作者//劉桂寬 博克: http://www.liuguikuan.com
《大學(xué)》開篇提出三綱，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！本褪钦f大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。
所謂三綱“明明德、親民、止于至善?！彼仁恰洞髮W(xué)》的宗旨，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)。這里所揭示的，就是儒家的三綱“性、心、身”。性存天理有仁，心存道理有智，身盡情理有勇。大仁者必慈，大智者必謙，大勇者必含。慈是一種精神，謙是一種心境，含是一種境界。勇大于仁謂之暴，才多于德謂之妖?？鬃釉唬骸熬拥勒呷?，我無能焉：仁者不憂，知（智）者不惑，勇者不懼?！闭嬲娜实率且詯蹫楦?，而愛先從自己開始；真正的智慧不僅能明察眼前，而且還能預(yù)見未來；真正的勇氣并不是去壓倒一切，而是不被一切所壓倒。
1）明明德是性，性是德的根。人有三性：天性、稟性、習(xí)性。孟子道，性善，人性有善而無惡，這是天性，存公。荀子認(rèn)為，人性皆惡，稟性存私。吿子說，人性有善有惡，這是習(xí)性，可公可私?？鬃釉唬骸疤烀^性”，是說人的天性是善良的。性來自于天，天為大自然，性不合自然必有災(zāi)禍。性清存德，德能養(yǎng)性，性是德的根，性為天下之大本。人以天性用事，人人欽敬，故能化人。天性被淹沒，必定喪失德行，性不清沒有福。
2）親民在于心，心是命的根。人有三心：良心，爭(zhēng)心，貪心。古人曰，相由心生，境由心轉(zhuǎn)；命由心造，福自我求。也就是說，命運(yùn)是由你的心態(tài)、價(jià)值觀所決定的，福祿是自己求來的。人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬；人之心事，多欲則憂，寡欲則樂。俗話講：道心是良心，人心即是私心。人自私心發(fā)生，良心就會(huì)昧去天理，若能遏止私心，生出良心，自然無災(zāi)無病。心地正，能明理，理能養(yǎng)心。心界清則無惡念，心好命就好，你有一顆漂亮的心，就會(huì)有漂亮的人生。去惡從善在于心，心不清沒有祿。
3）止于至善在于身，身是物的根。人有三身：一德身，二罪身，三孽。你把身體作為造福社會(huì)的工具為德身；你把身體作為危害社會(huì)的工具為罪身孽身。唐代詩人郭震《云》中說：“聚散虛空去復(fù)還，野人閑處倚筇看。不知身是無根物，蔽月遮星作萬端。”意思是說，云彩在虛空中聚來散去，山野之人倚著竹杖悠然而觀，他輕蔑地笑這些云彩，不知道自身本是飄浮無根之物，卻在空中翻滾，弄出許多姿態(tài)來把星星和明月遮沒。
詩人“不知身是無根物，蔽月遮星作萬端?！边@兩句形象的比喻，用以諷刺那種為所欲為而無自知之明的無根之人。所以，人活一輩子，要做有根之人。不論什么時(shí)候，你不能沒有根；不論你干什么，都不能忘了根。人根在上，植物根在下。人之為人，孝敬父毌，忠于國(guó)家，愛喜萬物及他人是最完善的境界。身清的人自然會(huì)發(fā)達(dá)，而且長(zhǎng)壽；身不清的人多災(zāi)多難，則會(huì)短壽。
那么，性、心、身是什么關(guān)系呢？性在心之上，無心不顯性；身在心之下，無身不顯心。身心能載性，性能統(tǒng)心，心能管身。如果離開天性喪了良心，身就可以無惡不做。性存天理，心存道理，身盡情理，就可以做德于社會(huì)，從而達(dá)到止于至善的目的。
《大學(xué)》接著提出八目：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平?！?span lang="EN-US">
意思是說，古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。
通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。
所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三級(jí)“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐。它與前面的“內(nèi)修”連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”連在一起，是“兼善天下”。正所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。
