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火柴是中國人發(fā)明的
火柴是中國人發(fā)明的
很多人都讀過安徒生的童話《賣火柴的小女孩》。安徒生的“童話”在我看來并非什么童話,其實(shí)是比較單純的成人故事。賣火柴的小女孩有一個(gè)凄慘的結(jié)局,這樣的故事當(dāng)成“童話”講給孩子聽,也許可以增加孩子的同情心。但是,這樣的故事更應(yīng)該讓掌握權(quán)力的成年人看,如果成年人的世界還有一點(diǎn)良知,就應(yīng)該想辦法避免這樣的事情,而不是把這個(gè)故事僅僅當(dāng)成孩子們的“童話”。這是幾句題外話,本文不討論童話,只是說一點(diǎn)小歷史。
    《賣火柴的小女孩》創(chuàng)作和發(fā)表的時(shí)間是19世紀(jì)中期。按照西方的歷史記錄,距離英國人發(fā)明火柴,只有20年左右的時(shí)間,因此,火柴在當(dāng)時(shí)的歐洲還算一個(gè)新鮮事物。安徒生能夠抓住這個(gè)新事物,根據(jù)當(dāng)時(shí)歐洲非常糟糕的社會(huì)現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作了一個(gè)故事。這個(gè)故事中出現(xiàn)的火柴,本身對(duì)歐洲普通人也具有新鮮的吸引力。所以,《賣火柴的小女孩》對(duì)于歐洲來說,是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。一個(gè)藝術(shù)家的成功,往往就是因?yàn)樗m應(yīng)了現(xiàn)實(shí),同時(shí)被歷史所接受。
    我小時(shí)候讀書的時(shí)候,曾經(jīng)讀到過這樣一句話,說近代中國的落后,可以舉一個(gè)簡單例子,諾大的中國,連火柴都不能自己生產(chǎn)。火柴在近代中國被稱為“自來火”,或者“洋火”,至今,中國有些地方有些人依然沿用這種名稱。從歷史上看,西元1827年,英國人發(fā)明火柴,賣火柴的時(shí)候送一塊摩擦生火用的砂皮紙。過了幾十年,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),此后中國迅速衰落下去,以至于最終變成“一窮二白”,連火柴生產(chǎn)不了。這樣一個(gè)曖昧不清的歷史,讓某些人找到了又一個(gè)證據(jù),從而確信中國從來就是落后愚昧的。
    然而,西元1986年,出現(xiàn)了一個(gè)名叫坦普爾的英國人,寫了一本書,說中國是“發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度”。坦普爾是一個(gè)科技史學(xué)者,他從科技史的角度,找到了很多中國古人具有世界意義的發(fā)明貢獻(xiàn)。坦普爾在這本書中說,火柴的發(fā)明始于中國,時(shí)間在距今1400多年前,具體是西元577年,那是中國的南北朝時(shí)期,生活困難的后妃發(fā)明了火柴。這個(gè)說法一出現(xiàn),立即受到兩種待遇。第一,以中國歷史為驕傲的人很快把這個(gè)結(jié)論當(dāng)成定論,也當(dāng)成中國自古就了不起的證據(jù)之一。第二,堅(jiān)持否定中國歷史的人,依然找出破綻說,西元577年,中國某后妃“發(fā)明”的火柴,還不是現(xiàn)代意義的火柴,因?yàn)椋荒茳c(diǎn)火,只能引火,所以,火柴的發(fā)明權(quán)還是19世紀(jì)英國人的。
    一種頑固的文化觀念,把火柴發(fā)明這樣的小事情,搞得有點(diǎn)復(fù)雜。這種文化觀念在歷史進(jìn)步的名義下,認(rèn)定中國歷史一無是處,包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)、科技等??吹疆?dāng)今西方科技的發(fā)達(dá),便把中國落后的原因之一,歸結(jié)為中國的傳統(tǒng)文化沒有產(chǎn)生科技的土壤。當(dāng)很多人都接受了這樣的觀點(diǎn),他們便在中國歷史中,尋找各種丑陋的東西,對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)加以佐證。而且,中國歷史的記載又是那么豐富,其豐富和翔實(shí)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何國家。于是,每一次佐證中國的野蠻、落后,便讓某些人又寬慰地放心一次,顯得自己與絕對(duì)真理站在一起是多么輕松、瀟灑。
