過去都有世襲的祖塋，死了人即可埋到自家的祖塋里。但有些外鄉(xiāng)人到本地來作官或經(jīng)商，稱之為“客居”. 這些人有“公館”宅第，有一定的財(cái)產(chǎn)、人情交往，但不見得都要在本地置辦塋地。這種門第一旦有了喪事，就要擇吉“扶柩回籍”安葬祖塋。有的由于時(shí)局、交通或其它某種原因，不能辦完喪事馬上回籍安葬的，就須找個(gè)廟宇停靈或“丘”起來（把坑內(nèi)四壁上磚，棺木放下不沾土。上面砌一圓頂，謂之“丘”起來）。
另外，有的人，家里有塋地，但是出了“外喪鬼”，諸如病死于醫(yī)院或暴死于路途，按舊制不宜往回家抬的，為了循例舉行喪禮，必須找個(gè)廟宇，做暫短的停放。還有的因住處不太寬綽，不能遵禮如儀的治喪，如果借飯莊子地方，那就只能設(shè)影堂辦事（舉行接三、送庫等儀式）卻不能把靈柩也抬了去；結(jié)果，還得在家里停靈，外頭辦事，不但麻煩，而且也不成體統(tǒng)，所以，只得到廟里去辦。
清末，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，北京有大小不等的寺廟共八百多座。它的主要經(jīng)濟(jì)來源不外乎有：一、廟產(chǎn)、廟地（香火地）的租子；二、施主、信眾們的布施供養(yǎng)；三、廟會(huì)臨時(shí)攤販的租金和香客們的香資；四、獨(dú)立經(jīng)營或合資經(jīng)營磨房、油鹽店、雜貨鋪、中藥店等買賣商號所得的利潤；此外，應(yīng)佛事（道觀謂應(yīng)法事），就是有的人家死人請和尚、道士們拜懺念經(jīng)、放焰口。再就是本文提到的停靈、承辦喪事。當(dāng)時(shí)，這是一筆不小的收入。
本來，停靈暫厝，承辦喪事，自古以來，僧廟就有這項(xiàng)業(yè)務(wù)。尤其從清末以來，英法聯(lián)軍、八國聯(lián)軍進(jìn)攻北京起，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)事一起接連一起，京師近畿一直不太平?？途泳煹募依锼懒巳?，一時(shí)不能落葉歸根，就必須停靈暫厝，這給各大寺院找來了好生意。因此，承辦停靈辦事的廟宇越來越多。
俗云：“僧不捉妖，道不度亡”. 道士度亡是從元代才開始的，從某種意義上講，度亡是僧人的事。因此，應(yīng)民間停靈暫厝、辦喪事的業(yè)務(wù)主要是一些佛教寺院，道觀次之。
起初，人們在廟里停靈、辦事是有條件的，首先要遵守寺院中最基本的清規(guī)，例如：戒殺生，廟里不得進(jìn)葷，即招待來吊唁的親友不能用魚肉酒饌，只能用素席。更不允許用佛、道兩教之外的宗教儀式治喪。但后來為擴(kuò)大業(yè)務(wù)范圍，增加收入，越發(fā)開明起來，逐漸向新式的殯儀館方向發(fā)展，無所禁忌。
自上海出現(xiàn)了萬國、上天、樂園等殯儀館后，有的廟宇受到啟發(fā)，從中吸取了部分經(jīng)驗(yàn)，不但應(yīng)漢、滿兩族人按當(dāng)時(shí)市面風(fēng)俗習(xí)慣，以佛、道兩教為基本形式的喪事，而且應(yīng)其它宗教形式的喪事，采取來者不拒，不問信仰、禮俗，甚至是天主教、基督教也予承應(yīng)。例如：一九四七年秋天，北平故宮博物院院長沈兼士病故，他是天主教教徒，結(jié)果在嘉興寺舉行“終傅式”。
能應(yīng)停靈、辦事的廟宇，一般廟里當(dāng)家的管事的都在社會(huì)上交際很寬，上至王公大臣，下至紳商各界，都要有個(gè)往來和走動(dòng)。因?yàn)檫@種業(yè)務(wù)不能用任何形式進(jìn)行宣傳，只能靠朋友們給介紹。廟里管事的（或稱了事的）與其它廟宇（同行）如各大喇嘛廟、各大道觀、尼姑庵等，都得保持經(jīng)常聯(lián)系；與辦喪事有關(guān)的各行業(yè)也都得有某種互相合作的關(guān)系。他們要聯(lián)合一家至數(shù)家杠房、棚鋪、彩子局、響器鋪、家伙座鋪、冥衣鋪、各大飯莊子等。以便應(yīng)了事，一呼即來。而上述這些行業(yè)也要主動(dòng)靠上幾處停靈、辦事的廟宇，好有大宗買賣可做。
