在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。
賞石文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支。幾千年來(lái)，賞石文化代代相傳、步步發(fā)展的一個(gè)重要根基，就是傳統(tǒng)美學(xué)的引領(lǐng)。而今，我國(guó)實(shí)施重大國(guó)策，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這讓當(dāng)代賞石文化藝術(shù)有了更多的原創(chuàng)基因，并成為其今后崛起的關(guān)鍵性因素。
一
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)及其審美標(biāo)準(zhǔn)
中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在“物理世界”之外建構(gòu)一個(gè)“意象世界”。這個(gè)意象世界就是審美對(duì)象，即我們所說(shuō)的廣義的“美”。美是什么？美在意象。所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。簡(jiǎn)言之，就是寓“意”之“象”，就是“寓情于景，情景交融”，就是“情”與“景”的欣合和暢。
現(xiàn)實(shí)生活中不存在任何一種實(shí)體化的、外在于人的“美”。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家柳宗元說(shuō)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍（王羲之別稱王右軍），則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣”（《邕州柳中丞馬退山茅亭記》）。這些“清湍修竹”要成為審美對(duì)象，必須要有人的審美活動(dòng)，必須要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它，使它從實(shí)在物變成意象?！懊啦蛔悦馈保涝谟谛蕾p者的體驗(yàn)，而審美體驗(yàn)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，意象世界也是一個(gè)“真實(shí)”世界。
在中國(guó)古代歷史上，以孔子、孟子為代表的儒家思想，以老子、莊子為代表的道家思想，以屈原為代表的離騷文藝思想，以禪宗為代表的佛教思想，對(duì)中國(guó)古代美學(xué)特別是歷代審美和藝術(shù)實(shí)踐影響巨大而深遠(yuǎn)。
其中，儒家思想構(gòu)成了中國(guó)古代美學(xué)的倫理基礎(chǔ)，道家思想是中國(guó)古代美學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)。這里，筆者將著重闡述古代美學(xué)中的幾個(gè)最突出的觀點(diǎn)、特征及審美標(biāo)準(zhǔn)。
一、“虛”與“實(shí)”
“虛”與“實(shí)”的觀點(diǎn)，不僅體現(xiàn)在哲學(xué)思想宇宙本體的問(wèn)題上，更是對(duì)美學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。老子認(rèn)為，宇宙是“虛”和“實(shí)”的結(jié)合。他說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”老子認(rèn)為，萬(wàn)物之間充滿了虛無(wú)，就像橐龠（類似風(fēng)匣）一樣，但這種虛空并不是絕對(duì)的空，而是虛中有實(shí)，虛實(shí)相結(jié)合才能使世間萬(wàn)物運(yùn)化。
老子虛實(shí)相生的觀念也是中國(guó)古代藝術(shù)的一條重要原則，概括了中國(guó)古代藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)?！疤摗薄皩?shí)”自然美在中國(guó)園林的空間設(shè)計(jì)上體現(xiàn)為對(duì)植物及山、水、亭、閣的空間構(gòu)成的處理。
“虛”“實(shí)”相生的技法也體現(xiàn)在中國(guó)書(shū)法上，字的結(jié)構(gòu)要有講究，但空白處也不能忽視，空白處也是字的重要組成部分。正如鄧石如所說(shuō)，書(shū)法要“計(jì)白當(dāng)黑”。中國(guó)畫(huà)也有同樣的意境構(gòu)圖，注重“留白”的技法。
二、“氣”與“韻”
宇宙萬(wàn)物都存在著氣韻。山水之靈氣，精神之氣，畫(huà)魂之氣，筆韻之氣等都來(lái)自于自然之氣。謝赫的“六法”畫(huà)論重點(diǎn)突出氣韻和骨法（骨筆用法），并用骨法來(lái)體現(xiàn)氣韻美。
氣韻是中國(guó)古代美學(xué)的一個(gè)重要特征?！皻狻辈粌H是宇宙萬(wàn)物的生命本源，也是藝術(shù)家與作品之間的靈魂紐帶?！绊崱币彩侵袊?guó)藝術(shù)生命的重要范疇，有了“韻”才使得藝術(shù)作品變得協(xié)調(diào)、更富韻味。
