第八章：用神喜忌神辨正
作者：炎黃道人張紀(jì)元（網(wǎng)名：炎黃土地）
前言：
中國(guó)的預(yù)測(cè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從古至今，故對(duì)命理學(xué)上各種名稱的定義也有很多種，其中尤其對(duì)“用神”的定義最多。炎黃在此詳述古代對(duì)“用神喜忌神”的各種定義。
第一節(jié)：月令用神
用神概念之一：氣質(zhì)用神、氣勢(shì)用神、月令用神、格局用神。
炎黃所提的“氣質(zhì)用神”，也可稱為“氣勢(shì)用神”，或“月令用神”。
很多古代命理書，會(huì)提到“月令取用神”，比如八字學(xué)中的名著《子平真銓》，沈孝瞻的原文就說：“八字用神，專求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。財(cái)官印食，以用神之善，而順用之者也。煞傷刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。當(dāng)順而順，當(dāng)逆而逆，配合得宜，皆為貴格?！?/span>
此段文章的意思，如果舉例來說，如下：比如丙生酉月， 酉中辛為正財(cái)， 認(rèn)為正財(cái)就是用神；如丙生寅月， 寅木中甲木為偏印，就是偏印格，偏印就是用神；
如果丙生丑月，丑中己土為傷官，就是傷官格，傷官就是用神；如果丙生亥月，亥中壬為七殺，就是七殺格，七殺就是用神。
文中同時(shí)提到：“財(cái)官印食，以用神之善”，此對(duì)應(yīng)于“煞傷刃劫，此用神之不善”。
也就是說，用神本身也分善與不善兩種。
當(dāng)然，這種善與不善的分類方法，是以十神角度來分，而不是從強(qiáng)弱喜忌角度來分。故以“財(cái)官印食”為善，而以“煞傷刃劫”為不善。
但不管善不善，均是用神。
炎黃解讀后，稱此類用神，為“氣質(zhì)用神”，或者稱為“氣勢(shì)用神”。也可稱之為“月令用神”的概念。
同時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，這種氣質(zhì)用神的概念，又是和古代八字的“格局”聯(lián)系在一起的，所以這類用神，也可稱為“格局用神”。
這類用神，和“強(qiáng)弱平衡”的概念完全無(wú)關(guān)，而是八字內(nèi)一種氣勢(shì)的表現(xiàn)，代表命主本身具備的一種氣質(zhì)特征。
所以這類氣質(zhì)用神概念，本身沒有與之對(duì)立的“忌神”概念出現(xiàn)，而是一個(gè)單獨(dú)的概念。
為什么月令所藏，可以代表此人的氣質(zhì)特征？古代很多命理書，也都特別強(qiáng)調(diào)月令。究其原因，主要當(dāng)然是因?yàn)樵铝顬樽顝?qiáng)宮、影響力最大；又為父母宮，所以對(duì)自己影響非輕；所以古書很注重從月令取用神。
由于月令本身在八字內(nèi)的力量很強(qiáng)，所以很容易在命主身上有所體現(xiàn)，比如月令正官，命主本身就易具備些正官方面的氣質(zhì)，比如性格上比較自律、追求名聲名譽(yù)地位。
如果從強(qiáng)弱平衡的角度來說，月令由于為最強(qiáng)宮，本身從概率上說，月令為喜用神的可能更小，而為忌神的可能更多。
如果月令為忌神，則月令為正官的話，正官方面的氣質(zhì)特征會(huì)表現(xiàn)的更加強(qiáng)烈；即便月令為喜用神，也因?yàn)楸旧砹α繌?qiáng)，則往往是八字總體氣勢(shì)的一方，而也會(huì)有所表現(xiàn)。
所以月令不管為喜為忌，總會(huì)有所氣質(zhì)體現(xiàn)，這種概率很高。
那么，這種氣質(zhì)特征的體現(xiàn)，在預(yù)測(cè)中有何用處？
炎黃以為，這主要是指導(dǎo)人的職業(yè)趨向之用。
無(wú)論古代現(xiàn)代，人生的工作職業(yè)，為人謀生立命之本，對(duì)人是非常重要的。
所以一個(gè)人出生，是培養(yǎng)他入仕途、還是培養(yǎng)他經(jīng)商、或培養(yǎng)他從文，均從預(yù)測(cè)學(xué)上有所指導(dǎo)才是。
古代的“氣質(zhì)用神”，就是專門預(yù)測(cè)人的這方面功能。
比如月令是官，以官為用神，不管為喜為忌， 其實(shí)是表示此人已經(jīng)具備了關(guān)于 “官”的先天素質(zhì)，比如有管理的才能， 有當(dāng)官的氣質(zhì)等等， 在此情況下， “官” 的這種氣質(zhì)，就是作為分析的對(duì)象了。
