社會現(xiàn)象紛紜復(fù)雜，生命運(yùn)動千變?nèi)f化，大千世界無光十色。在這個光怪陸離的社會現(xiàn)象背后隱藏著什么規(guī)律呢？人的行為受什么支配，人的思想意識又是怎么形成的？精神存在和客觀存在怎么相互糾纏結(jié)合在一起的呢？幾千年來，人們對諸如此類的問題一直都在追問，并將追問的結(jié)果匯總成一門學(xué)問——哲學(xué)。而哲學(xué)之父就是物理學(xué)，物理學(xué)的表達(dá)方式通常又是數(shù)學(xué)，所以牛頓經(jīng)典物理學(xué)巨著的書名就是《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。這里，哲學(xué)像個閨閣千金藏在物理學(xué)的秀樓上，并披上數(shù)學(xué)面紗。所以，要想深刻理解哲學(xué)以及社會運(yùn)動規(guī)律，必須回到物理學(xué)——即自然哲學(xué)的層面上，用最基礎(chǔ)、最底層的物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律去觀察分析社會問題。所以在我看來，只有用物理學(xué)原理解釋社會運(yùn)動，結(jié)論才是可靠的，如果能用數(shù)學(xué)方式表達(dá)出來那才是邏輯嚴(yán)密的。在西方，古希臘哲學(xué)家就把世界看成“一”，從泰利士到畢達(dá)格拉斯、赫拉克利特，到亞里士多德等人，對這個世界的本原“一”做了逐步深入的理解和闡述，在此基礎(chǔ)上形成了最早的唯物論和辯證法思維（唯心論）的哲學(xué)思維方式。至今，這些最基礎(chǔ)的早期哲學(xué)思維方法仍然對我們有用，這個哲學(xué)（科學(xué)）思維方法被后人繼承，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了燦爛輝煌的歷史文化和日新月異的科學(xué)技術(shù)。

泰利士認(rèn)為世界的一（數(shù)）就是水，水是萬物的根本，世界一切都是由水組成，萬物之中都有水。由此以水為形象表達(dá)萬物始于“一”這個數(shù)。之后的普魯泰克和阿那克西美尼又把“一”說成“氣”，即世間一切事物皆由空氣產(chǎn)生，而又消失于空氣之中。又之后的比達(dá)哥拉斯派，認(rèn)為“數(shù)”是一切事物的本質(zhì)，整個有規(guī)定的宇宙組織就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧統(tǒng)一。由此，他們把數(shù)看成一切事物的元素，把整個天宇當(dāng)作是數(shù)的和諧統(tǒng)一。后來又進(jìn)一步用“一”表達(dá)統(tǒng)一、相等，用“二”表達(dá)對立、不相等，用三表示和諧與圓滿。一就是統(tǒng)一，二是對立（另一個），三是新的統(tǒng)一（全體）。再后來的愛利亞學(xué)派（賽諾芬尼、巴門尼德、麥里梭、芝諾等人）又創(chuàng)立了“太一”說。他們認(rèn)為“真理只是太一，一切其他的東西都不是真的?！焙绽死卣f：“對立物存在于同一東西中。”亞里斯多德說：赫拉克利特一般地把全體與部分結(jié)合起來——全體把自己變成部分，而部分的意義是變成全體——把一致與沖突結(jié)合起來，同樣把和諧與不和諧結(jié)合起來；從一切（對立物）產(chǎn)生一，而從一產(chǎn)生一切。一切其他事物皆由“一”產(chǎn)生，而“一”永遠(yuǎn)是一切其他事物的本體，一切特殊的存在都是變滅的，“一”是永存的。這里的一和一切，歸根結(jié)底還是數(shù)的集合或分解。數(shù)既然是宇宙萬物的表達(dá)，當(dāng)然也是人類社會大千世界的表達(dá)，同時也是人生萬花筒的表達(dá)。