中國(guó)古代美學(xué)家對(duì)“韻”的論述頗多。如黃庭堅(jiān)在《題摹燕郭尚父圖》中即說(shuō)“凡書(shū)畫(huà)當(dāng)觀韻”。黃庭堅(jiān)把“韻”作為藝術(shù)最高的審美準(zhǔn)則。
氣韻不僅在書(shū)法上有所呈現(xiàn)，還體現(xiàn)在繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)等方面。同時(shí)，“氣”和“韻”二者密不可分、缺一不可，藝術(shù)作品有了“氣韻”才有了生命和美感。
三、“真”“善”“美”
真、善、美三者的關(guān)系是相互關(guān)聯(lián)的。“真”反應(yīng)客觀事物的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的一般規(guī)律，遵從宇宙萬(wàn)物自然生長(zhǎng)的規(guī)律。遵循事物的客觀規(guī)律就要順其自然，不管是做人還是在審美情趣上，都要順從這一準(zhǔn)則。
藝術(shù)也一樣，其關(guān)鍵是觀察自然，這就必須遵從規(guī)律和準(zhǔn)則。“善”是指人的品性，是一種藝術(shù)的傾向，是誠(chéng)實(shí)和道德的體現(xiàn)。同時(shí)，“善”要習(xí)之“真”，在“真”和“善”的基礎(chǔ)上，“美”才會(huì)自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。“美”是指藝術(shù)的美感，體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。由此看來(lái)“真”是基礎(chǔ)，“善”是條件，“美”是表現(xiàn)，三者缺一不可，且都在美學(xué)思想中有著重要地位。
中國(guó)古代美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)最根本的審美屬性是表現(xiàn)人的情感意緒；人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的基本特征是情以物興、物以情觀，在這種情往興來(lái)、神與物游的關(guān)系中，主客體達(dá)到融和無(wú)間，才產(chǎn)生藝術(shù)的表現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)造既要外師造化，又須中得心源；人被現(xiàn)實(shí)生活感發(fā)而情動(dòng)于中，并借助各種手段把情志表現(xiàn)出來(lái)，形成各類藝術(shù)。
在藝術(shù)表現(xiàn)上，中國(guó)古代美學(xué)不追求單純形似，而是追求神似，追求外物與主觀審美理想相契合的精神特質(zhì)。同時(shí)，也重視藝術(shù)家道德和審美趣味的修養(yǎng)。
二
古代賞石美學(xué)中的審美標(biāo)準(zhǔn)
一、“天人合一”標(biāo)準(zhǔn)
先秦時(shí)代，儒家以自然山水比擬道德品格（即山水比德）。魏晉南北朝時(shí)期，完全沖破了“比德”學(xué)說(shuō)的范疇，全面反映出人們對(duì)自然美認(rèn)識(shí)的深化，如“魏晉風(fēng)度”“竹林七賢”就是超越道德倫理框架的哲學(xué)境界和審美境界，他們以具有哲學(xué)境界的審美態(tài)度或?qū)徝酪馕兜恼軐W(xué)態(tài)度去觀察自然、體悟人生。在古代，人們賞石審美的最高標(biāo)準(zhǔn)是“天人合一”，當(dāng)人的情趣韻致與自然高度融合時(shí)，方可達(dá)到至高無(wú)上的審美境界。
二、賞玉審美標(biāo)準(zhǔn)
玉乃石之美者。夏商時(shí)期，辨玉“首德而次符”，德即質(zhì)地，符即顏色，賞玉審美以“質(zhì)地”和“色彩”為主。后來(lái)，因玉質(zhì)密、聲悅、色美、溫潤(rùn)，人們開(kāi)始追求意韻，凸現(xiàn)其溫柔之美。
到了西周，儒家將人格精神與玉的物理、化學(xué)性能相比，認(rèn)為玉具有高尚的品德，為帝王、君子必佩之物?！抖Y記》云“君子比德于玉”，即以異物同構(gòu)的方法，賦予物以人格精神，是物的人化，也是人的物化，這是中國(guó)玉器審美的最重要的標(biāo)準(zhǔn)。
三、園林審美標(biāo)準(zhǔn)
中國(guó)古代園林最初叫“囿”，起源于殷商，是帝王放養(yǎng)禽獸、取樂(lè)欣賞的場(chǎng)所。園林是中國(guó)古代石文化的重要表現(xiàn)形式。隨著園林和造園技術(shù)的發(fā)展，人們賞石審美觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，到了魏晉南北朝時(shí)期，園林與賞石相分離，各自成為了獨(dú)立的藝術(shù)門類。
造園以山水為骨架，采用“移天縮地”“小中見(jiàn)大”的手法，人們寄情山水，追求自然神韻，通過(guò)藝術(shù)的手段借物以言志、立石以抒情，再現(xiàn)山水景觀，表達(dá)人與自然和諧共處的思想意境，特點(diǎn)是追求“象外之象，韻外之致”。
四、造型石審美標(biāo)準(zhǔn)