至于是否真正可以當(dāng)官？當(dāng)大官還是小官？還是需要另外考察強(qiáng)弱和生克兩個(gè)角度。
分析的過程大致是：
如果月令之 “官”，為強(qiáng)弱平衡定義上的喜用神，則此官越旺、越遇到幫旺之運(yùn)年；生克上又是克出生入越能發(fā)揮作用，則越能當(dāng)官；
如果月令之“官”，在強(qiáng)弱平衡定義上為忌神，則此官越弱、越遇到幫身之運(yùn)擔(dān)起此官；生克上又是克入生出，則忌神越受制而越弱，則越能當(dāng)官。
也就是說，此人是圍繞是否當(dāng)官來進(jìn)行分析的。
從另外一方面說， 如果月令沒有此 “官”，古代就認(rèn)為此人沒有這方面的氣質(zhì)特征，所以本身也沒有管理的才能當(dāng)官的氣質(zhì)，就不是當(dāng)官的材料。而會(huì)干其他事情了，比如月令為財(cái)，則認(rèn)為是個(gè)經(jīng)商的命；月令為印，則認(rèn)為是個(gè)文書文人之命。
所以月令就體現(xiàn)的用神的概念，是作為一個(gè)人生趨向的概念。所以炎黃將其稱為“氣質(zhì)用神”。
比如案例集一例：
性別：男 出身地點(diǎn)：浙江
陽(yáng)歷：1951年凌晨2時(shí)多 陰歷：辛卯年丑時(shí)
偏財(cái) 比肩 日元 偏財(cái)
乾造：辛卯 丁酉 丁巳 辛丑
乙偏印 辛偏財(cái) 庚正財(cái) 癸偏官
丙劫財(cái) 辛偏財(cái)
戊傷官 己食神
起運(yùn)：命主于出生后1年9個(gè)月又6天12小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1953年6月20日14時(shí)交運(yùn)
劫財(cái) 偏印 正印 偏官 正官 偏財(cái) 正財(cái) 食神
大運(yùn)：丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 己丑
02歲 12歲 22歲 32歲 42歲 52歲 62歲 72歲
始于：1953 1963 1973 1983 1993 2003 2013 2023
炎黃按：
此八字月令偏財(cái)辛金透干，按照月令用神說法，是偏財(cái)為用神。
按照氣質(zhì)用神的說法，此八字就是“偏財(cái)”為謀生立命的八字，有“財(cái)”方面的氣質(zhì)特征在。
實(shí)際此造當(dāng)然也是生意人，符合氣質(zhì)用神的解讀。
但是按照喜忌神的角度來說，酉金當(dāng)然不是喜用神。
這兩個(gè)用神概念是不同的。
比如案例集一例：
性別：女 出身地點(diǎn)：山東 出生年份：1963年癸卯年 2009年預(yù)測(cè)
偏印 劫財(cái) 日元 偏財(cái)
坤造：癸卯 甲子 乙巳 己卯 (寅卯空)
乙比肩 癸偏印 庚正官 乙比肩
丙傷官
戊正財(cái)
起運(yùn)：命主于出生后3年1個(gè)月又21天22小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1967年2月19日2時(shí)交運(yùn)
比肩 傷官 食神 正財(cái) 偏財(cái) 正官 偏官 正印
大運(yùn)：乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申
04歲 14歲 24歲 34歲 44歲 54歲 64歲 74歲
始于：1967 1977 1987 1997 2007 2017 2027 2037
炎黃按：
此造月令子水偏印，且也透干，氣質(zhì)用神說法，就是偏印為用神。
其實(shí)就是代表命主本身有偏印氣質(zhì)。
實(shí)際當(dāng)然案例集里也可以發(fā)現(xiàn)命主偏印氣質(zhì)很重，所以有宗教緣分、有“印”的善良心腸。
從事的也是和“印”相關(guān)的設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)工作。
從喜忌神的角度來說，這個(gè)印卻是忌神。
這也是兩個(gè)用神概念的區(qū)別。
比如案例集一例：
性別：女 出身地點(diǎn)：江蘇 目前生活地點(diǎn)：北京 今年虛歲：32歲
陽(yáng)歷：1976年
劫財(cái) 傷官 日元 偏官
坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯 (子丑空)
乙偏印 辛偏財(cái) 庚正財(cái) 乙偏印
癸偏官 丁比肩 丙劫財(cái)
戊傷官 戊傷官 戊傷官
