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有趣的瓷器故事圖飾

在瓷器上飾以故事圖,尤其是清代康熙朝的幾件瓷器,頗有趣。

可能是康熙朝的人們熱衷于在瓷器上表現(xiàn)故事吧,也可能是受到其他藝術(shù)形式的影響,比如繪畫,反正這種帶故事的景德鎮(zhèn)青花瓷,格外吸睛。

看這件故宮陶瓷館的青花虎溪三笑圖蓋壺”:

康熙青花虎溪三笑圖蓋壺 景德鎮(zhèn)窯

缸直口、深弧腹、圈足。

附傘形折沿蓋,蓋頂置圈形抓鈕。

缸內(nèi)外、蓋內(nèi)外和圈足、抓鈕內(nèi)均施白釉,足端無(wú)釉。

外壁青花裝飾。

此缸造型穩(wěn)重,青花色澤亮麗明翠,因以'分水'技法描繪物象,料分濃淡,致使畫面層次分明,景致開闊,具有非常強(qiáng)的立體感。

青花分水技法康熙朝青花的一個(gè)典型特征。

青花分水是根據(jù)畫面的需要將青花料調(diào)配出多種濃淡不同的料水,在坯胎上直接作畫,就出現(xiàn)濃淡不同的色調(diào)。由于青花濃淡的不同,形成了色彩上的不同感受。在同一筆中也能分出不同的濃淡筆韻,這種青花分水描繪技法層次豐富,立體感強(qiáng)。

這件瓷器的分水技法精湛,堪稱康熙朝青花瓷的代表作。


仔細(xì)看,蓋碗上的故事'虎溪三笑',典故出自晉代《蓮社高賢傳》。




康熙青花虎溪三笑圖蓋壺 局部


虎溪三笑”的故事背景發(fā)生廬山。

大意是晉代高僧慧遠(yuǎn)廬山,居?xùn)|林寺修持,人稱'遠(yuǎn)公'。

寺前有泉水,稱虎溪,據(jù)說(shuō)這是慧遠(yuǎn)送客出寺的界限。

慧遠(yuǎn)專心修行,所以送客從不越過(guò)虎溪。

但有一次,隱士陶潛與廬山簡(jiǎn)寂觀道士陸修靜來(lái)訪,慧遠(yuǎn)邊送二人出寺,邊與二人暢談義理,意猶未盡,不知不覺過(guò)了虎溪,以致慧遠(yuǎn)所馴養(yǎng)的老虎馬上鳴吼警告,三人相顧大笑,欣然道別。

虎溪三笑”的傳說(shuō)由此得來(lái)。

而道士陸修靜主張儒、佛、道三教合流,認(rèn)為齋醮是求道之本,然后復(fù)以禮拜,課以誦經(jīng),即能成道。

這個(gè)故事捏造痕跡明顯,三個(gè)人在世的時(shí)間并不完全重疊,無(wú)法匯聚到同一個(gè)時(shí)空,只能當(dāng)傳說(shuō)了。

這個(gè)傳說(shuō)真實(shí)與否并不重要,重要的是背后隱含著'三教原來(lái)是一家'的意味。

世界上歷來(lái)有各宗教教派鏟除或排斥異己的情況,像歐洲中世紀(jì)基督教對(duì)伊斯蘭教的“十字軍東征”,就是因宗教信仰不同而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。

現(xiàn)如今,伊斯蘭世界還有人保持著“圣戰(zhàn)”的錯(cuò)誤理念以及錯(cuò)誤的宗教觀,值得深思。

而在中國(guó),歷史中三教得以長(zhǎng)期并存的原因,是否就源于“三教合一”的傾向和內(nèi)驅(qū)力?

例如清朝時(shí),為了拉攏西藏和蒙古權(quán)貴,清朝的統(tǒng)治者選擇信奉藏傳佛教,很聰明地用宗教達(dá)成統(tǒng)一國(guó)家的目的。

為貴,也許這就是中國(guó)特色吧。



說(shuō)到“虎溪三笑”,同一題材的繪畫作品可是層出不窮啊。

例如,乾隆時(shí)期金廷標(biāo)的《虎溪三笑圖軸,就是此類題材的繪畫作品

金廷標(biāo)《虎溪三笑圖》

大約生活于乾隆時(shí)期的金廷標(biāo),是浙江湖州人,畫家金鴻之子。

金廷標(biāo)繼承家學(xué),善繪人物、仕女、花卉,亦善界畫,尤擅長(zhǎng)白描,筆觸精細(xì),一絲不茍,形象寫實(shí),符合宮廷繪畫的審美。