    偏偏出了一個(gè)不知好歹的外國人,硬說中國曾經(jīng)很先進(jìn),并不像某些人說的那樣一貫落后。這個(gè)好事的外國人讓某些中國很煩,因?yàn)椋麕缀跬品四承┲袊艘呀?jīng)形成的觀念。如果英國人坦普爾的觀點(diǎn)成立,難道要讓中國人全部改變過去對(duì)自己歷史的認(rèn)識(shí)、看法和定論嗎?反過來,由于“中國一貫黑暗論”實(shí)在太過分,也引起某些人的反彈,一看到相反的證明,立即如獲至寶,也不深加探究。這讓我很納悶,為何我們不能自己重新了解和解讀中國的歷史,非要等外國人來給我們一個(gè)肯定呢?因此,不管是否定中國歷史還是肯定中國歷史的人,我覺得他們都把外國人看得太重。否定中國的中國人,見到外國人說中國不好,便幫著尋找一大堆證據(jù),顯得自己同先進(jìn)的外國人傍在一起;某些肯定中國的中國人,見到外國人說幾句中國的好,便如同拿到了圣旨或尚方寶劍。兩者都是“洋洋”得意,都沒有自己的主見。
    說回“火柴”這件事。英國人坦普爾提出火柴于西元577年首先由中國人發(fā)明,基于這樣一條史料,陶宗儀所著《南村輟耕錄》中提到:“史載周建德六年,齊后妃貧者以發(fā)燭為業(yè)”。這里的“周建德”是指南北朝時(shí)期,北朝北周的建德年間,其中“發(fā)燭”一詞,便被英國人理解為火柴。事實(shí)上,英國人坦普爾使用的這條史料有點(diǎn)問題?!赌洗遢z耕錄》的作者陶宗儀是西元14世紀(jì)元末明初時(shí)期的人,距離西元6世紀(jì)北朝北周的歷史相當(dāng)遠(yuǎn)。西元11世紀(jì)時(shí),比陶宗儀約早300年的北宋官方史書《資治通鑒》有這樣一條記載:“陳宣帝太建九年,齊后妃貧者,至以賣燭為業(yè)”。這里的“陳宣帝”是指南北朝時(shí)期,南朝宋、齊、梁、陳中的陳朝皇帝,具體的時(shí)間與北朝“周建德”的年代是吻合的。兩條記載從文字上看,除了年號(hào)截然不同,其他文字差別不大。按照一般的史學(xué)規(guī)則,早300年左右的《資治通鑒》更可信,晚300年左右的《南村輟耕錄》很可能是源自《資治通鑒》,其間又產(chǎn)生了誤傳的結(jié)果。如果是這樣,《資治通鑒》中提到的是“賣燭”,而非“發(fā)燭”。因此,英國人坦普爾由于對(duì)中國史料缺乏了解和鑒別,得出“火柴是中國人于西元577年發(fā)明的”這一結(jié)論,基本上站不住腳。
    所以,用外國人之口證明中國在西元6世紀(jì)后期就發(fā)明了火柴,大致屬于一個(gè)誤會(huì),肯定中國歷史的人算是白開心了。那么,火柴真的就是英國人發(fā)明的嗎?不是,火柴的確是中國人發(fā)明的,只不過中國人發(fā)明火柴的時(shí)間,不是坦普爾所說的西元577年。北宋之前五代末年有一個(gè)叫陶谷的人,寫了一本書,叫《清異錄》,成書時(shí)間是西元960-980年間,其中明確記載:“夜中有急,苦于作燈之緩。有智者批杉條,染硫磺,置之待用,一與火遇,得焰穗然。既神之,呼‘引光奴’。今遂有貨者,易名‘火寸
’。”如果把這條記載認(rèn)為是中國人發(fā)明火柴的依據(jù),那么,火柴的發(fā)明應(yīng)該在西元10世紀(jì)。這倒也順理成章,因?yàn)?,那個(gè)時(shí)候中國的火藥技術(shù)已經(jīng)比較成熟,也開始普及了,稍微動(dòng)點(diǎn)腦子,很容易就能發(fā)明火柴。不至于要過900年,才被英國人想出來。
    當(dāng)然,也有人對(duì)《清異錄》中的這條記載是否真正是摩擦起火的火柴表示懷疑,認(rèn)為它只是引火的,而非發(fā)火的,因此,只能算是火柴的原型。姑且接受這種說法。那么,另外一些史料則可以證明,早在南宋,晚在元初,真正的火柴已經(jīng)在中國出現(xiàn)了,當(dāng)時(shí)它的名字叫“發(fā)燭”?!段淞峙f事》是元代追憶南宋都城臨安(今杭州)的一本書,其中提到,“發(fā)燭”在南宋的臨安,已經(jīng)是常見而通用的小商品了。那么,“發(fā)燭”究竟是什么樣的?又要說到比《武林舊事》稍晚出現(xiàn)的陶宗儀的《南村輟耕錄》,書中提到:“杭人削松木為小片,其薄如紙,熔硫磺涂木片頂分許,名曰發(fā)燭,又曰碎兒,蓋以發(fā)火及代燈燭用也。”《南村輟耕錄》中的這一段,說的是陶宗儀身處的元代,說明,元代的杭州人已經(jīng)在使用“發(fā)火”的“發(fā)燭”或“碎兒”。陶宗儀以后,明代的記載也指出,“發(fā)燭”在明代的杭州,依然是普通小商品。