起運(yùn)：命主于出生后7年10個(gè)月又27天16小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1984年9月28日21時(shí)交運(yùn)
比肩 劫財(cái) 偏印 正印 偏官 正官 偏財(cái) 正財(cái)
大運(yùn)：丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅
08歲 18歲 28歲 38歲 48歲 58歲 68歲 78歲
始于：1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054
炎黃按：
此造月令戌土傷官透干，氣質(zhì)用神說法，就是傷官為用神。
炎黃解讀就是傷官是其擅長(zhǎng)的性格氣質(zhì)特點(diǎn)，所以從小就就做宣傳部長(zhǎng)，口才好得獎(jiǎng)，及不得意時(shí)候的做類似黑道生意、及好運(yùn)之后的做管理媒體與編輯記者打交道、市場(chǎng)營(yíng)銷、任新聞發(fā)言人等、及姻緣上的多桃花，均是傷官氣質(zhì)的表現(xiàn)。一生也以傷官立命謀生。
從喜忌神角度來說，傷官卻為忌神。
也就是兩個(gè)用神角度的概念。
氣質(zhì)用神也并非完全由月令決定
當(dāng)然，現(xiàn)在知道，其實(shí)八字并非月令決定一切，所以即便是這種氣質(zhì)用神，也不一定完全存在在月令中，也可能存在在八字其他地方。
在實(shí)踐預(yù)測(cè)中，可以發(fā)現(xiàn)，雖然月令沒有官，而因?yàn)槠渌芍в泄?，本身具備管理才能、具備?dāng)官氣質(zhì)的也不少，實(shí)際當(dāng)官的例子也不少。
所以即便是“氣質(zhì)用神”的概念，也并非“專尋月令”。
這點(diǎn)在古代命理書中也已經(jīng)有所發(fā)現(xiàn)。所以古代命理書中，把不是從月令取出的用神，稱為“假格”。比如月令無(wú)傷官，而八字的焦點(diǎn)卻在傷官，也稱傷官為用神，格局就稱之為“假傷官格”。
氣質(zhì)用神不是由月令決定的情況，大致分為兩種：
其一是月令在強(qiáng)弱喜忌上判斷為喜用神的情況。
人的性格氣質(zhì)，往往由最強(qiáng)的忌神所決定，所以月令為喜用神，往往反映不太出來人的性格特質(zhì)。當(dāng)然，從總體氣勢(shì)上說，也是一種潛在的性格特質(zhì)。此部分可以參考《性格》有關(guān)章節(jié)。
其二是月令為比劫的情況。
十神之中，只有比劫的五行是和日干同類的，所以比劫雖然也反映人的性格特征有“比劫”個(gè)性存在，但是從謀生立命的角度，比劫往往沒有特別的職業(yè)類象。所以古代的八格，也沒有包含月令為比劫的情況，即為此道理。氣質(zhì)用神主要是以氣質(zhì)特征來反映人的職業(yè)傾向的，所以當(dāng)月令為比劫的時(shí)候，人的氣質(zhì)用神、即人的謀生立命之本，往往無(wú)法反映職業(yè)傾向，則需要尋找其他有用有力的十神。
舉例案例集一例：
月令喜用神非主要?dú)赓|(zhì)特征例：
性別：女 出生地點(diǎn)：江蘇
陽(yáng)歷：1972年
偏印 食神 日元 劫財(cái)
坤造：壬子 丙午 甲申 乙丑 (午未空)
癸正印 丁傷官 戊偏財(cái) 癸正印
己正財(cái) 壬偏印 辛正官
庚偏官 己正財(cái)
起運(yùn)：命主于出生后5年4個(gè)月又18天4小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1977年11月9日6時(shí)交運(yùn)
劫財(cái) 比肩 正印 偏印 正官 偏官 正財(cái) 偏財(cái)
大運(yùn)：乙巳 甲辰 癸卯 壬寅 辛丑 庚子 己亥 戊戌
05歲 15歲 25歲 35歲 45歲 55歲 65歲 75歲
始于：1977 1987 1997 2007 2017 2027 2037 2047
炎黃按：
八字月令的食傷。
性格氣質(zhì)上，卻不是以食傷最為表現(xiàn)，而是以偏官和印表現(xiàn)最多。
官殺重被克，主尊夫，所以為妻賢惠、操持家里、尊敬丈夫，夫妻感情親密和諧。官殺也主管理，所以工作上從事管理工作，雖然大學(xué)本科讀的是外語(yǔ)專業(yè)本身是食傷的特質(zhì)，終究表現(xiàn)力不如官殺的氣質(zhì)來的強(qiáng)烈，所以沒有從事食傷工作。
因?yàn)樵铝钔鶠槿謴?qiáng)的概率在所有八字的概率中極高，是實(shí)際存在的情況，這也是炎黃認(rèn)為古代存在以月令取用神的說法的來由。
比如案例集一例
