dāng)中。很多混亂發(fā)生的原因是，人在推理中相繼產(chǎn)生的這些關(guān)聯(lián)節(jié)點(diǎn)中的內(nèi)容，偏離了推論應(yīng)該行進(jìn)的方向或最重要的方向。也就是說，他的情感傾向?qū)е缕渫评?，在這些節(jié)點(diǎn)中偏離了最有實(shí)際價值或意義的方向。也就是俗稱的，“分不清孰重孰輕”或“邏輯混亂”。
無論遇到任何事物，只有聯(lián)想最初就踩在該事物最有價值的主要矛盾的主要方面，并始終沿著最有價值的方向進(jìn)行的理智推理，才有可能是最正確的，這大概應(yīng)該才是真正的思維規(guī)則或稱邏輯。需要注意的是，這些“最有價值的”必須是真的、客觀的，而不是虛假的；不是某個頭腦糊涂的人，依據(jù)其錯誤情感價值觀引出的，他自己的“最有價值的”判斷。此時可以明確的是，前面所說的明白人，就是具有正確情感價值觀或價值體系的人。
人類的理智思維依賴于概念，概念的原始出處就是動物的歸類。從語言出現(xiàn)至今的幾千年中，由語言支撐的所有抽象概念，一直處于不斷的發(fā)展變化之中。幾乎所有概念的完整性或準(zhǔn)確性，至今還很不完善，每個人對每個概念的理解或掌握（有意或無意的）的程度，還存在很大程度的差距，甚至還有人故意偷換概念。這也是每個人的所思所想不會完全一樣的重要原因。
雖說人的理智推理依托于概念，但是，每次理智思維并不一定嚴(yán)格按照概念分類的脈絡(luò)行進(jìn)，其起點(diǎn)也并非完全是由某個確定的相關(guān)概念開始的，在推理的各個節(jié)點(diǎn)上還有可能轉(zhuǎn)向各種不同的方向。每個事物都有不止一個相關(guān)概念，每個遇到此事的人都可能依據(jù)各自的興趣點(diǎn)選中不同的相關(guān)概念，繼而產(chǎn)生聯(lián)想。正如上面所說，人類理智思維的起點(diǎn)和方向都取決于隱性情感思維，人的情感在思維中起著決定性的作用，甚至作用到理智推理當(dāng)中的各個節(jié)點(diǎn)。
5、人的思維規(guī)律
任何價值（意義、貢獻(xiàn)、危害、作用、權(quán)重、重要性等）都是相對于參照物而言的，不存在任何絕對的價值。情感價值的參照物是每個人自己，對自身生命（生存）而言，能夠形成強(qiáng)烈感覺、感受或情感（快感或痛感）的價值就高，感覺不強(qiáng)烈的價值就低，還有很多不能形成感覺的，就是沒什么價值。
價值高的記得牢固，價值低的容易忘記。各項(xiàng)記憶對于每個人自己具有不同的價值，各項(xiàng)記憶之間也就具備了相互的價值差別。價值高的記憶可以引起注意或聯(lián)想，價值低的容易被忽視。和其它高等動物一樣，人的情感也是人的價值體系。
因?yàn)榍楦芯褪侨说膬r值體系，還因?yàn)殡[性情感思維支配顯性理智思維，人的思維（包括情感思維與理智思維）歸根結(jié)底就是，判斷事物對于自身的價值。這就是人類尋找了幾千年的，黑格爾沒能搞清楚的，杜威錯過了的，人類思維規(guī)律或根本邏輯。
然而，人的情感時常也會欺騙自己。因?yàn)槿水a(chǎn)生情感的依據(jù)是情感價值觀，價值觀的正確與否決定了一個人感覺的對錯。此外，即使價值觀正確，人們也會受到眼前暫時小利或威脅的誘導(dǎo)，因而產(chǎn)生錯誤的感覺，再或者有些人根本就看不到長遠(yuǎn)或重大的利益或危害?，F(xiàn)實(shí)中多數(shù)人的情感價值觀并非十分正確，情感價值觀很正確的人數(shù)量很少，真理往往在少數(shù)人那里，這也反映出人類仍在摸索之中。
