臺(tái)北故宮博物院，又稱臺(tái)北故宮、中山博物院，于1965年開館，是臺(tái)灣地區(qū)規(guī)模最大的綜合性博物館。占地總面積約16萬平方米，由中央園林與步道、博物館正館建筑、文物儲(chǔ)藏山洞與廊橋3個(gè)部分所組成，其是仿照北京故宮樣式設(shè)計(jì)建筑的宮殿式建筑，設(shè)計(jì)者稱之為“北平午門”意象。
臺(tái)北故宮的建筑設(shè)計(jì)吸收了中國傳統(tǒng)的宮殿建筑形式，淡藍(lán)色的琉璃瓦屋頂覆蓋著米黃色墻壁，潔白的白石欄桿環(huán)繞在青石基臺(tái)之上，屋頂則采用綠色飾金黃色收邊之琉璃瓦“盈頂”形制，風(fēng)格清麗典雅。依山傍水，碧瓦黃墻，充滿了中國傳統(tǒng)的宮殿色彩。
01
場(chǎng)館概況
臺(tái)北故宮博物院的主體建筑分為四層，正院呈梅花形，第一層是辦公室、圖書館、演講廳；第二層是展覽書畫、銅器、瓷器、侯家莊墓園模型及墓中出土文物；
第三層陳列書畫、玉器、法器、雕刻及圖書、文獻(xiàn)、碑帖、織繡等，二、三層為“器字形”平面格局的展廳，黃氏將其比擬為“五室制明堂”；第四層為各種專題特展。
在第三層后面建有一座26米長(zhǎng)的走廊直通山腹的山洞，山洞離地面50米，內(nèi)有拱形洞三座，每座長(zhǎng)180米，高、寬均為3.6米，分隔成許多小庫房，中間為通道，分類收藏著各種文物。
為了帶動(dòng)臺(tái)灣中南部地區(qū)的文化、教育、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，2004年12月15日，嘉義縣太保市設(shè)置臺(tái)北故宮博物院南部院區(qū)，定位為“亞洲藝術(shù)文化博物館”，2015年12月28日正式落成開放。
截至2021年4月30日，臺(tái)北故宮博物院收藏總計(jì)698854件/冊(cè)文物，其中銅器6241件，繪畫6744件，陶瓷器25595件，法書3741件，玉器13478件，法帖495件，漆器773件，絲綢308件，琺瑯器2520件，成扇1882件，雕刻666件，印拓900件，文具2379件，善本書籍216507冊(cè)，錢幣6953件，檔案文獻(xiàn)395551冊(cè)件，雜項(xiàng)12495件，織品1626件。
在臺(tái)北故宮博物院收藏的珍品中，有甲骨檔案2萬多片，其收藏的甲骨檔案數(shù)量列世界甲骨收藏機(jī)構(gòu)的第二位；瓷器2萬多件，包括原始陶器到明清瓷器，其收藏的中國古代瓷器是全世界各博物館中較精、多的；銅器1萬多件，包括歷代錢幣，其中有商周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器4300多件，如商代蟠龍紋盤、獸面紋壺、西周毛公鼎、戰(zhàn)國犧尊等；
玉器5萬多件，其中有新石器時(shí)代的玉璧、玉圭、玉璜以及聞名海內(nèi)外的清代玉雕翠玉白菜、避邪雕刻、三鑲玉如意等；書畫真跡近1萬件，其中有從唐至清歷代名家的代表作，如三稀之一的王羲之《快雪時(shí)晴帖》，張宏的《華子岡圖》，黃公望的《富春山居圖》后部長(zhǎng)卷，懷素的《自敘帖》，顏真卿的《劉中使帖》，蘇東坡的《寒食帖》等；