月令劫財(cái)非氣質(zhì)用神例
性別：男 出身地點(diǎn)：山東 2009年預(yù)測(cè)
陽(yáng)歷：1972年
正印 正印 日元 傷官
乾造：壬子 壬寅 乙亥 丙戌 (申酉空)
癸偏印 戊正財(cái) 甲劫財(cái) 辛偏官
丙傷官 壬正印 丁食神
甲劫財(cái) 戊正財(cái)
起運(yùn)：命主于出生后6年7個(gè)月又24天20小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1978年10月9日16時(shí)交運(yùn)
偏印 劫財(cái) 比肩 傷官 食神 正財(cái) 偏財(cái) 正官
大運(yùn)：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌
06歲 16歲 26歲 36歲 46歲 56歲 66歲 76歲
始于：1978 1988 1998 2008 2018 2028 2038 2048
炎黃按：
此造月令寅木，本氣甲木為劫財(cái)，所以氣質(zhì)用神本為甲木劫財(cái)，但職業(yè)類象上無(wú)劫財(cái)類象，氣質(zhì)用神也不在此。
丙火透于時(shí)干，也是甲木所藏，按照古書的用神變化，丙火傷官為用神，八字也是傷官格，傷官主口才主新潮之類，實(shí)際本命不新潮、口才也不好，也并非命主氣質(zhì)所在。
八字內(nèi)，印的氣場(chǎng)重，所以命主本身性格氣質(zhì)還是“印”的性格為主，本性謙和善良、待人真誠(chéng)。此月令非氣質(zhì)用神例。
當(dāng)然，本命戌土財(cái)星一點(diǎn)，本身做銷售，做銷售并非因?yàn)榭诓藕冒嗣媪岘嚩谐?，乃為“印”的性格氣質(zhì)讓人感覺真誠(chéng)可信任而有成。
炎黃曰：
歸根到底，氣質(zhì)用神，以從強(qiáng)弱和生克兩個(gè)角度最終決定，比較客觀和準(zhǔn)確。單獨(dú)由月令最強(qiáng)宮來看，雖然簡(jiǎn)便、且因?yàn)樵铝顝?qiáng)弱上氣勢(shì)強(qiáng)而準(zhǔn)確率頗高，但終究不能全部應(yīng)證。
為區(qū)別“喜用神”的用神概念，炎黃在本書中基本不使用“氣質(zhì)用神”的概念，如果有使用時(shí)，會(huì)特別說明。本身也往往以“八字氣勢(shì)”來代替這種概念。
古代對(duì)月令氣質(zhì)用神的辯駁
月令氣質(zhì)用神的概念，其實(shí)在古代書中本身也有不認(rèn)可的意見存在。
比如在《子平真銓》的徐樂吾的評(píng)注中、及 《滴天髓》 中，均已經(jīng)完全否定月令氣質(zhì)用神的觀念，而以強(qiáng)弱平衡來確定確定喜忌神。
《子平真銓》徐樂吾的評(píng)注說： “用神者，八字中所用之神也。神者，財(cái)、官、食、印、偏財(cái)、偏官、偏印、傷官、劫刃是也。八字中察其旺弱喜忌，或扶可抑，即以扶抑之神為用神，故用神者，八字之樞紐也。所取用神未真，命無(wú)準(zhǔn)理，故評(píng)命以取用神為第一要義。”
所以徐樂吾是以“強(qiáng)弱平衡”的角度來定義“用神”的概念。
炎黃以為，月令氣質(zhì)用神的概念，和強(qiáng)弱喜用神的概念，本身是兩種概念，不可混為一談。
比如劉備稱張飛為“小張”，劉邦也稱張良為“小張”，雖然全部叫“小張”，但此小張非彼小張，小張只是一個(gè)稱呼。
小張如此，“用神”也是如此。沈孝瞻喜歡稱呼“月令氣質(zhì)的十神”為用神，徐樂吾喜歡稱呼“強(qiáng)弱平衡的扶抑之十神”為用神，這是大家的喜好，沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。
但易學(xué)研究者，需要搞清楚兩類不同的概念，不要把張飛當(dāng)張良就行了。
第二節(jié)：喜用神
用神概念之二:
這類用神概念，也就是和“忌神”對(duì)立的用神概念。
也就是炎黃之前稱的喜忌神的“喜神”概念。
常說的比如：“身弱， 取印比為用神”、或者“身強(qiáng)，取財(cái)官為用神”，即是指此類用神。
這類用神的概念，在古代命理書籍中也是比比皆是，比如命理學(xué)的巔峰之作《滴天髓》中任鐵樵的疏，即以此類用神貫穿始終，完全沒有“月令用神”的概念存在。
炎黃把這類用神概念，稱為“喜用神”。
“喜用神”的特點(diǎn)是和“忌神”對(duì)立同時(shí)存在的，而不是單獨(dú)存在的。
有喜用神就有忌神，有忌神就有喜用神，類似陰陽(yáng)的相互依存一樣。
合稱為“喜忌神”。
當(dāng)然，炎黃認(rèn)為稱喜用神為“喜神”更加合適，因?yàn)楹汀凹缮瘛备訉?duì)應(yīng)。