有的廟里管事的應(yīng)了喪事后，還要被本家請出來當(dāng)“總提調(diào)”，所以必須對市面?zhèn)鹘y(tǒng)、通用的喪禮特別內(nèi)行，能做禮儀顧問，又會(huì)籌措、調(diào)動(dòng)、安排、指揮全部治喪事務(wù)。過去，大家主辦喪事，很講排場，喪禮有它固定的形式和內(nèi)容，錯(cuò)一點(diǎn)也不行。因此，管事的根據(jù)死人的身份和本家具體要求，需要搭什么樣棚，掛什么樣的彩子，糊些什么燒活，用什么響器，用什么席面，一切具體安排，心中必須有數(shù)。事無巨細(xì)，都得想到了。從總的方面，必須遵禮如儀，合乎程序，有條不紊，使本家、來賓、及廟里三滿意。這樣，管事的自會(huì)財(cái)源茂盛。
一九四九年春，各廟停靈業(yè)務(wù)均奉令停止。對所有暫厝靈柩，一律由廟里通知本家，限期起靈，否則按無主靈柩代為處理。遂后，嘉興寺、賢良寺、法源寺、陶然亭都辦起了殯儀館，承辦治喪業(yè)務(wù)（只辦事，不停靈）。
現(xiàn)就筆者所知，將清末民初北京應(yīng)停靈、辦喪事的廟宇情況，逐一概述如下：
嘉興寺：明弘治十六年（15０3 年）建。座落在地安門外西黃城根五福里南口外（今改北海賓館）。二十至四十年代，方丈為方瑞、崇輝，交際極廣。該廟應(yīng)佛事，禪念與帶音樂的均可，以應(yīng)停靈暫厝、承辦喪事出名，是全市停靈、辦喪事最多的廟，平均每天均有三、五家辦事，經(jīng)常是門前掛出幾個(gè)黑漆牌子，上用毛筆蘸大白寫著“王宅接三東院”、“李宅伴宿北院”、“趙宅開吊前院”……因此，一年到頭，棚架子不拆，門外花牌樓架子不拆，吹鼓手的大鼓鑼架不往回挑，甚至冥衣鋪到廟里就地做活。
管事的高闊亭，精明能干，專門應(yīng)酬該廟停靈、辦喪事的業(yè)務(wù)，經(jīng)常任總提調(diào)，指揮喪禮，無論大小事，無不圓滿。他與地安門外西黃城根信成杠房、地安門外大街帽兒胡同廣合齋冥衣鋪、護(hù)國寺前街永合齋于記冥衣鋪、鼓樓西大街郭記家伙座鋪、新街口夏記棚鋪都有交往，只要嘉興寺一有辦事的，準(zhǔn)找他們。
嘉興寺后院有一塊“果園子”，但幾乎百分之九十用來“丘”靈柩。曾被慈禧太后立為“大阿哥”的死后，就埋在這里。其中，還有數(shù)座墳是外國人的。
一九四八年年底，平津戰(zhàn)役緊張階段，北平城內(nèi)有死喪者，不能出城埋葬，無論貧富，大多數(shù)都在嘉興寺停靈或暫時(shí)“丘”在后院。一九五○年成為殯儀館。當(dāng)時(shí)辦喪事的形式正處于新舊交替之際，新舊禮儀并存，互相借用。有的仍舉行接三、送庫儀式，于是高闊亭便主張送出大門，進(jìn)五福里，到后菜園子焚化紙活。多數(shù)則是家奠或公祭一下而已。
解放后，在嘉興寺殯儀館治喪的有不少名人。例如：攝政王載灃，畫家齊白石、書法家陸和九、輔仁大學(xué)校長陳垣，還有京劇名演員肖長華、梅蘭芳等。
拈花寺；座落在舊鼓樓大街北頭大石橋胡同。舊稱“千佛寺”. 明萬歷九年（1563年）孝定皇太后建，清雍正十一年（1733年）奉□重修，賜名拈花寺。民初主持和尚全朗，三十年代以后退居，由量圓繼任。喜結(jié)交官府。該廟有停靈暫厝、承辦喪事的業(yè)務(wù)。北洋軍閥吳佩孚于一九四○年死后，即在此停靈，直到光復(fù)后，一九四六年十二月才葬于玉泉山北麓。
廣化寺：座落在鼓樓西大街鴨兒胡同。系元代名剎，明成化與萬歷年兩次重修；清道光與咸豐年間亦兩次重修。光緒二十年（1894年）重建。日偽時(shí)期，國畫宗師溥心客居廣化寺，主持玉山方丈便請其出面倡導(dǎo)修葺該寺，博欣然允諾，遂請當(dāng)時(shí)華北政務(wù)委員會(huì)委員長王揖唐、建設(shè)總署督辦殷同代為籌款，將古剎修葺一新。該廟了事的隆祥和尚與各界上層人物結(jié)交甚密，因此在該廟停靈暫厝、辦喪事的多系“大事”. 如北洋軍閥張宗昌被韓復(fù)榘派人暗殺后，即在廣化寺停靈，還在停靈那天于此演出了一場“妻妾分家”的鬧劇。
日偽時(shí)，國際間諜金璧輝之兄金璧東死了在此停靈，該廟方丈玉山親自出馬，在法會(huì)上“放正”（據(jù)說玉山出來“放正”僅此一回）。又如：日偽建設(shè)總署督辦殷同死后，首先在廣化寺停靈，之后才移靈于香山碧云寺。