善本古籍有近2萬冊(cè)，包括中國僅有四部的《四庫全書》較完整的一部；明清檔案文獻(xiàn)近40萬件，其中有清朝歷代皇帝（石＋朱）批奏折、軍機(jī)處檔案、清史館檔、實(shí)錄、起居注等，以及世界罕見的滿文老檔40巨冊(cè)。
臺(tái)北故宮博物院內(nèi)收藏有來自“南京國立中央博物院”籌備處、“國立北平故宮博物院”和“國立北平圖書館”等所藏來自紫禁城、沈陽故宮、避暑山莊、頤和園和國子監(jiān)等多處皇家舊藏之精華，還有來自海內(nèi)外各界人士捐贈(zèng)的文物精品，共約70萬余件。
臺(tái)北故宮博物院共收藏、展出1000多年來宋至清歷朝皇帝推祟藝術(shù)、廣事收集的稀世珍品70萬件，博物院經(jīng)常維持有5000件左右的書畫、文物展出，并定期或不定期地舉辦各種特展，館內(nèi)的展品每3個(gè)月更換1次。
02
基本陳列
--- 風(fēng)格故事 ---
當(dāng)觀眾看文物時(shí)，首先映入眼簾的是它的造型和裝飾紋樣；再進(jìn)一步思考時(shí)，就又想要了解相關(guān)的時(shí)代背景和制作技術(shù)。那么，綜合這些因素所形塑出來的整體特色就是風(fēng)格。
從這個(gè)角度看清朝康熙、雍正和乾隆三個(gè)時(shí)期（1662-1795）的琺瑯彩瓷，除了推薦這是十八世紀(jì)最具代表性的瓷器之外，也想透過展覽說明因應(yīng)彩料的研發(fā)與使用，以及主政者三位皇帝對(duì)官窯的不同訴求，而形成的三個(gè)階段的風(fēng)格樣式。
“風(fēng)格故事——琺瑯彩瓷特展”依照時(shí)間序列，展覽分成三個(gè)敘事脈絡(luò)。
第一單元“皇帝實(shí)驗(yàn)室的新創(chuàng)品”，借由試作和成品的對(duì)比，展示康熙皇帝（1662-1722）邀集西洋傳教士和民間高手，共同推動(dòng)畫琺瑯工藝及至燒出本土樣式的經(jīng)過。
第二單元“皇家專屬式樣”，呈現(xiàn)雍正皇帝（1723-1735）以皇家專屬式樣為前提，將琺瑯彩瓷包裝成一種宮廷限量版的瓷器。
第三單元“皇家設(shè)計(jì)聯(lián)手職人工藝”，表現(xiàn)乾隆皇帝（1736-1795）在一個(gè)官窯概念下，重啟交流平臺(tái)，讓位于北京紫禁城（或圓明園）的皇家作坊和景德鎮(zhèn)御窯廠共享相同的裝飾風(fēng)格，締造洋彩與琺瑯彩兩種彩瓷，彩彩生色的聯(lián)乘效應(yīng)。
--- 集瓊藻 ---
“集瓊藻”是乾隆皇帝所藏一件多寶格的名稱，意指搜羅眾多珍貴美好的物品。臺(tái)北故宮博物院所藏珍玩類的文物，包括琺瑯、服飾、文具、漆器、法器、雕刻、多寶格等項(xiàng)，種類紛繁，品質(zhì)精良，且數(shù)量豐富，呈現(xiàn)清宮典藏的重要面向。
展覽以“珍”與“玩”為展覽主軸，“珍”是指材質(zhì)珍貴稀有、工藝技法高超罕見；“玩”則指造形構(gòu)思巧妙、制作精到古雅，令賞玩者愛不釋手。
臺(tái)北故宮博物院珍玩類藏品，多數(shù)源自宮廷生活用器。有的用于祭祀儀式，有的作外交餽贈(zèng)用；有典禮中佩帶的裝身器，也有閨閣內(nèi)堂梳妝品；有的是廳堂上的陳設(shè)或文房幾案的用具、休閑把賞的巧玩，還有收納多寶玩器的箱匣等，無一不是設(shè)計(jì)巧妙、工藝精致。