再看我們祖先對數(shù)的認(rèn)識，最有代表性的就是老子。老子的名言是“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@個認(rèn)識和上述的古希臘哲學(xué)家又是何其相似，不謀而合。這里的“道”就是宇宙自然法則；也就是古希臘哲學(xué)家的“太一”，道家稱為“元一”；二是陰陽兩極（可以表達(dá)為天地、晝夜、雌雄等一切對立之物）；三是陰陽和合而產(chǎn)生的統(tǒng)一和諧，可以表達(dá)為天地和合而生成的一切自然環(huán)境以及由這個自然環(huán)境又產(chǎn)生的萬物世界——演化而成地球生命的無機(jī)物和有機(jī)物，有機(jī)物又演化成動物和植物，動物又進(jìn)化為人類和其他動物。人有男女，陰陽和合生出子子孫孫，繁衍無盡無窮。在這里，人們把人類從動物中提取出來，以表示人比其他生物的高明與優(yōu)越性。人從動物界分離出來，在于人類的智慧發(fā)展，但人既然是動物就不能從根本上消除動物的基本屬性。

正是基于此，古人（既包括西方人也包括東方人）才把人類社會活動放在自然界中去分析，把人類還原到動物的生存狀態(tài)中去認(rèn)識世界。這也是我們的祖先如老子等人與西方明哲們的哲學(xué)思想如此相同或完全一致的根本原因。同時也是我現(xiàn)在用物理學(xué)原理來觀察分析社會運(yùn)動規(guī)律和社會存在的思想指導(dǎo)。這一切都是建立在“哲學(xué)即自然”這一物質(zhì)本原基礎(chǔ)上。

在一、二、三這幾個基本數(shù)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人類認(rèn)識事物的一些基本概念，比如表達(dá)平面的點(diǎn)、線、面。點(diǎn)是一，是本原；點(diǎn)移動變成線，線有二端，二端對立，這是二；線再移動構(gòu)成面（方、圓、角等形狀），這面是對立二端的統(tǒng)一，就是三?？臻g物體有長、寬、高，每件事情都有個始——中——末等等，說到底這些都是數(shù)的概念。我們的先人們又用數(shù)的概念創(chuàng)立了五音（宮、商、角、徵、羽）；無味（酸、辣、苦、甜、咸）；無色（紅、黃、藍(lán)、白、黑）；以及表達(dá)人體器官的五臟六腑等等。這里要說明一下當(dāng)今的音樂為七音、顏色為七色，是進(jìn)一步細(xì)化，實質(zhì)還是以數(shù)表達(dá)，其基本理念沒變。在此基礎(chǔ)上，我們的先人認(rèn)為世界是物質(zhì)的，金、木、水、火、土是世界上萬事萬物的集中表達(dá)，是為五行。五行相生相克，既對又立統(tǒng)一于大千世界里。由此形成不斷發(fā)展變化，普遍聯(lián)系的大千世界，表達(dá)了對立與統(tǒng)一、分解與化合等一系列自然和社會運(yùn)動規(guī)律。特別是洛書與河圖，更是用數(shù)來表達(dá)自然界和人類社會運(yùn)動規(guī)律的最簡明數(shù)學(xué)模型（見附圖）。我們祖先又在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了八卦、《易經(jīng)》占卜學(xué)等，這是對數(shù)的進(jìn)一步理解和應(yīng)用。一元（太極）生兩儀（陰陽、天地）；兩儀生四象（少陽、太陽、少陰、太陰）；四象生八卦（乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤），每一卦用三個符號表示，這三個符號又是由陰陽兩個符號的變化組合而成。在此基礎(chǔ)上，將八卦進(jìn)一步進(jìn)行排列組合，形成六十四卦，每一卦又分六爻，由此形成象征世間萬事萬物的對立、統(tǒng)一、普遍聯(lián)系、發(fā)展變化的384個場景圖像，作為占卜預(yù)測的形象說明。占卜就是用龜甲和蓍草取數(shù)，以測吉兇。龜甲用于卜，蓍草用于筮，周禮有言：“凡國大事先筮后卜”。將筮卜顯示的數(shù)字圖象與六十四卦的卦象對應(yīng)，找到解釋，以便幫助預(yù)測、決策?！度f物類象》就是將每一卦都比作與世間某些物、事、人對應(yīng)，建立一個數(shù)學(xué)模型。比如，以年月日為上卦，年月日時相加為下卦，再以年月日時總數(shù)取爻，由此得數(shù)以為占等等。占則有象，“象”就是“理”， 一句話就是用數(shù)字建立圖象，以圖象表達(dá)事物之理，以物理預(yù)測人事之吉兇。比如《易經(jīng)》中將“震”卦分別與“乾”卦和“坤”卦組合，就形成以下幾卦象：上震下坤，“豫”，這是雷在地上震，象征為春天，這時經(jīng)過嚴(yán)冬的饑寒交迫，春回大地，人們快樂高興，是為豫；上乾下震，“無妄”，這是雷在天下震，象征夏天，這時要不違農(nóng)時，不要亂作為，是為無妄；下乾上震“大壯”，這是雷在天上震，象征秋天，這時萬物強(qiáng)盛，也因此盛極而衰；下震上坤，“復(fù)”，這是雷在地下震，象征冬天，這時一年回復(fù)，到了歲末，是一年的終極，同時又是下年的開端。（本文不能就此展開對《易經(jīng)》全部闡釋，有興趣者可以沿著這樣的思路去讀《易經(jīng)》，定會有一些新發(fā)現(xiàn)）。這是人類早年的形象思維方式，因為人類的童年思維必借助于物像，就像現(xiàn)在的兒童看圖識字才能理解并記憶一樣?，F(xiàn)在我們說“通過現(xiàn)象看本質(zhì)”，同樣是以“象”尋“理”，這與幾千年的思維方法和理念完全一樣，不過現(xiàn)在的形式邏輯抽象思維讓思維更加嚴(yán)謹(jǐn)而精密。

