走進(jìn)《老子》
1、挑戰(zhàn)央視《經(jīng)典里的中國(guó)》道德經(jīng)
看完央視《經(jīng)典里的中國(guó)》道德經(jīng)（以下簡(jiǎn)稱《經(jīng)典》）尋思良久。幾天下來(lái)越思越深感遺憾，總感覺到《經(jīng)典》華而不實(shí)、各取所需，根本就沒有說(shuō)明白何為“道”，何為“德”，而大感失望。面對(duì)各位專家，在下只是一位具有“小初二”文化水平退休的古稀老人，竟敢挑戰(zhàn)《經(jīng)典》，確實(shí)感到有些不自量力。但是，由于愛好興趣所在，更是深深的愛著我的中華文化，只好如此無(wú)禮了。題目就叫做：走進(jìn)《老子》。從挑戰(zhàn)央視《經(jīng)典里的中國(guó)》道德經(jīng)開始吧。意思就是想盡量能夠?qū)崿F(xiàn)與老子直接面談，已達(dá)到撥去迷霧正本清源，來(lái)還原老子做《道德經(jīng)》真正的思想。這可能么？“小初二”的只好率性而為了。
老子的《道德經(jīng)》開門見山喊出“道？可道也，非恒道也！”。在下也隨著老子的性格在上面少敘幾句，開門見山的直通老子，感覺到老子的本意應(yīng)該是：“道是什么哪？可這個(gè)道就是變啊！沒有永恒不變的道啊！”可理解為：我們生活的這個(gè)天下萬(wàn)事萬(wàn)物是各有其道，那么這個(gè)道是什么哪？這個(gè)道也就是天下萬(wàn)事萬(wàn)物各有各自的變化之道；天下萬(wàn)事萬(wàn)物沒有永恒不變的道。因此，在下明確的回答：“道”就是“變”！這就是老子的本意。挑戰(zhàn)《經(jīng)典》如下：一、《經(jīng)典》提到了長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書本《老子》；和湖北荊門郭店更早的竹簡(jiǎn)本《老子》。但是，還在采用的是“道可道，非常道”漢“文景之治”劉恒的版本。據(jù)說(shuō)是漢代為避文帝劉恒的諱，才將長(zhǎng)沙馬王堆漢墓帛書本《老子》中“道？可道也，非恒道也！”的“恒”改為“?！?。在下認(rèn)為“常”根本不能表達(dá)老子“恒”的意思。而讓天下誤讀了《道德經(jīng)》兩千年，一直誤讀到了《經(jīng)典》。隨著《經(jīng)典》還會(huì)繼續(xù)誤讀下去的么？！在下不得而知了。二、《經(jīng)典》根本沒有明確的回答何為“道”。好像是在說(shuō)“道”就是“上善若水”的意思，“道”似乎就是水，水的主要特征又是“向下”。在下認(rèn)為這似乎就要認(rèn)識(shí)了“道”，但是還差一點(diǎn)，這一點(diǎn)就是：水相對(duì)于山和大地的主要特征正是變化的“變”！水“向下”流動(dòng)的特點(diǎn)是“變”，就是在平靜的湖水中，相對(duì)的沒有向下流動(dòng)，還是在“變”，這個(gè)“變”就是隨著溫度的變化而在“變”，或變?yōu)闅獾臍怏w和或變?yōu)楸?/strong>固體的“變”。這正說(shuō)明了水之道的“道”就是“變”。推而廣之天下萬(wàn)事萬(wàn)物的“道”就是“變”。三、央視《經(jīng)典里的中國(guó)》道德經(jīng)中好歹算是提到了“道”，但是，根本就沒有提到“德”，根本就沒有涉及到 “上德不德，是以有德；”的“德”。這怎么能稱為《道德經(jīng)》哪？在下認(rèn)為《道德經(jīng)》是一本完整的哲學(xué)著作，不但是中華民族哲學(xué)史的開山之作，而且是全人類哲學(xué)史上最為完整的開山之作。老子就是全人類哲學(xué)史的開山鼻祖。可以說(shuō)老子的《道》就是人類的世界觀；老子的《德》就是人類的人生觀，構(gòu)成了老子的整個(gè)哲學(xué)體系。既然是《道德經(jīng)》就不能沒有“德”！以上三條挑戰(zhàn)到這里。
下面在下這個(gè)“小初二”的借著挑戰(zhàn)央視《經(jīng)典里的中國(guó)》道德經(jīng)的思索，在以前學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的基礎(chǔ)上，再一次的走進(jìn)《老子》吧！每新翻開一次《道德經(jīng)》都有新的體會(huì)，怎是沒辦法呀！
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