1、齊家治國(guó)平天下，修身是根本。《大學(xué)》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣?！鄙献試?guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。如果這個(gè)根本被擾亂了，而能把家庭、國(guó)家、天下治理好是不可能的。齊家治國(guó)平天下不僅靠自己的文韜武略，主要是自己的德性。只有自身品德修養(yǎng)好了，才能擔(dān)當(dāng)齊家治國(guó)平天下的重任。孟子曾說過，君上無德，無以保社稷，夏桀商紂王（昏庸無道，荒淫殘暴）就是明證。大臣無德，無以保宗廟；庶人無德，那就保不住性命了。戰(zhàn)國(guó)名將吳起就是一個(gè)典型的代表。
吳起是魏國(guó)人，很有才華，他把祖?zhèn)魈锂a(chǎn)當(dāng)盡換成錢去買官爵，結(jié)果失敗了。于是他發(fā)誓，沒做上丞相誓不回鄉(xiāng)。結(jié)果他的母親去世了，他也不回去。當(dāng)時(shí)他拜曾子為師，曾子就就告訴他，你母親去世了，按儒家倫理和家庭倫理應(yīng)該回去奔喪，而他堅(jiān)決不回去。曾子覺得這個(gè)人不可理喻，斷然終結(jié)了二人的師生關(guān)系。當(dāng)魯國(guó)要抵抗齊國(guó)的入侵，他終于有機(jī)會(huì)被魯國(guó)任命將軍的時(shí)候，魯國(guó)對(duì)吳起有所疑慮，因?yàn)閰瞧鸬姆蛉耸驱R國(guó)人。于是，官迷心竅的吳起為了得到這個(gè)職位，竟然把妻子殺了。吳起最后獲得了這個(gè)職位，率兵把齊國(guó)打得大敗，她妻子的家鄉(xiāng)血流成河。后來，人們識(shí)破了他的丑惡靈魂，在魯國(guó)被人們厭惡疏遠(yuǎn)，最后得到了亂箭穿身的下場(chǎng)。
再與大家分享一個(gè)故事《桓公之死》：管仲以天縱之才，輔佐齊桓公成就了霸業(yè)。后來，管仲得了重病，生命垂危之際，他對(duì)混亂的朝政非常擔(dān)憂。齊桓公來看他的時(shí)候，問他還有什么話要說，管仲說：“希望您以后要遠(yuǎn)離易牙、豎刁和衛(wèi)公子啟方這三個(gè)人?！饼R桓公聽了很不高興，說：“此三人均是忠臣。易牙為了讓我吃上鮮美的食物，居然把他的兒子烹了給我吃；豎刁為了侍奉我，竟然自宮其身；衛(wèi)公子啟方在我身邊已經(jīng)15年了，他父親去世時(shí)他都不肯回家吊孝。對(duì)這樣的人，您還會(huì)懷疑嗎？”
管仲說：“愛護(hù)自已的兒子是人之常情，而易牙卻殘忍地殺掉親子來取悅您，這樣的人能親近和信任嗎？愛護(hù)自己的身體是人之常情，而豎刁竟然毀掉自已的身體求官取媚，還能指望他對(duì)您忠嗎？孝敬父毌是做人的根本，而衛(wèi)公子啟方對(duì)他父親竟如此薄情，其心之狠毒，可想而知，他能敬重于您嗎？”桓公不聽，管仲去世后，依然寵信此三人。后來三奸作亂，將桓公活活餓死。
歷史的教訓(xùn)值得人們吸取，一個(gè)人為了官爵，不要租產(chǎn)，不要父母，不要老師，不要妻子；一個(gè)人為了官爵，殘忍殺子，自宮其身，薄情待父，餓死君主，這實(shí)際上就是違背倫理常徳，不仁不義，不忠不孝，大逆不道。由此，《大學(xué)》吿誡我們：“故君子先慎乎德”，首先要慎重于對(duì)道德的修養(yǎng)。孟子說：“人常言天下國(guó)家，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！币簿褪钦f，修身以德，是君子齊家治國(guó)平天下的關(guān)鍵所在。
所以，《大學(xué)》十分強(qiáng)調(diào)道德感化力量。君子之德如風(fēng)，風(fēng)行天下，所到之處無不自化?！耙患胰?，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。”意思是說，一家仁愛，一國(guó)也會(huì)興起仁愛；一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)犯上作亂。其聯(lián)系就是這樣緊密，這就叫做：一句話就會(huì)壞事，一個(gè)人就能安定國(guó)家。尤其強(qiáng)調(diào)率先垂范作用，正人先正己，己身不正焉能正人。