但古代本身也有喜神的概念。
古代把“用神”和“忌神”作為一對(duì)對(duì)立的矛盾體，又把“喜神”和“仇神”作為一對(duì)對(duì)立的矛盾體。
古代喜神定義：生用神的為喜神；或者說，對(duì)付忌神護(hù)衛(wèi)用神的為喜神。
古代仇神定義：生忌神的為仇神；或者說，對(duì)付用神護(hù)衛(wèi)忌神的為仇神。
即：用神和忌神作為第一級(jí)的矛盾對(duì)立體；而喜神和仇神作為支持用神忌神的力量，為第二級(jí)的矛盾對(duì)立體，而圍繞用神忌神而來。
以上是古代的喜神定義。
炎黃的喜神定義：
炎黃的喜神定義，即相等于古代的“用神”定義。
因?yàn)檠S認(rèn)為以“用神”作為忌神的對(duì)立面，有所不妥，故以“喜神”與之對(duì)立。
為延續(xù)兼顧古代的“用神”定義，炎黃很多時(shí)候常稱喜神的“喜用神”。雖然這樣和忌神在對(duì)稱上無(wú)法兼顧，但兼顧了古代的用神概念。
由于炎黃的命理體系沒有古代定義的“喜神仇神”的概念，所以如果書中沒有明確說明的話，書中所指的“喜神”、“用神”、“喜用神”三類概念均是指同一個(gè)概念，即與“忌神”對(duì)立的面的“喜用神”。特此說明。
古代對(duì)喜用神的多種方法確定：
古代的這種喜用神，本身確定的方法也頗具爭(zhēng)議，往往有幾種取法。
強(qiáng)弱角度的扶抑用神：
其中最常見，也最為廣泛認(rèn)可的，是依據(jù)“強(qiáng)弱平衡”的原理定義來確定的喜用神。
這就和前文徐樂吾所說的基于強(qiáng)弱平衡原理的“扶抑用神”。
調(diào)候角度的調(diào)候用神：
調(diào)候用神，是針對(duì)寒暖而言，比如人出生夏季，認(rèn)為太熱，故往往從調(diào)候角度取水為喜用神；出生冬季，認(rèn)為太寒，故從調(diào)候角度取火暖身為喜用神。
調(diào)候用神和扶抑用神本身爭(zhēng)論很多，此兩種確定的方法，有時(shí)候在一個(gè)八字內(nèi)是一致的，有時(shí)候則不一致，往往不一致的時(shí)候爭(zhēng)論最多，到底以扶抑為主，還是調(diào)候?yàn)橹?，成為命理學(xué)恒久爭(zhēng)論的主題。
有人贊成扶抑為主，有人贊成調(diào)候?yàn)橹?，也有人認(rèn)為兩者均因?yàn)橥瑫r(shí)考慮，但有時(shí)候有矛盾又不知道如何處理，也就成了命理上的難點(diǎn)之一。
此處敘述用神的概念，故炎黃不在此細(xì)述，在后文在細(xì)述。
按病取藥的病藥用神:
病藥用神的概念，在張楠所著的《神峰通考》中有仔細(xì)論述。
即先找八字中的病，再找八字內(nèi)針對(duì)病的藥，八字內(nèi)的病就是忌神，認(rèn)為能治八字內(nèi)病的十神，就是八字內(nèi)的用神。
這種找病的方法，也多基于強(qiáng)弱平衡原理，也可基于調(diào)候原理。所以這種找用神的方法，和之前的扶抑用神和調(diào)侯用神有重疊之處，但其本身特點(diǎn)是“先找病、后找藥”，有先后之分。
以上的三種喜用神的確定的方法，實(shí)際主要就是扶抑和調(diào)候兩種，這兩種方法有所差異，但其顯著的共同特點(diǎn)是：這類喜用神的概念，是基于和“忌神”對(duì)立的角度而產(chǎn)生，而不是單獨(dú)存在。這完全區(qū)別于“月令氣質(zhì)用神”概念和下文所言的“指代用神”概念。
在目前的命理學(xué)上，也以“喜用神”角度的用神概念運(yùn)用的最為廣泛。
此類喜用神角度的用神概念，目前也只有在八字命理學(xué)中出現(xiàn)，在六爻奇門等其他預(yù)測(cè)術(shù)中，沒有此類喜用神的概念。
在此說明一下，為符合八字預(yù)測(cè)獨(dú)特的習(xí)慣，本書中如果沒有特別說明，文中所指的“用神”，就是指此類喜用神的概念。
閑神概念：
除去喜忌神概念職務(wù)，古代還有一種“閑神”的概念。
閑神，往往是指較難分出喜忌的十神。類似“二生三”的“三”。
炎黃以為，其實(shí)閑神是喜或忌程度相對(duì)而言均比較輕的十神。如果對(duì)閑神嚴(yán)格區(qū)分的話，還是可以分出喜忌的。
所以炎黃的命理體系中，基本少出現(xiàn)或不出現(xiàn)“閑神”概念。
基于陰陽(yáng)一分為二的觀點(diǎn)，炎黃命理體系中，把八字內(nèi)的五行十神嚴(yán)格的區(qū)分為“喜神”和“忌神”兩類觀念。而沒有古代定義上的“仇神、喜神、閑神”的概念。