有句罵懶人的俗話說：“懶驢上磨屎尿多”。這話的確是對懶驢的真實(shí)寫照，懶驢確實(shí)如此；同時也是對一些人為達(dá)自己的情感意向而找出各種借口的形象描述。這話的偉大在于它寫出了人與獸共同遵從的深層情感規(guī)律。
今天的人工智能，的確是在模仿人類大腦的思維。深度學(xué)習(xí)與強(qiáng)化學(xué)習(xí)對于相關(guān)要素及其權(quán)重的探究、模擬與計(jì)算，正是展現(xiàn)了人類依據(jù)情感價值體系進(jìn)行的思考。人工智能所研究的各相關(guān)因素的權(quán)重，就是各相關(guān)因素對于目標(biāo)的貢獻(xiàn)、意義或價值，這些研究也確實(shí)利用大量計(jì)算驗(yàn)證了，每個人的隱性情感思維對各種事物的各類相對價值的長期摸索。[4]
6、一通百通
情感思維的提出，可以很好地解釋人們對于同一事物或同一道理的不同認(rèn)識。認(rèn)識不同的原因，是由于人們過去所處的實(shí)踐環(huán)境（如家庭、學(xué)?；蛏鐓^(qū)）不同，過去實(shí)踐的感受不同。此前形成的思維慣性不同，人們看問題的角度與立場就會不同，也就是所謂的情感偏好不同。
這也很好地解釋了前面“2、邏輯在生活中的尷尬”那一節(jié)中的各種現(xiàn)象，此外，情感思維還可以解釋一些常見的現(xiàn)象。例如，回憶近期三五好友在一起的閑聊時，就會發(fā)現(xiàn)閑聊的內(nèi)容完全是東拉西扯，一兒會在談東，過一會兒扯到南去了，再過一會兒又扯到西了。人們的思路全然不受邏輯的影響，而完全是被參與者腦中與話題相關(guān)的興奮點(diǎn)所引領(lǐng)。
學(xué)生在課堂上時，充耳不聞和敏感捕捉，可以發(fā)生在面對同一場景的不同學(xué)生的身上，這正是中國人說的那句話：“學(xué)焉而皆得其性之所近”。這就是說，學(xué)習(xí)中每個人所感悟到（獲得）的東西，只是與其所思所想相近（或稱與其原有觀念產(chǎn)生共鳴）的信息（知識、觀念、道理等），其它的信息對他不會發(fā)生影響，或很少發(fā)生影響。人們相信某個理由，是因?yàn)樗麄兿胍?、愿意或希望相信那個理由，這就是情感的力量。
再有，當(dāng)同一件事發(fā)生在不同的兩個人身上時，由于某人對這兩人的感情偏向不同，他對這兩個人的看法有可能完全不同。這樣的情況經(jīng)常發(fā)生在父或母對待不同子女做了同一件事的時候，雖然兩個孩子做了同一件事，父或母對不同孩子的看法卻不一樣，也就是所謂父母的偏心。
還有，與自己關(guān)系親近的人所講的東西，往往容易被自己接受；同樣或相似的內(nèi)容，若是由討厭之人講出，往往被忽視、蔑視甚至怒斥。另有，同樣的一件事發(fā)生在一個人在心情好的時候，或心情不好的時候，他的判斷可能截然相反。
7、結(jié)語
這篇文章列舉了很多生活中人們常見的事例，意在揭開所謂邏輯的神秘面紗，讓更多的人都能親身感受到，什么才是人的思維規(guī)律或邏輯。在區(qū)分了人腦中源自動物遺傳的隱性情感思維和因語言交流產(chǎn)生的顯性理智思維之后，思維、意識、邏輯、人性、自我、內(nèi)心、靈魂等許多，令哲學(xué)究詰了幾千年的概念，就變得很容易理解了。
參考文獻(xiàn)：
[1] 布魯斯.H.利普頓（B. H. Lipton）《信念的力量》中國城市出版社北京(2012年中文版)
[2] 王生智 快感是生物進(jìn)化的根本動力生物進(jìn)化 南京 2016年 第2期
[3] 王生智 《重識哲學(xué)》研究出版社北京 2019
[4] 王生智 人工智能與人類思維的比較圖靈人工智能 2021年11月24日