以龜蓍取數(shù)占卜預(yù)測吉兇，決策行動，在今天看來很不科學(xué)，但是用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行預(yù)測決策，這與現(xiàn)代用線性代數(shù)、矩陣模型、概率論、決策樹等科學(xué)方法進(jìn)行決策分析問題，在理念上又是一脈相承的。只不過古代信息量低，科學(xué)不發(fā)達(dá)，在取數(shù)的方法（龜筮）上不如今天高科技下的人們，但是“以數(shù)取理”這個基本的物理學(xué)原理是一樣的。從這個意義上說，古人的占卜是科學(xué)的。在古代信息量極低條件下，《易經(jīng)》占卜對決策事情確實也能起到一些幫助，這幫助又常常建立在對《易經(jīng)》卦象的解釋上。同一卦象，在不同的時空、不同的環(huán)境條件下，不同人可以有不同的解釋，甚至不同的人對同一卦象可以做出完全相反的解釋。所以《易經(jīng)》讓孔子韋編三絕，讓后人感到“玄之又玄”，同時也讓一些算命先生至今還能用此混口飯吃。我們現(xiàn)在用科學(xué)的理念去看《易經(jīng)》，說它不科學(xué)，是因為科學(xué)表達(dá)的概念是普遍適用的，并且是唯一的理解，是可以邏輯證明的，而《易經(jīng)》本身是具象思維，并且又用最簡易的文字符號來表達(dá)，因此邏輯上是混沌的，可以一卦多解。但是它把世界萬物萬事看成是變和不變的統(tǒng)一，又以最簡易的方式表達(dá)出來，這一基本原理又是科學(xué)的精髓。用最簡單的方式表達(dá)出一個科學(xué)原理，這是科學(xué)的一個基本要求。所以物理學(xué)原理一般都是用數(shù)學(xué)表達(dá)式進(jìn)行概括表達(dá)，如：牛頓第二定律表達(dá)為F=ma；愛因斯坦相對論表達(dá)為：E=mc2

