乾坤交易，離坎代明。萬物并育，四時(shí)錯(cuò)行。明示日月之道，易行天地之中，樞機(jī)并發(fā)，廣大神通，此所以化成萬物之性命也。故易不可見，而天下文明；神不可測(cè)，而德布四方。文明以止，始見易道；文明以化，始會(huì)易德。大道無隱，大德敦化，文明通理，章成天下。故易開智慧之源，明通聰明之本，聰慧明智，始復(fù)天真。乾坤門戶，竅通天地，循經(jīng)行道，反本還易，如此方可開智慧之源也。陷屯發(fā)蒙，以復(fù)聰明，一孔之見，一竅之明也，舍本逐末，無根虛花終有隕落之患也。智慧自在智慧出，聰明反被聰明誤。故人生智慧常在，而聰明無常；智慧常真，而聰明行假也。矢口歸中，止于至善；彗心反正，定于真常。是故，回光返照，返璞歸真，復(fù)見天心，觀化天下，以履易道也。易周于一，明衍于萬，歸一始有一定之理，衍萬難有萬全之策。故天地不周，止而后周，患除而自周也；處世不易，定后不難，人定可勝天也。故曰：司空見慣尋常事，止而不行經(jīng)常心，不落仁智之見，不離日用之法，如此始可謂知易也。
智以自律，慧以自發(fā)，日知為智，彗心為慧。彗心者除舊也，日知者日新也。智慧者，心口之主、言行之樞也?；壅呋匾?，智者止也；慧者輝也，智者治也?；塾啥ㄉ?，智自止啟；慧為根器，智為枝葉也。止者止念止欲，定者心定身定，回者心回意轉(zhuǎn)，治者治亂持危也。故矢口為知，知者不言，自知也，不流于口上；掃心為慧，以復(fù)其明，自明也，獨(dú)明于心中。無智之慧，是謂狂慧，方外之流弊也；無慧之智，是謂私智，世俗之濫觴也。智慧圓融，惟圣人能之。故儒家尚中正之道，智慧通圣賢之心，天地之骨髓也。格物致知，誠意正心，始得智慧之大體也；修身齊家，治國平天下，終成智慧之大用也。故革除世俗塵情，鼎立圣賢勝境，天地一以貫之之道，智慧萬變不離其宗也。
《易》載性命之道，并非尋常卜筮之書。性命者，興明也，行明也，星明也；卜筮者，不是也，不實(shí)也，不識(shí)也。性命務(wù)實(shí)之功也，直接天人；卜筮務(wù)虛之勞也，惑世流俗。星明天地，光耀千秋；龜蓍腐朽，一時(shí)之榮。卜筮者至假之象，性命者至真之相也。卜筮者形式也，性命者靈魂也。《易》假象以喻真相，露破綻以透玄機(jī)也。故噬嗑卜而豐筮，疾如閃電，捷似迅雷，啟智之光，發(fā)慧之耀也，誠為天地非常之象，而非乾坤經(jīng)常之相也。電閃雷鳴，動(dòng)人心魄，終有雨過天晴之時(shí)也；霓虹輝映，鵲橋貫通，始知天地性命之機(jī)也。明察秋毫之末，感通天下之故，始可謂知易也。故明于外者，聰明之微也；明于內(nèi)者，智慧之光也。日月并明，晦朔合易，明者大明，易者微一也。故明察萬象，易知幾微，幾者動(dòng)之微，吉之先見者也。震幾艮既，格感天人，超凡入圣，隨時(shí)隨機(jī)。故震成天下之務(wù)，艮止無我無人，《易》載圣人之道，言外皆有真意。但以真辨假，莫執(zhí)假為真，知之為知之，且勿自欺心。故知者自知，愚者自愚也。
乾坤為馬，離坎合象。馬行天地之外，象辨文理之中。象為馬之跡，故曰跡象現(xiàn)象，既成之馬也；馬為象之本，故曰立馬馬上，未定之象也。故馬虛象實(shí)，馬動(dòng)象見；馬元象貞，馬寂象渾。動(dòng)衍萬象，靜歸一馬，象假馬真，幾在其中也。馬者宙也，象者宇也，流形而通變，尋常之道也。馬者麻也，象者相也，皆系于木，以木為本，木者，寂然不動(dòng)之至境也。故困窮其道，井通其泉，超常而達(dá)變，非常之道也。井開智慧之源，困究死生之幾，象辨物之表現(xiàn)，相立事之根本，易者觀象而究相也。