《西方當代傳播學學術思想的回顧與展望》（陳衛(wèi)星）讀書筆記
載《流變與走向：當代西方學術主流》，社會科學文獻出版社，2001年。
三個基礎流派
作為現(xiàn)代社會科學的傳播學的學術基礎流派在上個世紀40－60年代形成。
控制論（涵 蓋了信息論），表明傳播同時是過程和這個過程的基礎，將媒介跨越時空后產(chǎn)生的多樣化現(xiàn)象納入一個圖形：發(fā)送者－通道－接受者。（香農(nóng)、韋弗的《通信的數(shù)學 理論》）涉及到信息、信息傳遞、編碼、解碼、再編碼、冗余、熵等概念。在封閉系統(tǒng)中總是熵增，而發(fā)送信息可以減少熵。維納作為控制論的創(chuàng)始人，提出了傳播烏托邦設想：傳播人（homo communicants）是沒有軀體也沒有內(nèi)在性的存在，生存在沒有秘密的社會中，他的存在通過信息和交換信息，新的傳播機器使社會透明?？刂普撓碌膫鞑W的學術使命是研究事物的流量狀態(tài)和動態(tài)中的復雜性。使我們在信息面前獲得更多的自由，有更多的責任心和參與意識。
系統(tǒng)論要定義出系統(tǒng)的邊界并把系統(tǒng)模型化，辨認出其中的重要因素，因素之間的聯(lián)系，個體和整體的關系。主要分析工具是模型化和模擬化。80年代被指出其還原主義的不精確性。
經(jīng)驗－功能主義。在討論與媒介的關系、與職業(yè)新聞機構、與記者職業(yè)群體的關系時有很強的解釋力。根據(jù)卡茨，該學派的創(chuàng)始人有三：拉扎斯菲爾德、霍夫蘭和拉斯韋爾。拉斯韋爾提出5w模式，提出媒介功能主義理論，文化傳遞和社會繼承的功能。思考的是原因－效果模式。對媒介的社會功能的研究是這個學派的一個重點。
結構主義方法論也對傳播學的學術思想有深遠和持久的影響。1）從文學作品的分析出發(fā)建立對敘事的結構分析。2）符號學分析。3） 福柯的全景監(jiān)獄與阿爾都塞的國家意識形態(tài)分析。阿爾都塞：學校、教堂、媒介、家庭和鎮(zhèn)壓工具相比，是一種意識形態(tài)國家機器，目的是為了保證表現(xiàn)領域中象征 暴力的壟斷永遠存在下去。布爾迪厄把社會看作力量關系系統(tǒng)，意義來自于群體和階級的交換過程。福柯提出兩種社會控制模式：紀律封鎖和紀律機制，前者是傳播 的斷裂，后者是控制的軟性方法。
可以說，在上世紀60年代末和70年代初，傳播學圍繞三大奠基性流派基本成形：控制論、經(jīng)驗功能主義和結構主義方法。
60年代對傳播學學術思想產(chǎn)生影響的思潮
E.莫蘭在1962年出版的《現(xiàn)代精神》中提出與經(jīng)驗－功能主義完全相反的大眾文化社會學分析方法。媒介從經(jīng)濟出發(fā)，最后達到心理效果，中間存在不同水平上的辨證的動力，如生產(chǎn)－消費、消費－創(chuàng)造、投射－認同－移位等。
法蘭克福批判學派認 為效果、內(nèi)容分析和受眾分層的標準范疇大都來自市場研究，即在消費者的選擇是明確的社會現(xiàn)象這一虛假前提下進行。其關注個體趣味的自由觀念在現(xiàn)代社會中隨 著自律主體的逐漸消失而全部瓦解這一事實。法蘭克福學派包含不同立場：馬克思主義的、薩特式的、無政府主義的、知識分子的精英文化貴族立場，目的在于分析 大眾文化商品化的信息和被管理的信息所產(chǎn)生的效果。
社會心理學派介入，認為應該拋棄線性傳播模式，提出兩個假說：1）傳播的本質(zhì)在于關系和反應過程。其中提出一種是功利性的經(jīng)濟性交換的手段，一種是開拓可以共享的文化空間，是世界觀。2）人的所有行為都有一種傳播價值。只要是表達，就有意義，就進入傳播。試圖成為傳播學理論的本體論表述。