當(dāng)然，炎黃把喜忌神分等級(jí)差異，也有各種情況的細(xì)分。因?yàn)橄灿蒙裰?，也有?qiáng)弱有力無(wú)力之分；忌神之中，也有強(qiáng)弱有力無(wú)力之分，需要再細(xì)辯。
這種等級(jí)差異和細(xì)分，說起來，其實(shí)也和古代的“用神、喜神、閑神、仇神、忌神”的概念有所類似?？赡苤皇歉臃涎S的個(gè)人習(xí)慣而已。
再以上文氣質(zhì)用神例舉例：
比如案例集一例：
性別：女 出身地點(diǎn)：江蘇 目前生活地點(diǎn)：北京 今年虛歲：32歲
陽(yáng)歷：1976年
劫財(cái) 傷官 日元 偏官
坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯 (子丑空)
乙偏印 辛偏財(cái) 庚正財(cái) 乙偏印
癸偏官 丁比肩 丙劫財(cái)
戊傷官 戊傷官 戊傷官
起運(yùn)：命主于出生后7年10個(gè)月又27天16小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1984年9月28日21時(shí)交運(yùn)
比肩 劫財(cái) 偏印 正印 偏官 正官 偏財(cái) 正財(cái)
大運(yùn)：丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅
08歲 18歲 28歲 38歲 48歲 58歲 68歲 78歲
始于：1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054
炎黃按：
此造按照喜忌神定義，八字內(nèi)弱身陣營(yíng)強(qiáng)，為忌神；強(qiáng)弱陣營(yíng)弱，為喜用神。
故木火印比為喜神，或稱喜用神；土食傷為忌神、水官殺也是忌神。
性別：男 出身地點(diǎn)：山東 2009年預(yù)測(cè)
陽(yáng)歷：1972年
正印 正印 日元 傷官
乾造：壬子 壬寅 乙亥 丙戌 (申酉空)
癸偏印 戊正財(cái) 甲劫財(cái) 辛偏官
丙傷官 壬正印 丁食神
甲劫財(cái) 戊正財(cái)
起運(yùn)：命主于出生后6年7個(gè)月又24天20小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1978年10月9日16時(shí)交運(yùn)
偏印 劫財(cái) 比肩 傷官 食神 正財(cái) 偏財(cái) 正官
大運(yùn)：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌
06歲 16歲 26歲 36歲 46歲 56歲 66歲 76歲
始于：1978 1988 1998 2008 2018 2028 2038 2048
炎黃按：
此造按照喜忌神定義，八字內(nèi)弱身陣營(yíng)弱，為喜神、或稱喜用神；強(qiáng)弱陣營(yíng)強(qiáng)，為忌神。
故水木印比為忌神；火土食傷財(cái)為喜用神。
第三節(jié)：指代用神
用神概念之三：指代用神
在六爻預(yù)測(cè)中，比如已婚者測(cè)婚姻，男子就取 “妻財(cái)爻為用神”， 如果女子就是以 “官鬼爻” 為用神。
此處“用神”的概念，本身是把“妻財(cái)爻”指代為妻子、把“官鬼爻”指代為丈夫；為分析妻子或丈夫的情況，找到一個(gè)可以提供分析的點(diǎn)，也就是易學(xué)上所言的“太極點(diǎn)”，簡(jiǎn)單的講就是找一個(gè)可以分析的對(duì)象。
這就是“指代用神”的概念。
這種指代用神的概念，在易學(xué)中比比皆是。
因?yàn)橐讓W(xué)本身是模擬這個(gè)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物的，所以在各種易學(xué)體系中，對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物均有指代的字出現(xiàn)。
比如在奇門預(yù)測(cè)中，男性測(cè)婚姻， 以 “乙”代表女方，與六爻同理，奇門中“乙”就是測(cè)婚姻女方的指代用神，也就是作為代表女子的靶子來分析。
在八字命理中，同樣有指代用神的概念存在。
比如男命八字分析婚姻，就以“財(cái)”指代為女方，作為分析的主體；
女命八字分析婚姻，就以“官殺”指代為男方，作為分析的主體。
分析八字錢財(cái)如何? 也是以“財(cái)”為分析的對(duì)象，為指代用神；
分析八字官運(yùn)如何? 也是以“官殺”為分析的對(duì)象，為指代用神。
以上是普遍意義上的指代取法。