乾隆二十五年(1760)南巡,金廷標(biāo)進(jìn)獻(xiàn)白描《羅漢》冊(cè),因此成為宮廷畫家。

他所畫雨意、秋意以及人物等,頗得乾隆皇帝喜愛,乾隆皇帝多次題詠,甚為見重。

(以上參考《往昔世相:故宮博物院藏歷代人物畫特展》)

《虎溪三笑圖》這個(gè)題材,歷史很悠久,明代陳洪綬也畫過(guò):

陳洪綬 虎溪三笑圖 圖源網(wǎng)絡(luò)


對(duì)后世影響巨大的陳洪綬,最擅長(zhǎng)、成就最高的是人物畫,其在世界畫壇也有很大影響力,堪稱世界一流畫家。

他的人物畫有一定程度的變形,但比例基本符合尺度。


上面這幅畫的人物還不算太變形,在國(guó)博看到他的另一幅作品比較能代表他的風(fēng)格:

天津博物館藏《蕉林酌酒圖》陳洪綬


這幅畫很有趣。格調(diào)高古,又愜意含蓄。

據(jù)說(shuō)陳洪綬的四子陳小蓮,畫過(guò)《三教圖》,將老子、孔子和釋迦牟尼三人畫在了一起。

明代畫家丁云鵬也畫過(guò)《三教圖》。

這些都有“三教合一”的意義。

還有傳為南宋梁楷的《三高游賞圖》,與虎溪三笑的寓意相近:


圖源網(wǎng)絡(luò) 故宮藏

梁楷是南宋寧宗畫院待詔,后寧宗賜金帶,他不受,掛于院內(nèi)。

梁楷個(gè)性豪放不羈,“嗜酒自樂(lè)”,一杯在手,笑傲王侯。

言行怪誕張狂,被稱為“梁瘋子”。

他創(chuàng)造出“減筆描”,突破院體畫風(fēng),線條簡(jiǎn)化,洗練傳神。

連乾隆帝都夸獎(jiǎng)他“減筆為傳神”,而“畫法始從梁楷變,煙云尤喜墨如新。古來(lái)人物為高品,滿眼云煙筆底春”,說(shuō)的就是梁楷。


在國(guó)博還看過(guò)另外幾幅梁楷的作品:

寒山拾得圖 梁楷 MOA美術(shù)館藏

寒山、拾得豐干三位高僧,并稱天臺(tái)山國(guó)清寺三隱。

寒山、拾得皆為唐朝貞觀年間人,二人佛法高妙,并且詩(shī)才橫溢,佛門弟子認(rèn)為他們分別是文殊、普賢菩薩轉(zhuǎn)世。

在梁楷筆下的寒山、拾得,頗有仙風(fēng)道骨。

他畫李白也能畫出風(fēng)骨和意氣,簡(jiǎn)約的筆法令人過(guò)目難忘,放現(xiàn)在看都不過(guò)時(shí):


李白吟圖 梁楷 東京國(guó)立博物館藏

寥寥幾筆,一個(gè)活靈活現(xiàn)的李白就跨越千年來(lái)到觀者面前,怎能讓人不驚嘆。


在東京國(guó)立博物館收藏的狩野派(日本繪畫史上最大的畫派)摹本中,有一幅梁楷的《東方朔圖》,與《李白吟行圖》是一對(duì)組畫。


梁楷的作品《六祖撕經(jīng)圖》和《六祖截竹圖》也是神來(lái)之筆:

六祖撕經(jīng)圖 梁楷 三井紀(jì)念美術(shù)館藏

《六祖撕經(jīng)圖》又名《祖師破經(jīng)圖》、《六祖像》、《六祖圖》等。

畫幅右下方鈴'道有'收藏印。曾經(jīng)日本豐臣秀吉、西本愿寺、松平直亮等收藏。


該圖風(fēng)格與現(xiàn)藏于東京國(guó)立博物館的《六祖截竹圖》非常接近,線條極具表現(xiàn)力,僧衣用線簡(jiǎn)括削勁,松針、樹枝用筆爽利干凈,眉眼五官和經(jīng)卷則以淡墨略作勾畫,六祖慧能撕經(jīng)時(shí)狂顛和玩世不恭的神態(tài)已躍然紙上。