珍玩類的材質(zhì)常作復(fù)合性的組合，以金銀、寶石、竹木牙角、硯墨等為主，也包含銅、瓷、玉材巧作，多種材質(zhì)兼容并用，且搭配多種工藝技術(shù)于一，呈現(xiàn)工藝極致之美。至于其裝飾題材，不時(shí)地穿插歷史典故、民俗傳說、吉祥圖案，深刻浸潤于中國文化底蘊(yùn)間，營造生活中的端莊、文雅與趣味。
--- 敬天格物 ---
玉，當(dāng)觸摸它時(shí)，感到的是冰涼與堅(jiān)硬；當(dāng)凝視它時(shí)，看到的是柔美與溫潤。世界上沒有任何物質(zhì)，比它更經(jīng)得起歲月的洗禮，也沒有任何物質(zhì)，寄托了中國人如此多濃厚的情感與深邃的理念。
遠(yuǎn)在七、八千年前，生活在中華大地上的先民，從掘土、伐木等生活歷練中，認(rèn)識(shí)了“玉”是“美而不朽”的石頭；它散發(fā)春陽般的光澤，令先民相信美玉含有豐富的“精氣”，也就是“能量”。
將美玉按照心目中陽、陰二氣運(yùn)行的模式，琢磨出圓璧與方琮，甚至雕刻出神祇、祖先的模樣，刻畫上“密碼”式的符號(hào)，希望經(jīng)由“制器尚象”發(fā)揮“同類感通”的法力，與天帝對(duì)話。他們相信萬能的天帝將神秘的生命力經(jīng)由神靈動(dòng)物的傳遞，才降生了人類。從“萬物有靈”的思維中，發(fā)展出中國特有的“龍鳳文化”。
歲月悠悠，隨著社會(huì)進(jìn)步，人文主義抬頭，遠(yuǎn)古先民迷信美玉具有特殊“靈性”的思維逐漸蛻變。佩戴雕琢龍、鳳、虎、鷹的玉飾，原本是為了彰顯自身氏族特有的神靈秉賦，也就是天生的“德性”，此時(shí)也被儒家詮釋為美玉具備仁、義、智、勇、絜等“君子之德”。
六朝、隋唐時(shí)，接受了一波波來自異域文化的洗禮，玉器藝術(shù)有了極大的改變。褪去以玉通靈的神秘色彩、擺脫以玉比德的儒學(xué)教條，宋、元時(shí)期文人階層形成，他們熱衷認(rèn)識(shí)自然，協(xié)調(diào)人文，追求寫實(shí)、求真的藝術(shù)精神。但在追慕古禮、強(qiáng)調(diào)法統(tǒng)的心態(tài)下，又興起了玉器的仿古風(fēng)。玉雕呈現(xiàn)宋元文化的精華。
明、清二代是多項(xiàng)工藝技術(shù)日益精進(jìn)的時(shí)代。明中期以來江南經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，在文人富商贊助下，玉雕益加精雅細(xì)致。十八世紀(jì)后半，清代征服回部，直接控制和闐玉料的開采；對(duì)西南的開發(fā)也導(dǎo)致緬甸翠玉的輸入。由于皇室的主導(dǎo)下，清代玉雕空前繁榮。
總之，近八千年的發(fā)展，玉雕具體地展現(xiàn)了華夏民族敬天法祖的宗教倫理，中世紀(jì)以后，形神兼?zhèn)涞膶憣?shí)手法達(dá)于高峰，說明中國文化中重視格物致知的治學(xué)傳統(tǒng)。“敬天格物”詮釋了中國的民族特性，也說明了中華古玉最深層的內(nèi)涵。
--- 吉金耀采 ---
中國的青銅時(shí)代開始于夏代晚期（約公元前十七世紀(jì)初），歷經(jīng)商、西周、至東周，前后一千五百年左右。秦、漢以后鐵器興起，但銅器仍沿用不替。