作為一個生命個體人，從父母的二元合氣中就賦予了基因DNA的定數(shù)，精子和卵子的陰陽和合產(chǎn)生了受精卵，這個受精卵帶的23組染色體就是受之父母的基因組合，并且其中有一組染色體決定性別。這么看來，人的生命就產(chǎn)生于這些數(shù)的組合，這個數(shù)在同樣的社會環(huán)境條件下影響了一個人的膚色、高矮、胖瘦、美丑等外部形象，同時也影響人的性格以及先天性疾病和壽命長短。這些受之于父母的先天基因在娘肚子里就在某種程度上決定了人一生的命運(yùn)，比如美貌者總比丑陋者討人歡喜，也更好找對象，再加上出身不同造成的家庭和社會影響更是巨大。像皇帝女兒不愁嫁，這就是因為出身決定了命運(yùn)。這個出身又決定其受教育程度以及個體在社會中躍遷的難易程度。由此可見，出身之?dāng)?shù)對人的命運(yùn)影響可謂大矣！歷史上的“馮唐易老，李廣難封”，說到底還是個數(shù)。馮唐老，老的是他的歲數(shù)，在他由年輕變年老的時候，經(jīng)歷了由漢文帝到漢武帝的歷史變遷。文武二帝用人方針不一樣，一個喜歡年長者的成熟，一個喜歡年輕人的朝氣；在漢文帝重用年長者時馮唐年輕，在漢武帝重用年輕人時，他又老了，所以他始終不被中用。李廣難封，被司馬遷說成是他的“數(shù)”奇，古人說的數(shù)奇，就是現(xiàn)代人說的命不好或點(diǎn)子背。李廣身經(jīng)70余戰(zhàn)，威揚(yáng)天下，戰(zhàn)功卓著，竟然終身沒封侯，原因就是沒有達(dá)到足夠的斬首數(shù)量——這又是數(shù)決定的。李廣在年輕時處于“無為之治”的文帝時代，此時對匈奴始終是防御，沒有大仗可打。到了漢武帝主動攻打匈奴時，這時李廣卻老了，衛(wèi)青、霍去病等新秀登場。這也就是他的生不逢時，這個“時”也就是數(shù)的概念，不逢就是不偶，不偶就是數(shù)奇。所謂封侯，就是享受的俸祿之?dāng)?shù)，千戶侯就是1000戶的農(nóng)民稅收都?xì)w他所有，這說到底還是個數(shù)字。不過這個數(shù)的背后是功名利綠的社會價值取向。

當(dāng)代人追求的升官發(fā)財，美其名曰：自我價值實現(xiàn)，其實質(zhì)也不過是個數(shù)字問題。人對財富的占有直接就是用數(shù)字表達(dá)為百萬富翁、千萬富翁、億萬富翁。一些人拼命工作，所得之?dāng)?shù)只能養(yǎng)家糊口，當(dāng)然要加班加點(diǎn)，廢寢忘食工作，以維持自己的生存。另外有一部分人，盡管占有的財富之?dāng)?shù)自己一生都用不完，但還是拼命地去追求更多財富，以滿足精神上的占有欲，為此也是殫精竭慮，忙得身心疲憊。官員一生都在追求職務(wù)上的升遷之?dāng)?shù)，升遷的級別就是用數(shù)表達(dá)的干部級別。因為這個級別之?dāng)?shù)，代表權(quán)力和權(quán)利——這就是功名利祿，這點(diǎn)終極目標(biāo)和追求，千百年來都是一樣的。所以，在我們的文化背景下，最吃香的是做官，最有風(fēng)險的也是做官；最好干的是做官，最難干的也是做官；最能光宗耀祖的是做官，最容易身敗名裂的也是做官。不過無論怎么說，做官總比草民貴，所以大家都想往官道上擠。而對于一些貪官來說，更是赤裸裸地把權(quán)力及時兌換成錢財，盡管他們的衣食住行都有國家包著，根本花不著錢，但還是千方百計、千萬百萬的大肆攫取。最后貪的錢財一點(diǎn)沒用，全部都被查封沒收，并因此成為階下囚。這時才突然明白，他追求的那個名利、地位全是個虛數(shù)字，對他個人來說，除了作為罪證這個負(fù)面作用之外，那些錢財不但對他沒用，貪的這個數(shù)字反而成了他的罪證直接決定了他的罪行大小，以及由此所判服刑期限的長短。這時，他們反過來只恨錢財太多了，沒法銷贓或隱藏。這就是數(shù)字誘惑，利令智昏。財富這個“一”（人的生存追求）生成“二”（財富與生存的對立）這兩個對立面——它既是個人的社會價值符號，又是罪證的依據(jù)或累贅；二生三，等到秋后算賬，蓋棺定論，隨之湮滅或說是物理學(xué)的滅合。

