一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)精髓
1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
陰陽(yáng)既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)對(duì)立容易理解，而對(duì)陰陽(yáng)統(tǒng)一有的人則感到疑惑。其實(shí)，這正是事物的辯證法。
陰陽(yáng)對(duì)立是指一個(gè)統(tǒng)一體的矛盾雙方的相互排斥、相互斗爭(zhēng)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，陰陽(yáng)雙方的對(duì)立是絕對(duì)的，如天與地、晝與夜、明與暗、熱與寒、實(shí)與虛、上與下、內(nèi)與外、動(dòng)與靜、生與死等等。只要事物具備了某一面，就必然會(huì)滋生相反的另一面。陰陽(yáng)雙方的爭(zhēng)斗和比拼，推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)變化。
陰陽(yáng)統(tǒng)一是指矛盾的雙方雖然相互對(duì)立，彼此斗爭(zhēng)，但二者又都同時(shí)處于一個(gè)統(tǒng)一體并維護(hù)這個(gè)統(tǒng)一體。我們不妨把這個(gè)統(tǒng)一體比作一個(gè)殼，因?yàn)殛庩?yáng)雙方都依附于同一個(gè)殼內(nèi)，所以，雙方在爭(zhēng)斗的同時(shí)都會(huì)盡量維護(hù)這個(gè)殼，陰陽(yáng)雙方之所以爭(zhēng)斗，無(wú)非是為了自己占據(jù)更大的利益，如果殼被毀掉，雙方都失去了生存的條件，爭(zhēng)斗也就失去根本的意義。由于陰陽(yáng)雙方的爭(zhēng)斗會(huì)使雙方的統(tǒng)一體（殼）遭到一定程度的破壞，所以，陰陽(yáng)雙方的對(duì)立必須把握一個(gè)度的極限，一旦超過(guò)這個(gè)極限，統(tǒng)一體就會(huì)被徹底毀壞，于是事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。
在命局中，五行相克也是陰陽(yáng)對(duì)立，一旦五行相克的程度超過(guò)極限，完全打破了命局的原來(lái)狀態(tài)，命主的運(yùn)勢(shì)就會(huì)有實(shí)質(zhì)性的改變。這就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在命學(xué)中的具體運(yùn)用。所以，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是命學(xué)的指導(dǎo)性理論。
陰陽(yáng)兩個(gè)方面的相互對(duì)立，主要表現(xiàn)于它們之間的相互斗爭(zhēng)和制約。陰陽(yáng)之間相互斗爭(zhēng)和制約的結(jié)果一旦達(dá)到了動(dòng)態(tài)平衡，就取得了統(tǒng)一。這時(shí)，事物才能健康地發(fā)展壯大，否則，事物就會(huì)遭到破壞。
2、陰陽(yáng)互根規(guī)律
相互對(duì)立的事物之間相互依存、相互依賴，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。這種現(xiàn)象稱之為“互根”。陰陽(yáng)互根就是陰陽(yáng)之間的相互依存，雙方互為根據(jù)和條件。陰陽(yáng)雙方都是以對(duì)方的存在為自身存在的前提和條件的。陰陽(yáng)所代表的性質(zhì)或狀態(tài)，如上與下、動(dòng)與靜、善與惡、好與壞等等，雖然互相排斥，但又互為存在的條件。陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化。陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰。
3、陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律
陰陽(yáng)消長(zhǎng)是指陰陽(yáng)雙方之增減、盛衰、進(jìn)退等方面的運(yùn)動(dòng)變化。對(duì)立的陰陽(yáng)雙方始終處于此增彼減、此盛彼衰、此進(jìn)彼退的運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)之中。陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律是：陽(yáng)消則陰長(zhǎng)，陰消則陽(yáng)長(zhǎng)。陰陽(yáng)雙方在彼此消長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中保持相對(duì)的平衡時(shí)，事物才能保持正常的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，如果這種消長(zhǎng)的量超過(guò)了限度，事物就會(huì)出現(xiàn)陰陽(yáng)某一方面的過(guò)盛或過(guò)衰，從而導(dǎo)致質(zhì)變。比如，人體陰陽(yáng)消長(zhǎng)超過(guò)極限，動(dòng)態(tài)平衡嚴(yán)重失調(diào)，就會(huì)產(chǎn)生疾病。