六祖截竹圖 梁楷 東京國(guó)立博物館藏

梁楷與寺僧過(guò)往甚密,尤喜描繪有關(guān)禪宗高僧的故事。

此畫描繪的是六祖惠能(638-713)砍竹而頓悟的傳說(shuō)。

畫家以極其簡(jiǎn)練的筆墨、高度概括的手法,表現(xiàn)了惠能在落刀瞬間突然大悟的情景。

整幅作品以寥寥數(shù)筆,生動(dòng)刻畫了人物和背景。


此畫原本與《六祖撕經(jīng)圖》是對(duì)幅,兩者都曾為足利義滿收藏,其后歸豐臣秀吉、西本愿寺、若州酒井家所有。

康熙時(shí)期還流行“刀馬人”題材故事的瓷器,康熙朝民窯大件陳設(shè)器上較為常見。



青花“空城計(jì)”圖盤 清康熙 景德鎮(zhèn)窯

盤敞口、淺弧腹、圈足。

盤內(nèi)、外和圈足內(nèi)均施白釉,足端無(wú)釉。

內(nèi)底繪《三國(guó)演義》'空城計(jì)'故事圖,圖中諸葛亮坐于城樓上,撫琴俯瞰,城外司馬懿騎戰(zhàn)馬率眾而至,城門洞內(nèi)一門童欲引其入城。

外壁繪兩組折枝竹紋,竹枝修長(zhǎng)。

外底署青花楷體'安素草堂'四字雙行外圍雙圈款。

此盤青花發(fā)色艷麗,戲劇故事題材、人物刻畫方式均體現(xiàn)出康熙朝民窯青花瓷的風(fēng)貌。

清末學(xué)者許之衡在《飲流齋說(shuō)瓷》中說(shuō):“繪戰(zhàn)爭(zhēng)故事者,謂之刀馬人,無(wú)論明清瓷品,皆極為西人所嗜。至掛刀騎馬而非戰(zhàn)爭(zhēng)者亦準(zhǔn)于刀馬人之列也??蹈G大盤有兩陣戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)百人者,尤為奇?zhèn)タ上?。又有青花加紫,其皿絕大,而僅一人一馬者,筆端恣昦,亦非恒品?!?/span>



下面這個(gè)五彩瓶也是典型的“刀馬人”題材:

五彩人物故事圖棒槌瓶 清康熙 景德鎮(zhèn)窯

瓶盤口、直頸、斜肩、略鼓筒形腹、圈足。

瓶?jī)?nèi)、外和圈足內(nèi)均施白釉,足端無(wú)釉。無(wú)款識(shí)。


口外壁繪紅彩線描卷云紋;頸部繪兩組竹石花卉紋;


肩部均勻分布4組斜方錦地開光,開光內(nèi)分別繪山村草舍小景。

腹部繪戲劇《隋唐演義》秦叔寶策馬迎戰(zhàn)尉遲恭、唐王李世民和徐茂公臨城觀戰(zhàn)的場(chǎng)景,城池外襯以矮山花樹。

清代的瓷器,在乾隆朝之后呈現(xiàn)逐漸衰退的趨勢(shì),多沿襲乾隆朝已有品種,少有佳作。

道光(1821~1850年)朝歷時(shí)30年,景德鎮(zhèn)御窯廠的督陶官均由負(fù)責(zé)監(jiān)督管理九江關(guān)稅務(wù)的官員兼任。

30年間,雖燒造數(shù)量不少,但瓷器造型、紋飾多因襲前朝,沒(méi)啥特色。

下面這件應(yīng)該是個(gè)例外,它把景德鎮(zhèn)御窯廠的工作圖景進(jìn)行了全面展示:

粉彩御窯廠圖螭耳瓶 清道光


瓶盤口、束頸、溜肩、長(zhǎng)腹、圈足。

頸部對(duì)稱置螭耳。

瓶?jī)?nèi)口部施松石綠釉。

瓶外施白釉,圈足內(nèi)無(wú)釉。

外壁通體以粉彩描繪清代景德鎮(zhèn)珠山御窯廠實(shí)景圖。

以御窯廠內(nèi)倚山而建的'御詩(shī)亭'為中心,左右東、西轅門旁各掛一面黃色大旗,旗上以黑彩書寫楷體'御窯廠'三字。

正中高大廳堂內(nèi),幾位管理人員正在交談。

廠內(nèi)匠人各司其職,專心勞作??梢钥闯鲇性祥_采、送料、成型、利坯、運(yùn)坯、畫坯、施釉、畫彩、燒窯、出窯、裝運(yùn)等工序,一派繁忙景象。

該瓶繪畫所用彩料有紅、黃、綠、紫、藍(lán)、黑、金等,所繪人物共有61個(gè)。

此件道光粉彩御窯廠圖瓶上所繪紋飾真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)御窯廠的生產(chǎn)場(chǎng)景,印證了有關(guān)文獻(xiàn)中記載的御窯廠的建制、分工、生產(chǎn)等,因此,此瓶是研究清代景德鎮(zhèn)御窯廠生產(chǎn)狀況的珍貴實(shí)物資料。

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