人一生下來就是用數(shù)表達(dá)的，出生的年月日時不過是個數(shù)字組合，在身份證上，連性別都是用數(shù)字表達(dá)的。人活著就是對數(shù)的追求，房子大小，車子價值高低，出行的隨從多少，說話的分量多重等等，無不是功名利祿或財富的外在數(shù)字表現(xiàn)。所以這些外表的數(shù)字構(gòu)成了人們一生不懈的追求，在社會人生大戰(zhàn)場、大舞臺上拼搏廝殺，鞠躬盡瘁，死而后已。這正是人的物理學(xué)性質(zhì)表現(xiàn)，絲毫也不奇怪。到死了，喪葬的規(guī)模和儀式還是用數(shù)字表達(dá)，連追悼會的規(guī)格和悼詞本質(zhì)也是數(shù)字。像“重大損失”，“巨大損失”，“重大貢獻(xiàn)”，“巨大貢獻(xiàn)”等等，說的也不過是個數(shù)字概念。一個人蓋棺定論之后，他在活著時幫助過多少人，就會有多少人記得他；他有恩于誰，誰就會永遠(yuǎn)懷念他，再普通的人也會有他的兒孫們記住他。死后有多少人懷念他、記住他，這個數(shù)字體現(xiàn)的是個體生命的社會價值。有的流芳千古，有的遺臭萬年，這個時間之?dāng)?shù)，所表達(dá)的是他的生命運(yùn)動對他人和群體產(chǎn)生的影響。一些特殊的人物蓋棺尚不能定論，會被后人翻來覆去的評論，讓他的靈魂不得安寧。這只是后人的需要，無論后人鑒古知今或者是為了打鬼而借助鐘馗，對于死者來說都是靈魂困擾。這根本原因在于，對他活著時的生命運(yùn)動軌跡，即其所作所為對他人對社會造成的影響，后人有正負(fù)不同的認(rèn)識。像美國的華盛頓就沒有不同的翻來覆去評價，中國的孫中山也沒有正反不同的評價，這是因為他們的歷史作用都是正面的。這里的原因可能也很多，不同的人對此會做出不同的原因分析，但根本的一點(diǎn)就是他們的“為而不有”，不因打下江山就永遠(yuǎn)坐江山，而是主動讓位。而許多古今中外的大人物就做不到這些點(diǎn)，總是以人民的父母、救星自居，從而不僅自己永坐江山，還讓他們的后代永坐江山。

由以上可見，人因數(shù)而生，為數(shù)兒活，到數(shù)就死，這數(shù)的背后體現(xiàn)的是一系列紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系和與之相應(yīng)的人生之命運(yùn)。個體的生命運(yùn)動和社會的整體運(yùn)動，就像地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，體現(xiàn)的是個體運(yùn)動和群體運(yùn)動的集合和普遍聯(lián)系關(guān)系。人生就是個受運(yùn)動規(guī)律支配，并由諸多因素決定的一個數(shù)學(xué)模型和價值符號。人的人生追求，社會貢獻(xiàn)和社會占有，成敗得失等等，共同構(gòu)成人的生命軌跡幾何圖象和生命的社會數(shù)字價值符號。這些人生之?dāng)?shù)，即是天使又是魔鬼；既有輝煌壯麗，也有猥瑣卑微；既有喜劇也有悲??；萬象紛呈，可歌可泣。但是無論如何，死后皆為數(shù)盡，此時無論是在天堂里還是在地獄里，都是物理學(xué)意義上的生命自我之圓滿，反之也可以理解為自我之湮滅。天堂和地域不是上下兩極，而是平行的隔壁，究竟落于何處，這既有自我作為，又由不得自己。如果像古希臘恩培多克勒所說，世界是由火、水、土和空氣四大元素組成，那么人死了就歸入這四大物質(zhì)元素之中，按照現(xiàn)代物理學(xué)理解就是以分子、原子等化學(xué)元素存在。想想不是嗎？不論火葬、土葬、水葬，還是天葬，總歸是分解于這四大物質(zhì)元素中去的。如果說人有靈魂，那也是以這四大元素的形式存在，不可能有超物質(zhì)的靈魂存在。能夠作文精神存在的，就是活著時對社會和他人所作的貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)大的會長期活在很多人的心中，沒有貢獻(xiàn)的很快被忘記，最簡單的也會在一定的時間內(nèi)活在兒孫們的心中——如祠堂里安放的祖宗排位以及清明節(jié)的掃墓祭祀。