陰陽(yáng)的消與長(zhǎng)是成反比的。一方太過(guò)，必然導(dǎo)致另一方不及；反之，一方不及，就必然導(dǎo)致另一方太過(guò)。陰陽(yáng)偏盛，是指陰陽(yáng)消長(zhǎng)中某一方長(zhǎng)得太過(guò)，陰陽(yáng)偏衰，是指陰陽(yáng)某一方面消得太過(guò)。陰陽(yáng)偏盛偏衰都屬于陰陽(yáng)異常消長(zhǎng)，都會(huì)使事物發(fā)生質(zhì)的變化。
命學(xué)之所以能推算人的命運(yùn)軌跡，正是有命局五行陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律為理論依據(jù)。命局五行生克是一對(duì)矛盾，我們把生克這對(duì)矛盾看成是陰陽(yáng)對(duì)立，當(dāng)命局陰陽(yáng)消長(zhǎng)（注意，這里所說(shuō)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)是指五行生克的強(qiáng)弱狀態(tài)，不是指陰陽(yáng)干或陰陽(yáng)支之間的力量盛衰；生可理解為陽(yáng)的概念，克可理解為陰的概念）比較適度而能使整個(gè)命局維持動(dòng)態(tài)平衡時(shí)，命主的運(yùn)勢(shì)就能維持正常狀態(tài)，命運(yùn)就朝著吉的方向運(yùn)行；當(dāng)命局陰陽(yáng)消長(zhǎng)超過(guò)極限而打破整個(gè)命局的相對(duì)平衡時(shí)，某些災(zāi)禍或疾病就會(huì)發(fā)生。所以，準(zhǔn)確衡量命局陰陽(yáng)消長(zhǎng)的程度是準(zhǔn)確推斷命運(yùn)走勢(shì)的關(guān)鍵。
4、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化規(guī)律
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，是指陰陽(yáng)對(duì)立的雙方，在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化，陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)可以轉(zhuǎn)化為陰。
任何事物內(nèi)部都包含著量與質(zhì)的兩個(gè)方面。量即數(shù)量，質(zhì)即性質(zhì)。量的變化一旦超過(guò)了度的范圍就必然發(fā)生質(zhì)的變化。這時(shí)，陰轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)化為陰，從命學(xué)的角度講，就是吉轉(zhuǎn)化為兇，兇轉(zhuǎn)化為吉。
量變是事物的數(shù)量增減和空間變更，是事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上、在度的范圍內(nèi)的變化，是事物連續(xù)性的體現(xiàn)。質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對(duì)事物度的突破，是事物根本的性質(zhì)的變化，是事物連續(xù)性的中斷。
量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然趨勢(shì)和結(jié)果。先有量變，然后才有質(zhì)變；量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，沒(méi)有量變就沒(méi)有質(zhì)變。
質(zhì)變打破舊質(zhì)對(duì)量變的限制，鞏固量變的成果；在前進(jìn)性運(yùn)動(dòng)中，質(zhì)變導(dǎo)致舊事物滅亡，新事物產(chǎn)生，所以質(zhì)變是事物變化的決定性環(huán)節(jié)。質(zhì)變又會(huì)引起新的量變，新的量變又會(huì)引起下一輪新的質(zhì)變。如此循環(huán)往復(fù)，事物的運(yùn)動(dòng)變化永不停息。
最后需要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)：陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化必須滿足一個(gè)條件，這個(gè)條件就是陰陽(yáng)消長(zhǎng)（量變）的度。只有當(dāng)陰陽(yáng)消長(zhǎng)（量變）超過(guò)度的范圍時(shí)才會(huì)發(fā)生陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化（質(zhì)變），不能把陰陽(yáng)消長(zhǎng)（量變）與陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化（質(zhì)變）完全等同起來(lái)。