老子曾說：“行不言之教”?？孔约旱纳眢w力行，榜樣的力量是無窮的?！吧侠侠隙衽d孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍（悖），是以君子有絜矩之道也?！痹谏衔坏娜俗鹁蠢先?，老百姓就會(huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長(zhǎng)輩，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長(zhǎng)；在上位的人救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做?？偠灾?，道德修養(yǎng)對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員都很重要，只有普遍的道德水準(zhǔn)提升了，社會(huì)風(fēng)氣才能有根本的好轉(zhuǎn)。
2、道德是天地的規(guī)侓，本分是個(gè)人的規(guī)律?！洞髮W(xué)》十分強(qiáng)調(diào)道德，那么道是什么？道就是自然規(guī)律。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名?！本褪钦f，道是宇宙運(yùn)行的規(guī)律，是人與萬物成長(zhǎng)消亡的軌跡，即自然規(guī)律。道是不可以說出來的，可以說出來的道，就不是永恒的道；名可以叫出來的，就不是永恒的名。世間萬物每時(shí)每刻都在變化，即使是真理也有可能會(huì)隨著時(shí)間的推移發(fā)生變化。如果可以說出來的道理，就是普通的道理。
徳是什么？德就是按照自然規(guī)律去生活。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道，而貴德?！币簿褪钦f，道生化萬物，德養(yǎng)育萬物，萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬物成長(zhǎng)起來。因此，萬物無不尊崇道而珍重德。這里老子是在告誡人們，宇宙中萬物皆道之所生，萬物皆德之所育，切不可為人一己之私，做傷害眾生之事。珍重道與德賦予的萬物，才是萬物之美德。德是道的載體，又為“得”，是符合道的所得。合了“道”，方有德，故稱“道德”。有德才能悟道，故稱得道。孟子曰：“得道多助，失道寡助?！钡玫啦拍軙?huì)真正的得到幫助。
天有天道，人有人道。人生于天地之間，來自于大自然。自然萬物存在著規(guī)律，人也有自身的規(guī)律。天道遵循自然規(guī)律，人道按照自然規(guī)律辦事。如果我們違背了規(guī)律，人就有難了。哪個(gè)家庭有道德，這個(gè)家庭就美滿；哪個(gè)社會(huì)有道德，這個(gè)社會(huì)就發(fā)達(dá)；哪個(gè)國(guó)家有道德，這個(gè)國(guó)家就永久不衰。人沒有道德就成不倫不類的人；家庭沒有道徳，就會(huì)變得亂七八糟；國(guó)家沒有道德，就有動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)等種種天災(zāi)人禍。
道德是全社會(huì)人類的公德，是傳統(tǒng)文化教育的精髄。人之為人的本分，就是要按照五常八德之道做人，要按照五倫十義之理做事。所謂五倫，即五種人倫關(guān)系：父子有親，長(zhǎng)幼有序，夫妻有別，君臣有義，朋友有信。十義：父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋誠(chéng)友信，君正臣忠。五常：仁、義、禮、智、信。八德：孝悌忠信，禮義廉恥。社會(huì)不和諧，多因人類缺少道德觀念，旡道之人不守本分。作為一個(gè)公民，要有愛國(guó)、愛家、愛社會(huì)的民族自愛精神。人人守本分，家家就和諧。家家能和諧，社會(huì)就平安。社會(huì)平安，世界就和平，世界和平了，就成為太平盛世。
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