象衍文明根本，馬動(dòng)幾微源頭。故圣人仰觀俯察近取遠(yuǎn)取者，皆象也；返求窮理盡性至命者，皆馬也。象者殊途也，百慮也；馬者同歸也，一致也。盲人摸象，一知而半解，感官之囿，悔吝之因也；意馬心猿，常遷而不定，死生之由，吉兇之本也。世態(tài)萬象，皆由一馬運(yùn)用而成，散于外則流為萬象，歸于中則馴致一馬也。故曰：萬象不周，吉兇生焉；一馬獨(dú)行，終始成焉。意馬心猿，得意忘象；天馬行空，萬法歸一。龍馬變化，心猿通天，猿者圜也，元也，源也。馴于一馬，智慧常生；流于萬象，聰明不再。智慧以定，大明由生，至誠自照，直越聰明。故馬馴而神明自得，象忘而精義自至。韜光養(yǎng)晦，智慧日生；出口成吝，聰明日滅。天地道義，言行立本，故君子慎其獨(dú)也。
易道通天地，造化經(jīng)四方。九德化九曜，性命了非常。君子行乾道，儒門見天光。三墳并五典，萬古圣人鄉(xiāng)?！兑住纷陨瞎哦鴤髦两袢?，世歷三古而經(jīng)四圣方成全體，嗣后圣賢相遞授受而天人真脈不絕，亦誠自天佑之、鬼神暗護(hù)之功也。《易》道豈是世間小術(shù)？字字皆是圣賢本音。天人正道，乾坤至寶，性命大義，神州靈魂，豈虛語哉！
贊曰：
一
日月為易，易道有常。反常須止，正居中央。
中正清凈，一陰一陽。性命貫通，其道大光。
韜光養(yǎng)晦，默契玄黃。易者不易，自然至上。
道在吾身，天地翱翔。修身養(yǎng)性，性圓德方。
君子居易，小人行盲。勿泥小術(shù)，歧路亡羊。
文理密察，左右開光。解脫色身，始露本相。
一五一十，時(shí)物清香。行事有道，樞機(jī)屈張。
乾坤包羅，衍成萬象。原來求真，神圣之鄉(xiāng)。
二
探賾索隱，易道幽深。憂患之術(shù)，衰世求真。
自在源頭，鼎立根本。返本還源，正己正人。
萬化無生，通變乾坤。成終成始，天地之門。
順布大千，逆尋原因。性命大用，精義入神。
窮神知化，盛德為信。木頭本身，不周昆侖。
周天圍繞，日月化醇。天地?zé)o為，無所不為。
一性天真，陷假成屯。解甲歸田，真種為憑。
過關(guān)入門，黃庭刀圭。清凈自然，渾化絕倫。
附記：此文原是為龐鈺龍先生《周易人生大智慧》（中國言實(shí)出版社，2004年出版）所作之序，不期出版之時(shí)被書商掐頭去尾，面目全非。故對(duì)文中最后一段又略作修訂，補(bǔ)全成足，以指君子之道、性命之學(xué)，同志者鑒之。
原文最后一段亦附錄如下：
知己同心，患難同德。同門為朋，同志為友。鈺龍龐君者，余之良師益友也。始會(huì)于天津，終聚于京華。先前既慕圣賢之學(xué)，廣采博聞，以究其知；俟后創(chuàng)辦《易數(shù)之友》，廣交同好，以行易道。其致力于古為今用，繼往開來；余則專注于正本清源，承前啟后。回首往昔，矻矻終日，專心致志，殫精思慮，不遺余力，為光復(fù)圣賢之道，歷盡萬苦千辛，個(gè)中滋味，非常人所能體會(huì)。而今苦盡甘來，始知苦不為苦，苦為甘之源，無苦不成甘也；瓜熟蒂落，方明歷經(jīng)風(fēng)雨，終見彩虹，大器必晚成也。誠可謂勞謙君子之功也。故錄昔日小詩一首，以詠其志，以志其勞。詩曰：
流濁龍隱魚蝦泛，水急砥柱中流堅(jiān)。
正本清源道情在，歷盡風(fēng)雨月更圓。
時(shí)在天運(yùn)下元甲申歲首白云主人雷向月謹(jǐn)識(shí)于乾坤幾微之鄉(xiāng)
（此附記亦為舊作，記于十年之前。）
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