珍貴的青銅鑄器只有貴族才能使用，所謂“國之大事，在祀與戎”，青銅除了部分用來鑄造兵器、樂器外，主要鑄成祭祀容器，以盛裝祭品、獻(xiàn)祭祖先，祈求家族生命之綿延不絕；而經(jīng)由祀典中禮器陳設(shè)的多寡，也突顯了貴族的身份與階級(jí)。銅器，是構(gòu)成商周貴族社會(huì)中最重要的禮器。
商周時(shí)代（公元前1600-公元220）是中華文化建構(gòu)的重要時(shí)代。政治上，由政權(quán)與神權(quán)合一，轉(zhuǎn)為禮教和人文意識(shí)之覺醒；物質(zhì)上，青銅冶鑄的發(fā)達(dá)，開啟了禮兵器用的新紀(jì)元；工藝技術(shù)的突破，促成了百業(yè)的勃興；精神上，將國之大事的祀與戎，透過銅器的造型與紋飾，寄托對(duì)天神祖先的敬畏和心靈的溝通，也經(jīng)由銘文的鑄刻，實(shí)錄了當(dāng)時(shí)祭饗、征伐、賞賜、冊(cè)命等場(chǎng)景。
青銅文明，在鐘鼎彝器的禮與樂中贊揚(yáng)；在立功祭祖的祀與戎中頌贊，在周人范鑄紀(jì)銘的其命維新與郁郁周文里娓娓訴說；歷經(jīng)東周繁華絢麗的新階段；到秦漢的統(tǒng)一，銅器雖逐步退出禮制的中心，卻轉(zhuǎn)化成為一種典型，更加的深入思想、文化的底蘊(yùn)，而中華文化之美，即深藏在此一器一物之間，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。
--- 摶泥幻化 ---
陶瓷，是文明的象征。從采石制泥、拉坯成形、施釉敷彩，至入窯燒成，軟泥轉(zhuǎn)變成了堅(jiān)硬的陶瓷，恍如質(zhì)材幻化。每件作品背后的文化因素，讓造形、釉色和裝飾紋樣呈現(xiàn)出豐富多元的面貌。
帝王、監(jiān)造者、工匠和使用者，共同形塑出時(shí)代的風(fēng)格。陶瓷器吸引人之處，在于它們呼應(yīng)著淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史記事脈絡(luò)，同時(shí)也從窯業(yè)發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中反映出不同文化相互交流的現(xiàn)象。
臺(tái)北故宮博物院典藏的陶瓷器，多數(shù)承接自清代皇室典藏，再輾轉(zhuǎn)播遷來臺(tái)。這些來自北京、熱河和沈陽三處皇宮的陶瓷器，皆有清楚的典藏號(hào)可以追溯出它們?cè)瓉黻愒O(shè)之所在，形成與其他公私立博物館截然不同的特色。
例如：宋以前的陶瓷器，臺(tái)北故宮博物院收藏不豐，然而卻擁有傲視全世界的宋代名窯、成化斗彩、盛清的瓷胎畫琺瑯，以及明清各朝的官窯瓷器。
“摶泥幻化—院藏陶瓷精華展”展覽是根據(jù)臺(tái)北故宮博物院典藏切入，觀察各個(gè)時(shí)期、各個(gè)窯口的不同釉彩變遷，及官樣裝飾在不同階段的發(fā)展。整個(gè)展覽依序分成“新石器至五代”、“宋、元”、“明”和“清”四個(gè)展區(qū)展出。
新石器至五代呈現(xiàn)陶瓷器由原始到成熟的階段。宋金元時(shí)期則從生活美學(xué)的角度，來看各個(gè)窯口瓷器的裝飾與美感。
明朝部分陳述了景德鎮(zhèn)御器廠的成立，燒造瓷器成為國家大事，而地方民窯亦與之競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。清朝部分，呈現(xiàn)康雍干三朝皇帝親自指揮御窯廠，官樣影響發(fā)揮至極致的現(xiàn)象；隨著國勢(shì)式微，終導(dǎo)致晚清的官樣作品混合著民間趣味。