古人賞石，多以造型石為主，主要石種有太湖石、靈璧石、英石、昆石等，畫(huà)面石所占比重微乎其微。審美標(biāo)準(zhǔn)以米芾的觀點(diǎn)為主要代表?！稘O陽(yáng)公石譜》稱“元章相石之法有四語(yǔ)焉，曰秀，曰瘦，曰雅，曰透，四者雖不能盡石之美，亦庶幾云”。后逐步演變成“瘦、皺、漏、透”的米芾“四字相石法”，并被后人奉為品石的圭臬。蘇軾其著《怪石供》《后怪石供》對(duì)所集之石從質(zhì)、色、形、象陳列鑒賞，并提出“石丑而文”“以丑為美”的賞石觀。杜綰所著《云林石譜》則按“質(zhì)、色、形、紋、聲”的順序進(jìn)行敘述。
五、清供石審美標(biāo)準(zhǔn)
清供石是古人清供于文房、書(shū)齋、幾案等的美石。唐宋時(shí)期，一些畫(huà)家和文人提出“暢神”“臥游自然”的審美方式，“聚拳石為山”，將“小而奇巧者”置于案頭清供，有意識(shí)地融揉詩(shī)情畫(huà)意，充分表現(xiàn)他們對(duì)美好自然景觀的追求。
唐代的“水盤賞石”是文人士大夫們水盤置沙、以沙喻水、集石于盤、置案欣賞的一種賞石形式，作品以小搏大，盡顯“尺盤天地在，千尋一臥游”的境界，有“立體的丹青、濃縮的自然”之審美意境。
三
當(dāng)代賞石美學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展
2017年1月25日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》。《意見(jiàn)》指出，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、對(duì)外開(kāi)放日益擴(kuò)大、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體快速發(fā)展，各種思想文化交流交融交鋒的頻繁，迫切需要深化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要性的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，迫切需要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力。
《意見(jiàn)》指出，要堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)；要積極宣傳推介我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，讓國(guó)外民眾在審美過(guò)程中獲得愉悅、感受魅力，讓更多體現(xiàn)中華文化特色、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)。這些都為我們賞石文化藝術(shù)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向。
關(guān)于賞石文化復(fù)興時(shí)期對(duì)古代賞石美學(xué)的借鑒和創(chuàng)新發(fā)展，筆者有幾點(diǎn)不成熟的意見(jiàn)和看法：
一、圖紋石（包括切片打磨的大理石畫(huà)、國(guó)畫(huà)石、海洋玉髓等）當(dāng)以古今美學(xué)和書(shū)法、繪畫(huà)理論等為主要審美依據(jù)和鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。
二、造型石當(dāng)以古今美學(xué)、雕塑等理論為主要審美依據(jù)和鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，重點(diǎn)在于審美賞韻，不應(yīng)局限于中國(guó)古代的“瘦、皺、漏、透”。
三、生物化石、礦物晶體、隕石要審視研究制定審美和鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，補(bǔ)充完善《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，考古價(jià)值、研究?jī)r(jià)值、科學(xué)價(jià)值不是審美標(biāo)準(zhǔn)。
四、關(guān)注“小品石組合”的審美和鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)以美學(xué)、書(shū)畫(huà)、雕塑、文學(xué)藝術(shù)等理論為主要審美依據(jù)和鑒評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，重在突出情趣韻致。
五、《觀賞石鑒評(píng)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)宜順應(yīng)當(dāng)今文化變革的需要，進(jìn)一步修改充實(shí)、臻于完善。宜重視賞石文化藝術(shù)理論研究，充分發(fā)揮中國(guó)觀賞石協(xié)會(huì)理論研究及科普專委會(huì)的職能作用。
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