在命局分析中，能否準(zhǔn)確衡量命局五行力量消長(zhǎng)程度，這是能否準(zhǔn)確推斷命運(yùn)吉兇的關(guān)鍵。如果不能準(zhǔn)確衡量五行消長(zhǎng)的實(shí)際程度，就無(wú)法界定命運(yùn)的吉與兇。
二、運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)命學(xué)
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)既是哲學(xué)思想，又是方法論。它告訴人們什么才是正確的思維方法，應(yīng)該怎樣去思維，應(yīng)該用什么觀點(diǎn)去觀察和分析事物。我們已經(jīng)知道，“陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的四大要素，是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的精髓?，F(xiàn)在我們把這四大要素連接起來(lái)?！皩?duì)立”就是陰陽(yáng)雙方始終存在著相互斗爭(zhēng)、相互對(duì)抗，陰陽(yáng)雙方的關(guān)系總是對(duì)立的；“互根”就是陰陽(yáng)互以對(duì)方為自己存在的前提條件，沒(méi)有對(duì)方就沒(méi)有自己，沒(méi)有自己也就沒(méi)有對(duì)方，二者同時(shí)產(chǎn)生，同時(shí)消失，所以，陰陽(yáng)是相互依存，相互聯(lián)系的；“消長(zhǎng)”就是陰陽(yáng)雙方在對(duì)立和斗爭(zhēng)的過(guò)程中彼此的力量反復(fù)變化，陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰衰，此消彼長(zhǎng)同時(shí)進(jìn)行，從不靜止，始終保持著一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（但由于消長(zhǎng)的量尚未超過(guò)使陰陽(yáng)發(fā)生轉(zhuǎn)化的度，因此在消長(zhǎng)的過(guò)程中對(duì)立雙方尚保持原物質(zhì)本性）；“轉(zhuǎn)化”就是由于陰陽(yáng)消長(zhǎng)的量超過(guò)了允許的度，物極必反，陰極變陽(yáng)，陽(yáng)極變陰，陰陽(yáng)最終走向了自己的反面，發(fā)生了本質(zhì)變化。 “對(duì)立→聯(lián)系→運(yùn)動(dòng)→變化”，這就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)和分析事物的哲學(xué)觀點(diǎn)。
按照陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想的觀點(diǎn)，我們?cè)趯W(xué)習(xí)命理的過(guò)程中，就應(yīng)該始終以“對(duì)立─聯(lián)系─運(yùn)動(dòng)─變化” 的觀點(diǎn)去分析研究命局五行的生克制化以及命學(xué)的各種學(xué)術(shù)問(wèn)題。這樣說(shuō)如果你還感到有些籠統(tǒng)和模糊，我們不妨以實(shí)例加以說(shuō)明：
坤造：丙辰 丙申 丙午 辛卯
大運(yùn)：乙未1981 甲午1991 癸巳2001……
我們?cè)诜治鲞@個(gè)命局時(shí)，就要用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)去看：
1、對(duì)立的觀點(diǎn)。在由大運(yùn)、流年組成的命局中，五行之間總是存在著生與克的兩種對(duì)立形式。命局五行的生與克始終是在雙向進(jìn)行著，從不停止。比如在甲午運(yùn)，午火生辰土，辰土生申金，由于火的力量大于辰土，辰土不能完全通關(guān)，因此午火又克申金。這樣，午火就同時(shí)發(fā)揮著生與克的作用。其它五行之間的生克可照此類推。
2、聯(lián)系的觀點(diǎn)。命局五行雖有相戰(zhàn)，但也有相生，生克同時(shí)交叉進(jìn)行。正是由于生克同時(shí)交叉進(jìn)行，五行之間總是相互聯(lián)系著，每一行都不能獨(dú)立于生克之外而袖手旁觀，生克就象一根繩把所有五行聯(lián)系在一起，所以，命局中的五行總是相互聯(lián)系的。這個(gè)命局在癸巳運(yùn)的乙酉年，巳午火生辰土，辰土本可生申酉金，但因火在大運(yùn)和流年中，火過(guò)旺，辰土力量不足以通關(guān)，所以申酉金被流年引動(dòng)而遭巳午火克，財(cái)星受損，丈夫治病破財(cái)不少。天干辛金被三個(gè)丙火克，又被流年之乙木沖，辛金被制服而不能生癸水，癸水則弱，加之乙木生丙火，火更旺，火過(guò)旺則使本來(lái)就很弱的癸水被蒸干，癸為正官為丈夫，所以此年丈夫病死于夏季。可見(jiàn)，命局五行之間總是存在著生生克克的關(guān)系，總是相互關(guān)聯(lián)著，某一行得生或受克就會(huì)影響與之相關(guān)的另一行而發(fā)生連鎖反應(yīng)。