陶瓷足以作為人類活動(dòng)的見證物。此次展覽，除了讓觀眾了解中國陶瓷發(fā)展梗概之外，更希望借由展覽引來交流與回響，讓歷史典藏能再蘊(yùn)釀出源源不絕的新發(fā)想。
--- 慈悲與智慧 ---
佛教造像因信仰而產(chǎn)生，透過與佛典相應(yīng)的圖像特征，并結(jié)合時(shí)代流行的信仰內(nèi)容，以傳達(dá)宗教的精神內(nèi)涵。信徒們發(fā)心造像以積德祈福；修行者觀想造像以得定慧；而法會(huì)中則以莊嚴(yán)的造像，凝聚對(duì)佛法世界的向往。
單尊造像中，常見有佛、弟子、菩薩、護(hù)法神等。佛是信仰的中心，代表覺悟者。弟子隨侍佛側(cè)，以僧侶為造型，親炙教誨，佛滅度后，傳遞佛法。菩薩則以太子形象為造型，雖具佛智，但為濟(jì)度眾生故，不忍入涅槃成佛。而護(hù)法神以忿怒相、鎮(zhèn)懾內(nèi)外魔，以上諸像與代表涅槃的塔，共同建構(gòu)出佛教信仰的基本樣貌。
佛教造像除傳達(dá)宗教信仰外，文物本身同時(shí)具有獨(dú)立的藝術(shù)價(jià)值。北魏的樸實(shí)稚拙，唐代的飽滿生動(dòng)和宋代以后的親切平易，一方面展現(xiàn)不同時(shí)代的工藝水準(zhǔn)，一方面說明造像主導(dǎo)者的美感訴求。因此，欣賞佛教造像，不僅能體驗(yàn)其宗教的善，同時(shí)更能透過雕塑藝術(shù)，感受其普世之美。
03
專題展覽
--- 南北故宮 國寶薈萃 ---
肉形石出自內(nèi)蒙阿拉善左旗，清康熙時(shí)供入內(nèi)府。這塊清代的肉形石，是一塊天然的石頭，色峰紋理全是天然形成的，取自一塊黃玉，經(jīng)人的鬼斧神工，竟然就雕成了一塊玉東坡肉?？瓷先ネ耆且粔K栩栩如生的五花肉塊?！叭狻钡姆适輰哟畏置?、肌理清晰、毛孔宛然，相信初次看到它的人不會(huì)把它當(dāng)成硬邦邦的石頭，怎么看它都像是一塊連皮帶肉，肥瘦相間的東坡肉。無論是色彩還是紋理，都可以亂真。人們似乎都能聞到紅燒肉的香味．真正人間極品，價(jià)值連城。其創(chuàng)意構(gòu)思之巧妙，雕刻技法之精湛令人嘆為觀止。
此件翠玉白菜原是永和宮的陳設(shè)器，永和宮為清末瑾妃所居之宮殿，據(jù)說翠玉白菜即為其隨嫁的嫁妝。白菜寓意清白；象征新嫁娘的純潔，昆蟲則象征多產(chǎn)；祈愿新婦能子孫眾多。自然色澤、人為形制、象征意念，三者搭配和諧，遂成就出一件不可多得的珍品。
一面從清代順治時(shí)期的宮廷生活流傳下來，且深受乾隆、道光喜愛，直徑約達(dá)26.1厘米的近乎黑色的墨綠石鏡，在相隔了358年的漫長(zhǎng)歲月，終于在2015年8月正式在臺(tái)北故宮實(shí)驗(yàn)室的鑒定之下，確認(rèn)是來自十四至十五世紀(jì)阿茲特克帝國之古老鏡子，其材質(zhì)還曾被取名為巴薩勒得、烏玉、墨晶，但在鑒定之后，確定材質(zhì)為黑曜石。