指代用神的使用場(chǎng)所：在具體分析財(cái)富， 官貴， 六親等各方面均會(huì)使用到，是使得我們預(yù)測(cè)更加聚焦和簡(jiǎn)單快捷的方法之一。
這類用神的概念，在目前的八字命理預(yù)測(cè)中較少有人明確的指出，但很多易學(xué)者不知覺的在實(shí)際中運(yùn)用，因?yàn)檫@種觀念已經(jīng)非常的普及和深入人心。
此類指代用神的用神概念，在六爻預(yù)測(cè)學(xué)和奇門遁甲預(yù)測(cè)學(xué)上均是“用神”的主流概念；而在八字命理學(xué)上，則不是主流的常用概念。
八字命理學(xué)的主流常用“用神”概念是“喜用神”角度的用神概念。
但目前指代用神概念實(shí)際在八字命理學(xué)上還有運(yùn)用。
為區(qū)別于目前主流常用概念的用神概念，炎黃把此類指代用神更加嚴(yán)格的直接定義為“指代用神”。
以后文中如果出現(xiàn)此類用神概念，也以“指代用神”來特指。
炎黃曰：
氣質(zhì)用神、喜用神、指代用神，均是用神的不同概念，沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)的問題，只是一個(gè)稱呼而已，所以不必否定誰(shuí)肯定誰(shuí)，就比如張飛和張良都可以稱為小張一樣，只要易學(xué)研究者搞清楚是不同的概念就可以了。
當(dāng)然，按照詞語(yǔ)的本身含義來說，炎黃以為，把“用神”這個(gè)名字給“指代用神”是最合適的，而把“喜用神”稱為“喜神”也更好。這是炎黃一家之言。
后文如無(wú)特指，則“喜神”、“用神”全部是指“喜用神”的概念；指代用神則專以“指代用神”稱呼。
再以上文八字舉例：
比如案例集一例：
性別：女 出身地點(diǎn)：江蘇 目前生活地點(diǎn)：北京 今年虛歲：32歲
陽(yáng)歷：1976年
劫財(cái) 傷官 日元 偏官
坤造：丙辰 戊戌 丁巳 癸卯 (子丑空)
乙偏印 辛偏財(cái) 庚正財(cái) 乙偏印
癸偏官 丁比肩 丙劫財(cái)
戊傷官 戊傷官 戊傷官
起運(yùn)：命主于出生后7年10個(gè)月又27天16小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1984年9月28日21時(shí)交運(yùn)
比肩 劫財(cái) 偏印 正印 偏官 正官 偏財(cái) 正財(cái)
大運(yùn)：丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅
08歲 18歲 28歲 38歲 48歲 58歲 68歲 78歲
始于：1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054
炎黃按：
此造如果分析丈夫婚姻，則因?yàn)榘俗謨?nèi)官殺代表丈夫婚姻，所以八字內(nèi)五行水官殺，就是看丈夫婚姻的指代用神。
如果看子女，因?yàn)槭硞碜优?，所以八字?nèi)五行土食傷就是看子女的指代用神。
性別：男 出身地點(diǎn)：山東 2009年預(yù)測(cè)
陽(yáng)歷：1972年
正印 正印 日元 傷官
乾造：壬子 壬寅 乙亥 丙戌 (申酉空)
癸偏印 戊正財(cái) 甲劫財(cái) 辛偏官
丙傷官 壬正印 丁食神
甲劫財(cái) 戊正財(cái)
起運(yùn)：命主于出生后6年7個(gè)月又24天20小時(shí)起運(yùn)
交運(yùn)：命主于公歷1978年10月9日16時(shí)交運(yùn)
偏印 劫財(cái) 比肩 傷官 食神 正財(cái) 偏財(cái) 正官
大運(yùn)：癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌
06歲 16歲 26歲 36歲 46歲 56歲 66歲 76歲
始于：1978 1988 1998 2008 2018 2028 2038 2048
炎黃按：
此造如果分析妻子婚姻，則因?yàn)榘俗謨?nèi)“財(cái)”代表妻子婚姻，所以八字內(nèi)“五行土財(cái)”，就是看此造婚姻的指代用神。
如果看兄弟姐妹，因?yàn)楸冉俅硇值芙忝?，所以八字?nèi)五行木比劫就是看子女的指代用神。
第四節(jié)：用神誤解
用神誤解一：喜用神由預(yù)測(cè)者決定
對(duì)于喜用神, 很多學(xué)八字預(yù)測(cè)的人會(huì)誤以為: 喜用神是由預(yù)測(cè)者而決定的, 也就是誤以為用神是可以隨人的意志而轉(zhuǎn)移的, 似乎如同在商店里買東西, 可以買電視機(jī), 也可以買洗衣機(jī).
