莊子還告訴我們說，光靠言辭謹(jǐn)慎不夠，一個(gè)人必須要靠心智的聰明，要能看清外在的很多東西，是在時(shí)間流程中有所變化的。莊子還說了一個(gè)生活中更覺的現(xiàn)象，就是飲酒。他說，飲酒這件事，往往是始乎法而卒乎亂。大家在一起喝酒，都很高興，筵席上往往還有很多不認(rèn)識(shí)的人。一開始，始乎法。什么叫法？就是現(xiàn)在流行的行酒令，敬酒，先敬客人三杯，端上魚來，頭三尾四又三杯，主人敬完客人回敬，這些都是人間常情，這是合乎法度的。但酒席上往往是卒乎亂，難免有人喝高了，開始話多，然后，整個(gè)酒席的氛圍就被攪亂了。用莊子的話來說叫泰至，到了極限，就會(huì)出現(xiàn)奇樂，人就會(huì)放縱享樂。這就是有很多人在酒席之后鬧酒，大家很喧囂，人就開始放縱了。人間有許多事，不能看到一開始很好，就不擔(dān)心以后。我們在遨游世間時(shí)，人是應(yīng)該提前就能考慮到結(jié)果，不要讓它發(fā)展到極端。 rszh.net
莊了說，形莫若就，心莫若和，就不欲入，和不欲出，形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶，心和而出，且為聲為名，為妖為孽。一個(gè)人外在的形體上，要去遷就，大家怎么做的時(shí)候，你也跟著做就是了，不要從一開始拍案而起，特立獨(dú)行，掉頭就走。久而久之，這個(gè)人就被排斥了。但一個(gè)人的心莫若和，把心放寬和一點(diǎn)，寬和而清明地去看待這一切。但是做到這兩點(diǎn)還不夠，這兩點(diǎn)也可能還有患，莊子特別提醒大家一個(gè)分寸問題，叫做就不欲入，和不欲出。一個(gè)人可以在表面上遷就，但是遷就得不欲入，就是不要過分地陷進(jìn)去，一個(gè)人心里要寬和，不要表現(xiàn)得太明顯。一個(gè)人表現(xiàn)出太多的寬和，你就可能會(huì)在這里面開始博取名聲，為妖為孽，最后助紂為虐，陷入一場混亂。所以，外在可以隨和，內(nèi)心也可以寬容，但這一切都是有節(jié)制的。這種節(jié)制，就是莊子所說的“外”。一個(gè)人可以做到外化，就外化是就規(guī)則，而內(nèi)心一定要有分寸。沒有分寸，沒有定力的人，外在也是做不好這一切的。
那么，什么是人真正內(nèi)心的安定呢？莊子在《大宗師》里曾經(jīng)很清楚地寫過，一個(gè)人，是個(gè)老者，他面如孩童，已經(jīng)到了耄（mao）耋(die)之年，周圍人很奇怪，你看起來那么年輕，為什么？他說，我一生的參悟，人生有七個(gè)階段（人生這七個(gè)階段并不神秘，但我們聽一聽，也很難做到，也就是說，他說了內(nèi)與外，我們先來看什么叫做身外。
第二步：外物。就是把物質(zhì)世界的東西，盡量剝離出去。如果說外天下還很大，說得還很空，那外物就不容易。我們就說人的口腹之欲，現(xiàn)在有多少人因吃河豚而死，當(dāng)然有很多人會(huì)說，我去的那家飯館，他的廚師有專門做河豚的證書，我就是為要嘗這一口新鮮，我就甘愿用生命去冒這個(gè)危險(xiǎn)。其實(shí)，去冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)的人，有沒有想過你親人的牽掛？有沒有想過你生命的分量？哪怕有沒有想一想，明天你自己生命中還有哪件事情沒做??？真的值得去冒這個(gè)險(xiǎn)嗎？其實(shí)，這就是不能做到外物。覺得所有這些物質(zhì)的東西，既然美味當(dāng)前，既然有很多美好的東西，我唾手可得，我為什么不伸手呢？把所有物質(zhì)的東西，從你的心里拿走，這是第二步。 智慧人生www.rszh.net
第三步：外生。也就是說把生命看得輕淺一點(diǎn)。什么叫做把生命看輕？其實(shí)，這并不是不看重人生。道家講究養(yǎng)生，道家的觀點(diǎn)，人永遠(yuǎn)活在當(dāng)下。也就是不要說我這一生有多少宏圖大志，有多少未來可以預(yù)支，奢侈地有一個(gè)夢想，我要用多少年的艱辛努力去達(dá)到。道家認(rèn)為，這一切都是違背人生自然規(guī)則的。所謂外生，也就是人樸樸素素，歡歡喜喜活在當(dāng)下。把生命看作是一步一步的流光，從中安安詳詳?shù)卮┰健?www.rszh.net