    這里要解釋一下“碎兒”這個(gè)稱呼。懂得杭州話的人應(yīng)該知道,“碎兒”的發(fā)音與“燧兒”是一樣的。杭州由于南宋臨安時(shí)期接納了很多北方人,杭州城里的地方話,便夾帶了很多明顯的“兒化音”。“燧”這個(gè)字古代本意就是取火器,后來引申出“取火”等含義。因此,我認(rèn)為,陶宗儀記載中所稱的“碎兒”就是“燧兒”。記載者只聽其音,未能辨清其文字的來源,便以較為簡單的“碎兒”代替。實(shí)際上,它就是指自己發(fā)火的火柴。當(dāng)然,更多的人可能不習(xí)慣怪怪的杭州話,而用“發(fā)燭”一詞來代替。
    “發(fā)燭”一詞更為大眾化,可以從羅貫中的小說中得到證明,羅貫中的小說用的就是“發(fā)燭”這個(gè)詞。陶宗儀接受了更為大眾化的“發(fā)燭”一詞來形容火柴,又因?yàn)槟承┪粗?,在引?#8220;齊后妃貧者,至以賣燭為業(yè)”時(shí),將“賣燭”錯(cuò)為“發(fā)燭”,以至于英國人依據(jù)這條孤立的、有疑問的史料,得出結(jié)論說,早在西元577年,中國人就發(fā)明了火柴。事實(shí)上,中國發(fā)明火柴的具體日期很難像西方人喜歡的那樣很精確,但是,至少在13世紀(jì),火柴已經(jīng)在杭州成為小商品,應(yīng)該是沒有問題的。這個(gè)時(shí)間比西方歷史上英國人發(fā)明火柴的日子早600年。如果《清異錄》的記載也可以視為火柴,那么,中國人發(fā)明火柴的時(shí)間更早。西元13世紀(jì),意大利人馬可波羅曾經(jīng)到過杭州,很可能見過杭州的“發(fā)燭”或“碎兒”。
    由于“發(fā)燭”一詞在元代已經(jīng)代表火柴,因此,有些人在中國史籍中找到了更多的記載。有人說,西漢時(shí)期淮南王劉安便擁有了由方士制作的火柴。如果此說成立,中國發(fā)明火柴的歷史更可以上推到西元前2世紀(jì)。但是,我認(rèn)為這個(gè)說法不可信。關(guān)于淮南王劉安的這條記載出現(xiàn)于宋朝高承的《事物紀(jì)原》,其來源并不清楚,也缺乏其他的旁證。而且,高承用的是“法燭”一詞,而非“發(fā)燭”。因此,用這個(gè)來源可疑的宋朝記載來證明西漢就有了火柴,比較不靠譜,不足為信。
    那么,火柴為何在以后被中國人稱為“洋火”,并且在一段時(shí)間里“不能生產(chǎn)”呢?我認(rèn)為這是火柴發(fā)火原理的改變。陶宗儀所記載的“碎兒”并沒有詳細(xì)說明其發(fā)火原理,只提到“熔硫磺涂木片頂分許”。硫磺不溶于水,因此,熔解硫磺一定有其他的化學(xué)成分或粘合劑。陶宗儀在這里沒有說得很清楚,這是一個(gè)遺憾。而火柴的發(fā)火技術(shù)在西方有較大的改進(jìn),例如,加入黃磷或紅磷,并且在工業(yè)條件下實(shí)現(xiàn)大批量生產(chǎn),使得中國原先手工業(yè)生產(chǎn)的火柴,因發(fā)火原理、使用方法、成本價(jià)格等不同,而失去競(jìng)爭(zhēng)力?;鸩襁@個(gè)小事說明,中國人并不笨,發(fā)明創(chuàng)造能力不亞于其他人。但是,在工業(yè)條件下如果不掌握現(xiàn)代技術(shù)的內(nèi)涵,也可能失去先機(jī)。工業(yè)技術(shù)在西方的出現(xiàn)是一個(gè)重大的歷史突破,中國人在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折期,沒有充分抓住機(jī)會(huì),這是一個(gè)遺憾。今天的中國人有信心、有能力彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
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