不過對于活著的人來說，無不活在一定的時間和空間里，這個時間和空間也是用數(shù)來表達(dá)的。人在自己的時空范圍內(nèi)，凡事都想問個究竟，也總想活個明白，可是也總會有許多人對許多事始終弄不明白。這個想明白又不明白的“究竟”，常被人們用數(shù)來表達(dá)，于是便創(chuàng)造了像天數(shù)、氣數(shù)、運(yùn)數(shù)、定數(shù)等社會學(xué)概念。這些社會學(xué)概念不過是社會物理學(xué)的數(shù)學(xué)表達(dá)式，而物理學(xué)中又蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)道理。所以我們必須回到本源上去看世界，回到老子和古希臘哲學(xué)家的那個人生坐標(biāo)系中去思考，用物理學(xué)的原理和規(guī)律去理解社會人生之?dāng)?shù)?；氐阶畛?、最底層的認(rèn)知狀態(tài)，世界上一切生命活動不過是為了求生存，人類當(dāng)然也不能例外，人類社會的復(fù)雜不過是人類求生方式復(fù)雜的外在表現(xiàn)。從“太一”來說，有機(jī)物的生存狀態(tài)不如無機(jī)物，動物的生存狀態(tài)不如植物，人的生存狀態(tài)不如動物。所以人活著十之八九都不如意，人永遠(yuǎn)不能像石頭那樣的安穩(wěn)。佛教把人生用一個“苦”字表達(dá)，就是佛祖在菩提樹下悟出的真諦。這根本原因是影響人類生存之?dāng)?shù)太多，太復(fù)雜，以至于讓最智慧的圣人也不能掌握自己的命運(yùn)——如孔子就是這樣，歷盡艱辛孜孜以求不能恢復(fù)周禮，卻沒想到被后人奉為萬世師表。如果人能像大山里的石頭一樣生存，豈有那么多喜怒哀樂，悲歡離合。

人生一切歸之于數(shù)，社會之?dāng)?shù)又是個代數(shù)和，加減乘除、平方開方，如何運(yùn)算是有規(guī)律的。既然是數(shù)，就有已知和未知，如果把過去的作為已知數(shù)，那么未來就是未知數(shù)，當(dāng)下的行為就是根據(jù)已知和未知做運(yùn)算。運(yùn)算的方法是把做過的和將要做的一切因素都考慮進(jìn)去作微分和積分，其個人行為與結(jié)果的函數(shù)關(guān)系構(gòu)成因果關(guān)系，這個函數(shù)關(guān)系的各個變量之間的發(fā)展變化構(gòu)成了成功與否的諸多影響因素。這些社會人生之?dāng)?shù)既有“有理數(shù)”也有“無理數(shù)”，勞有所獲這是有理數(shù)，勞而無功和冤假錯案這是無理數(shù)。另外還有實數(shù)和虛數(shù)，厚德載物這是實數(shù)運(yùn)算，德不配位這是虛數(shù)運(yùn)算。然而無論社會人生之?dāng)?shù)多么復(fù)雜、多么難算，其基本法則就是方程式的恒等關(guān)系。方程的一頭是付出，另一頭就是所得，這并不難理解。不過麻煩的是這其中方程式的兩端都有很多以x、y、z……表示的未知數(shù)，這些未知數(shù)在方程式兩端的函數(shù)關(guān)系又是對立統(tǒng)一于一個方程或方程組中，有的是正比關(guān)系，有的是反比關(guān)系。人生既然可以作為方程式來理解，那么等式兩邊就必須相等（可以暫且當(dāng)作因果對應(yīng)），否則方程就不存在。人生在世的所有社會活動或生命運(yùn)動過程都是在為這個方程式求解，一旦解出所有的未知數(shù)，此方程也就立即消失（湮滅）——這也就是人生的終結(jié)，所以說人生在世總有解不開的未知數(shù)即“解不開的疙瘩”。這一切既有個人作為又有社會影響的未知數(shù)，就是人生萬花筒的花瓣之社會數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

怎么運(yùn)算人生的社會方程式？且看下面各章分解。

李繼領(lǐng)先生

【作者簡介】李繼領(lǐng)，自號三一居士。釋意：言行一致，表里如一，求真一貫?，F(xiàn)為太平書院院長，著名現(xiàn)實主義作家、思想者。