第四步：徹悟。這樣的一種朝徹，心中通明透亮，說明當(dāng)你把一切外在的東西都騰空，你的心靈，開始有了虛靈之境，道集于虛，虛室生白。大家知道，只有空曠的屋子，才可以裝下光明。冬天的陽光，本來就已經(jīng)很罕見了，如果早晨真的有陽光照進(jìn)你的屋子，屋子如果是龐雜的，我們會(huì)從空氣中看見塵埃，只有那些真正干凈的房間，陽光照進(jìn)來的時(shí)候，可以達(dá)到“虛室生白”，這樣一種溫暖歡欣的境界。人心騰空，你就會(huì)通達(dá)，就會(huì)透徹，就會(huì)明朗。
第五步：見獨(dú)。獨(dú)是指唯一，也就是說，你終于能看天下萬事為一體，不再孤立地去看很多事情。再去看很多東西，我們就會(huì)知道，福兮禍所伏，禍兮福所倚。你在看很多事情，不再是一個(gè)橫斷面，而人能夠看出來，它一個(gè)渾然一體，它的整體氣象何在。人為什么要見獨(dú)呢？見獨(dú)可以讓我們少生很多悶氣啊。我們經(jīng)常有人為一件事想不開，是因?yàn)槟阒豢吹剿^勁的這一點(diǎn)，你并沒有看到更大的，完完全全的一片是什么。
一個(gè)老畫師在一張大白紙上，用毛筆“啪”地點(diǎn)了一點(diǎn)，然后說，你們看上面畫的是什么？幾乎所有的人都說，畫的是一個(gè)黑點(diǎn)。老畫師說，在整個(gè)這幅畫里，更大的面積，99 . 99％是什么？是空白，而你們只看見黑點(diǎn)。這就像我們所看到的世界，往往只看到一丁點(diǎn)缺點(diǎn)，一丁點(diǎn)郁悶，一丁點(diǎn)眼前過不去的關(guān)坎，而整個(gè)世界的空白我們看不見。所謂見獨(dú)，就是不讓你只看到那一點(diǎn)，而要看見整體。
第六步：無古今。當(dāng)你能把當(dāng)下看作是一個(gè)整體時(shí)候，你就能把它貫穿古今的長河。你就會(huì)知道，人性沒有國家邊界，也沒有時(shí)空阻隔。我們今天講莊子，講孔子，講先秦諸子，都會(huì)有一種溫暖的感覺，所謂道不遠(yuǎn)人，他們真正的道理都貼近于當(dāng)下。今天去看古往今來的文人墨客，他們的一句詩，半闋詞，難道不能讓我們怦然心動(dòng)嗎？這就是無古今。古人的切膚之感，天地之嘆，都進(jìn)入到今天我們的生命，我們才可以達(dá)到，莊子所說的第七重境界。
第七步：不死不生。追求到了一種人生的永恒，人生不會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)生命的隕落而真正寂滅，也不因?yàn)橛羞@個(gè)形體在而過分放縱，而忽略生命的本真，所謂的不死不生，也就是這樣一個(gè)意思。我們所提倡的外在與世界隨遇而安，盡可通暢，與內(nèi)心的堅(jiān)持，內(nèi)心的清明互為表里。一個(gè)人只有做到這一點(diǎn)，你在外在表面的隨和中，才能夠不動(dòng)搖，因?yàn)槟銉?nèi)心的力量是堅(jiān)強(qiáng)的。道家并不是真正吸風(fēng)飲露，不食五谷的一批仙人，去做著精神上的歡暢遨游，他們也是跟我們一樣的人。 內(nèi)容來自人生智慧網(wǎng)
莊子提出的外化而內(nèi)不化，把我們的心靈逐漸騰空，把我們心中的各種雜念排除，讓我們的心底真正能夠有所秉持，而在外在小心謹(jǐn)慎，行莫若就，心莫若和。本著內(nèi)心的寬容和洞察的清明，在外在上隨遇而安，不與世爭。這樣的話，我們會(huì)把每一個(gè)當(dāng)下活得更好，會(huì)把人生的整個(gè)流光以一種從容的姿態(tài)安詳走過，少了很多的紛爭，少了很多的矛盾，最后，獲得一個(gè)圓融的，合乎道的，合乎天地自然的，自己的生命境界。
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