根據(jù)道光皇帝御制詩注可以知道，這個(gè)古黑鏡在順治時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)在清宮了，而耶穌會(huì)傳教士湯若望還曾經(jīng)鑒定過它。依據(jù)故宮器物處吳曉筠研究員的研究，順治皇帝當(dāng)時(shí)特意找湯若望去鑒定。根據(jù)陳東和的《星沈海底云光黑─清宮舊藏一面黑色石鏡的監(jiān)識(shí)》等文獻(xiàn)記載，1657年，湯若望認(rèn)為，黑曜石鏡是出自于“大西洋屬雅里嗎及賀仁兩國山中”，至于材質(zhì)上則是屬于建材用途的“巴薩勒得”（指拉丁文“玄武巖”的音譯）。
--- 華麗魔法屋 ---
觀眾將在“華麗魔法屋─故宮的洛可可珍藏”中穿越時(shí)空，來到二百多年前的歐洲。在這里，「裝飾」是一種魔法，為看似平凡的生活場(chǎng)景與物品注入靈魂。這種魔法被稱為「洛可可」（Rococo），從大自然擷取靈感，輕快又奇幻的裝飾風(fēng)格正在流行。
獨(dú)特的色彩，搭配金色，深受皇室喜愛，創(chuàng)造了美妙愉悅的洛可可裝飾時(shí)代。從房間的墻壁、客廳的桌子、壁爐上的時(shí)鐘、餐桌上的杯盤，到口袋里的懷表、香水瓶和小盒子，都充滿了自由、華麗、浪漫的裝飾，深深吸引著十八世紀(jì)的歐洲人。
--- 貴胄榮華 ---
1980年代初期，臺(tái)北故宮博物院購藏一批北京恭王府紫檀家具，據(jù)研究可知，其原屬于清宮，由咸豐皇帝（1831-1861）賞賜恭親王奕?（1833-1898），作為王府之用。同時(shí)也接收吉星福（1909-1996）伉儷捐贈(zèng)一對(duì)紫檀古董柜。這些家具，選用質(zhì)地細(xì)密且珍貴的紫檀木，雕刻繁復(fù)細(xì)致，做工精良，是清代宮廷家具之典型。
“貴胄榮華─清代宮廷的日常風(fēng)景”展覽，透過家具與文物的陳列，了解清代王公貴族生活的日常樣態(tài)，從起居、文房及小憩等不同生活場(chǎng)域之流轉(zhuǎn)，明白家具使用與文物間的關(guān)系，不變的是對(duì)精致生活的追求。借由家具之精與文物之好，體現(xiàn)宮廷生活之精好。讓開窗借景營造各式文物被賞玩與陳設(shè)的生活氛圍。感受不同于平常卻又清麗典雅的宮廷景致。
--- 鑒古 ---
乾隆皇帝擁有許多古代的銅器，和其他珍貴收藏一樣，這些銅器布置于各個(gè)宮殿，是清宮日常生活中的景致。
特別的是，乾隆皇帝曾經(jīng)召集群臣，為銅器丈量尺寸、手繪圖像、撰寫說明。他在位的六十年間，持續(xù)整理和編輯，完成了三套宮廷收藏銅器的圖錄。在尚未有照相技術(shù)和數(shù)字資料庫的時(shí)代，這項(xiàng)耗費(fèi)人力的編書工程，為清宮里的大量銅器留下形影紀(jì)錄，并成為最具規(guī)模的官方圖鑒。
現(xiàn)在，打開乾隆朝的銅器圖錄，看見的是當(dāng)時(shí)探尋古史的一種方法。由于對(duì)夏、商、周三代的未知和想像，有著神秘紋飾和古文字的銅器，成為古人追求、理解和鑒賞的對(duì)象。
乾隆朝精選的銅器和分類繪制的圖錄，不僅展現(xiàn)對(duì)于歷史文物的思考，并反映了鑒賞過程中的知識(shí)轉(zhuǎn)變。
今日，出土材料紛呈，科技檢測(cè)加入，對(duì)銅器的名稱、年代、區(qū)域風(fēng)格有新的理解。透過古器進(jìn)入古代文明，有了更多路徑。
“鑒古—乾隆朝的宮廷銅器收藏”展覽分為三個(gè)單元。