這種概念是完全錯(cuò)誤的.
八字一出, 喜用神和忌神也就已經(jīng)決定了, 比如一個(gè)孩子出生, 情況如何已經(jīng)決定了, 沒有辦法再人為改變.
用神比如人的腦袋，腦袋生的聰明與笨, 是人本身所決定的, 用神有力格局高,就比如腦袋聰明, 用神無(wú)力格局低,就不如腦袋笨.
不能說因?yàn)榘俗謨?nèi)的用神無(wú)力, 不喜歡, 就換個(gè)有力量的做用神.
這就比如說: “腦袋笨就換一個(gè)腦袋”，或者說“腦袋不發(fā)達(dá)但是四肢發(fā)達(dá),所以把四肢當(dāng)腦袋來用”, 是一個(gè)道理, 是不可能的.
用神是自己的本質(zhì)，預(yù)測(cè)者只是負(fù)責(zé)尋找出來，比如發(fā)現(xiàn)人身上的優(yōu)點(diǎn)是什么.
這優(yōu)點(diǎn)本身存在，不是你發(fā)現(xiàn)錯(cuò)了或發(fā)現(xiàn)對(duì)了而會(huì)影響優(yōu)點(diǎn)的存在，發(fā)揮人的優(yōu)點(diǎn)，就利于命運(yùn)。
用神，就是利于自己命運(yùn)的東西，在人身上，也就體現(xiàn)為優(yōu)點(diǎn)，忌神，在人性格上，也就體現(xiàn)為缺點(diǎn)。
如果再用腦袋舉例, 如果腦袋就是用神,那么預(yù)測(cè)者的功能首先需要找到腦袋這個(gè)用神,而不要把四肢作為用神了,這就是找錯(cuò)用神了; 其次就是評(píng)價(jià)用神的有力無(wú)力作用力大小, 這就類似去考察評(píng)價(jià)腦袋的聰明程度, 是聰明腦袋還是笨腦袋.
預(yù)測(cè)者的作用, 就是把這八字給分析清楚, 也就是明敵我, 看清楚誰(shuí)是忌神,誰(shuí)是用神. 預(yù)測(cè)者的水平越高, 分析的就越清楚, 預(yù)測(cè)者的水平不好, 就可能分析錯(cuò)誤.
所以取用神, 實(shí)際就是找出用神。忌神也是一樣。
所以易學(xué)者分析八字，類似醫(yī)生檢查一個(gè)人的身體健康。人的身體哪個(gè)部分好、哪個(gè)部分不好，是人本身所具備。醫(yī)生只是檢查分析人的病、而不能主觀定義人那部分有病哪部分沒有病。所以高明的醫(yī)生則檢查的準(zhǔn)確、不高明的醫(yī)生則檢查不準(zhǔn)，容易錯(cuò)判。易學(xué)者分析八字也是完全一致、區(qū)別在于檢查的不是人的身體而是八字而已。
找出用神的目的是為了之后分析大運(yùn)流年財(cái)官六親的方便而設(shè)置, 比如明白火為用神, 遇到火年就吉, 如此之類.
八字分析, 即便不取用神, 只要對(duì)八字了然于胸, 分析透徹, 也是一樣可以預(yù)測(cè)大運(yùn)流年財(cái)官六親等等.
所以用神忌神的正確觀念是：用神忌神是從八字內(nèi)部分析尋找出來的，是八字本身存在的，而不是由誰(shuí)來外部決定的。
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