3、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。由于命局五行之間的生克始終不會(huì)停止，因此，五行總是保持著一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，沒(méi)有哪一行能夠在一旁呆著乘涼，即使它想呆著乘涼也辦不到，因?yàn)槿魏我恍胁皇堑蒙褪潜豢?，即使某一行力量?qiáng)而不被它行所克，也必然會(huì)去生另一行。既然五行都始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，整個(gè)命局當(dāng)然也始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)雖不等于變化，但卻時(shí)刻醞釀著變化。命局運(yùn)動(dòng)會(huì)使命局五行各自的力量不斷波動(dòng)，雖然在某個(gè)時(shí)間段看不出命主的運(yùn)勢(shì)有什么變化，但那只是一種暫時(shí)的相對(duì)平衡，正如人一出生就一步步走向死亡一樣，雖然從生到死有幾十年的間隔，這幾十年都看不到死的現(xiàn)象，但每過(guò)一天，就離死亡近了一步，生命一直在運(yùn)動(dòng)著，直至走到盡頭。此命局的夫星在癸巳運(yùn)出現(xiàn)時(shí)就已經(jīng)暗藏了危機(jī)，但在辛巳至甲申年之間，癸水因有辛金之生而能勉強(qiáng)維持，不會(huì)發(fā)生死亡，但此時(shí)間段內(nèi)雖沒(méi)有發(fā)生死亡，卻因癸水的出現(xiàn)又被克損而導(dǎo)致丈夫身體已患病在身，并逐漸加重。這就是一個(gè)疾病運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。雖然一時(shí)還看不到丈夫的死，但丈夫卻一步步接近死亡。這種“一步步接近”就是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，雖不直觀，但卻事實(shí)上在暗中進(jìn)行著。
4、變化的觀點(diǎn)。命局在大運(yùn)、流年的作用下，到了某個(gè)特定的時(shí)間，命局五行力量會(huì)超過(guò)允許范圍，這時(shí)命局內(nèi)部五行之間原來(lái)的那種相對(duì)平衡就會(huì)被立刻打破，于是命主的運(yùn)勢(shì)就立刻發(fā)生方向性的變化，不是由吉變兇，就是由兇變吉。這種變化是必然的，只是時(shí)間的遲早問(wèn)題。一個(gè)人的運(yùn)勢(shì)沒(méi)有終身不變的，只是不同的人其運(yùn)勢(shì)變化的大小和頻率不同而已。此命局命主由長(zhǎng)期有夫到乙酉年突然喪夫就是一個(gè)運(yùn)勢(shì)的突變，突變的原因是由于夫星癸水的力量狀態(tài)在乙酉年發(fā)生了突變。每個(gè)女人的丈夫都必然有死亡的一天，只是時(shí)間的早遲不同而已，死亡這種變化是絕對(duì)的。這就是變化的觀點(diǎn)。
如果始終以上述“對(duì)立、聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)、變化”的觀點(diǎn)全方位去看待和分析命局，那么，命局五行生克的狀態(tài)就始終在我們的把握中，這樣，命主的運(yùn)勢(shì)變化軌跡也就在我們的監(jiān)控之中了。
以上是就整個(gè)命局而言運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)思維方法，這是針對(duì)全局的；針對(duì)局部的分析判斷也同樣是采取這種思維方法。所謂局部，就是指命學(xué)中任何一個(gè)分支理論體系和分支技法體系。比如，地支六沖，六沖是兩個(gè)地支之沖，以子午相沖為例：
子與午是相對(duì)抗、斗爭(zhēng)的對(duì)立。但這種對(duì)立又必然是各以對(duì)方為前提條件的，沒(méi)有子，就不存在子午相沖，沒(méi)有午，也不存在子午相沖，所以二者是相互關(guān)聯(lián)的聯(lián)系。子午沖是一種矛盾對(duì)抗，只要雙方存在，又沒(méi)有化解矛盾之物，就會(huì)始終存在著相沖。沖是一種激烈的對(duì)抗，子午沖會(huì)使雙方力量發(fā)生增減，使雙方力量在量的概念范疇內(nèi)不斷改變，所以，子午沖始終為一種動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)。當(dāng)一方力量特別大而另一方力量特別小時(shí)，力量特別小的一方就會(huì)被沖掉，被沖掉一方，剩下的一方就失去了沖的對(duì)象，這樣，沖也就不存在了，由原來(lái)的沖變成了不沖的變化。
由以上例子我們可以看到，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的哲學(xué)思想和分析事物的方法在命學(xué)的學(xué)習(xí)研究中是十分管用的。它能使你用正確的思維方法去正確分析命局，正確地領(lǐng)悟命學(xué)中的各種理論。因此，我們必須學(xué)會(huì)并切實(shí)掌握這種思維方法。只有這樣，才能在學(xué)習(xí)、研究和運(yùn)用命學(xué)的過(guò)程中不致迷失方向。
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