第一單元“鑒古遠(yuǎn)思─乾隆皇帝與古銅器”由乾隆皇帝為銅器寫詩、編書的角度，展現(xiàn)收藏的趣味和鑒別的知識(shí)性。
第二單元“精繪形模─銅器的分類和記錄”按器形群聚展示，說明編纂圖錄對(duì)器物名稱和形制產(chǎn)生定義作用。同時(shí)成為其他材質(zhì)模仿的古器樣式。
第三單元“學(xué)古有獲─銅器組合的理解與再現(xiàn)”從禮儀用器的理解，重新再現(xiàn)不同器類構(gòu)成的組合，反映銅器認(rèn)識(shí)史的演變。最后，結(jié)合臺(tái)北故宮博物院的科技檢測(cè)，以影片呈現(xiàn)一件清宮舊藏銅器的樣貌解謎過程。
--- 士拿乎 ---
鼻煙（snuff）源自西方，早期翻譯成“士拿乎”，在康熙皇帝時(shí)業(yè)已傳入，將發(fā)酵煙葉細(xì)末調(diào)香而成，服用時(shí)將粉末直接吸入鼻中，有通嚏輕揚(yáng)之效。將鼻煙翻譯為“士拿乎”或可反映當(dāng)時(shí)鼻煙稀少而珍貴，僅于宮廷與王公貴族間，屬于士大夫以上階層流通。
不同于西洋用盒盛裝這種輕細(xì)的粉末，清代宮廷將其改成小口、廣腹帶匙蓋的鼻煙壺，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)尚風(fēng)潮。從早期的各色玻璃到套玻璃，還有各種礦石牙角的雕刻，再到金屬胎琺瑯以及極難燒制的玻璃胎琺瑯，或是瓷器、甚至葫蘆工藝，到后來為裝鼻煙而發(fā)明的內(nèi)繪玻璃，幾乎囊括當(dāng)時(shí)各種制作工藝于方寸間的小瓶。
“士拿乎—清宮鼻煙壺的時(shí)尚風(fēng)潮”展覽中展示了臺(tái)北故宮博物院收藏大量清宮制作最精美的鼻煙壺，選展各種材質(zhì)之鼻煙壺，從雕刻、燒制、琢磨等工藝角度理解其制作及所呈現(xiàn)之時(shí)代特色，且以珍藏、日常到賞賜等不同目的，看到清代工藝之縮影，更是清宮微型藝術(shù)之經(jīng)典。從技法的創(chuàng)新，到各類材質(zhì)所展現(xiàn)之技藝，以及使用與欣賞的各種意境，體會(huì)清宮鼻煙壺的新藝境。
04
鎮(zhèn)館之寶
毛公鼎器形極其簡(jiǎn)樸。半球形的器身立于三蹄足之上，口沿上有兩個(gè)寬厚的立耳。全器器身光素，僅于器身口沿下方飾以一周精簡(jiǎn)的重環(huán)紋及一道凸弦紋。其端正的器形及渾厚的器壁在與銘文樸實(shí)的書風(fēng)以及宣王對(duì)毛公重任的呼應(yīng)下，更顯莊重肅穆。
《寒食帖》，全名《黃州寒食詩帖》，是北宋蘇軾被貶黃州第三年（1082年）的行書代表作，左側(cè)有黃庭堅(jiān)跋文，被譽(yù)為“蘇書第一”，二十世紀(jì)末更被評(píng)為“天下第三行書”。
《寒食帖》作于蘇軾被貶黃州的生命低谷時(shí)期，是其苦難人生的見證，亦是其藝術(shù)巔峰的標(biāo)志。黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)：“東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意。試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也”。
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