麥克盧漢的學術貢獻：1）傳播中最本質(zhì)的不是表達，而是媒介。2）技術決定論的思想運用到社會的文化分析中。3）樂觀主義態(tài)度，主要是地球村的概念。
60年代以來傳播學領域的新思潮
傳播政治經(jīng)濟學批評。 面對跨國文化工業(yè)，表現(xiàn)傳播中經(jīng)常被隱藏的經(jīng)濟層面，其中包括跨國集團的形成、經(jīng)濟和文化領域中的支配現(xiàn)象、文化信息產(chǎn)品的跨國流動的戰(zhàn)略意義和“文化帝 國主義”等概念。是對馬克思主義的歷史發(fā)展階段論的再思考，認為世界地理的中心地帶、中間過渡地帶和邊緣地帶之間的交換是不平等的、向心化、等級化。三點 值得注意：1）綜合文化支配現(xiàn)象的分析、后康德主義傳統(tǒng)的美學、大眾文化社會學結合起來。2）試圖避免成為純經(jīng)濟分析。3）提出“信息傳播新秩序”的觀點。
語用學。研究語言行為情境，主觀態(tài)度的介入；和話語內(nèi)容比較，更注重語言行為的權威效果和象征有效性。
人種志傳播學與象征互動理解。人種志研究焦點：某社會、移民群體中的特殊傳播情境，包括學校和社會生活中的不同儀式、媒介在家庭中的功能。象征互動理論：考夫曼的社會生活場面維度理論。
技術和調(diào)節(jié)社會學?？疾旒夹g終結作用如何影響社會關系和政治關系的建立。
信息接受理論和媒介消費理論。
英國文化研究。其范圍包括人種志、大眾媒介、語言和主體理論、文學和社會、女權主義等。
傳播學應該研究什么？
80年代開始，傳播學思想的研究中出現(xiàn)了哲學，美國學者很少解釋哲學基礎，法國、德國的哲學流派開始對傳播學展開理論咨詢。
傳播成為傳播太多的犧牲品，太多的傳播強加意義，是真實的確實，擬象的統(tǒng)治。傳播不能使社會更清晰、更有自我意識，相反更復雜。
西方大國的電子媒介與新聞事件同步，用真實時間取消了真實空間，讓不同社會制度、文化背景和經(jīng)濟水平的國家和地區(qū)處在同一個信息時間，對人們的真實感產(chǎn)生嚴重的真假難辨的問題。
哈貝馬斯的公共空間。
列維《機器世界》：“社會的信息化成為一個計算的權力針對語言的符號標記。”文化是否可以被簡化為智慧或計算?
總體來講，起初美國學者占有學術壟斷地位，60年代以后英國學派和法國學派有更多的理論貢獻。法國著名傳播學專家米涅教授在1995年的《傳播思想》中提出：
1）研究傳播技術應用和信息的產(chǎn)生及意義的產(chǎn)生的關系。
2）研究社會對技術的干預。
3）研究顯現(xiàn)信息的文字形式和支配它們的概念以及它們實現(xiàn)的條件。
4）研究信息傳播的社會、政治、經(jīng)濟維度，以及這些維度與新信息傳播載體的關系。
5）研究調(diào)解過程中的變化。
如何在學術自治的方向上定位傳播學目前在西方還是一件很困難的事。
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讀后有感：
1）作為社會科學的傳播學基礎流派是否控制論、經(jīng)驗－功能主義和結構主義方法論？陳首次給出這樣的提法，有待更多文獻驗證。至少前兩個是研究視角和領域，后一個是方法論，是否可以這樣攙雜在一起？有待看《傳播學史》后做出判斷。
2）所謂60年代以來的新思潮，除以前比較了解的政治經(jīng)濟學批評、人種志傳播學、英國文化研究之外，雖能讀懂、理解，但似乎僅限于此，沒有任何啟發(fā)。
3）結尾令人沮喪。米涅的5條依舊只是一個總結和梳理。
4）關于基礎流派和傳播新思潮中的一部分概括比較精到。