廣慈庵：在交道口前圓恩寺胡同。三、四十年代方丈為慧果，因俗家姓巴，人皆呼之為巴和尚，善于交際，性格幽默恢諧，不拘小節(jié)，北城紳商各界均與其有不同程度的交往，因此該廟停靈、辦喪事的業(yè)務(wù)興隆，東北城富戶多在此治喪。解放初，慧果洞察形勢，毅然將該廟改成小學(xué)校，自任校長。
九頂娘娘廟：在北新橋以北雍和宮大街路西。從該廟供奉的神像看，應(yīng)為道教廟觀，但系佛教廟宇。三、四十年代時(shí)，方丈為新寶和尚，為人處世極誠懇，善于團(tuán)結(jié)僧眾，與附近紳商各界均略有交往，廟雖不大，但停靈暫厝和辦喪事的極多。該廟專事培養(yǎng)吹奏梵樂的藝僧。因此，北方音樂佛事最為著名。
翊教寺：座落在西城北溝沿翊教寺街（今育教胡同），是潭柘寺的下院。明成化八年（1472年）建，嘉靖三十一年（1552年）重修。三、四十年代，方丈為德福和尚、管事的德珍，善于交際，專應(yīng)停靈、辦喪事。該廟、的觀燈（傳燈）□口很是出名。
隆長寺：在西城報(bào)子胡同，有停靈、辦喪事的業(yè)務(wù)，盡辦大事。日偽教育總長湯二和死后即在此治喪。
梓潼廟：又名文昌宮，在地安門外帽兒胡同。系明代所建，乾隆二十七年（1762年）重修。二、三十年代主持為法奎和尚。該廟有停靈、辦喪事業(yè)務(wù)。奉系陸軍十一軍軍長富雙英死后即在此停靈治喪。
佑勝寺：在德勝門甘石橋，三、四十年代主持為法林和尚，其大徒弟鍾缽專事料理停靈、辦喪事的業(yè)務(wù)。
柏林寺：在東城東北角，西面臨近雍和宮。始建于元代至正七年（1347年）。是昔日北京八大名剎之一。明、清兩代三次重修。雍正皇帝為其父康熙六十壽辰而擴(kuò)建修葺。民初始對外承辦停靈暫厝。方丈福振，交際很寬，王府、“八大宅門”遺老遺少均與其有不同程度的往來。
廣惠寺：在宣武門外老墻根。有停靈暫厝承辦喪事的業(yè)務(wù)。民國十九年（193 ０年）梁啟超死后曾在此開吊。
法源寺：在宣武門外教子胡同法源寺前街，是城內(nèi)歷史最悠久的名剎，唐貞觀十九年（645 年）太宗李世民為超度征遼陣亡將士，下旨在此建寺，武后萬歲通天元年（696 年）寺成，賜名憫忠寺。明正統(tǒng)二年（1437年）重修易名崇福寺。清雍正十二年（1734年）再度重修，更名法源寺。該寺二、三十年代方丈為天文和尚，在佛教界有名望。為應(yīng)酬齋主，承辦停靈暫厝業(yè)務(wù)。清末民初，在此治喪者極多，僅次于北城嘉興寺。一九五０年改為殯儀館。
長椿寺：在宣武門外下斜街，是明代萬歷時(shí)有名的七指和尚歸空的廟。二、三十年代，主持為深慈和尚，在佛教界有名望，因此該寺停靈、辦事業(yè)務(wù)極盛，上層人士在此治喪的很多。如清代末科狀元?jiǎng)⒋毫亍⑷諅稳A北政務(wù)委員會(huì)委員長朱琛等死后均在此治喪。
龍泉寺：在宣武門外黑窯廠以西半里許，系京師古剎。因年久失修而倒毀。明成化年間，由僧人智林予以修復(fù)。清康熙年間再度重修。民初為百川長老主持，有停靈、辦喪事的業(yè)務(wù)。一九二六年八月，林白水在《社會(huì)日報(bào)》發(fā)表《官僚之運(yùn)氣》一文，抨擊奉系軍閥，被殺害后即停靈于此。又，抗戰(zhàn)初期，國民黨將領(lǐng)趙登禹陣亡后即在此停靈。
崇效寺：在右安門內(nèi)白紙坊，始建于唐貞觀元年（629 年）。宋末因罹兵火，成為廢墟。元至正初為好善者重修；明嘉靖四十二年（1563年）又為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)修繕。該廟素有停靈、辦喪事的業(yè)務(wù)。
鐵山寺：在前門外東珠市口三里河。相傳明代正德年間宗洪（號鐵山）和尚募化所建。清末至解放前夕，應(yīng)停靈暫厝，辦喪事的業(yè)務(wù)。南城紳商富戶遇有喪事在此辦理者極多。
大慈庵：在崇文門外東柳樹井，為嘉興寺的下院，南城工商業(yè)者在此停靈、辦喪事的極多。五十年代初，一半被辟為小學(xué)，另一半為寺院，仍有在此治喪辦事者。
賢良寺：原座落在東城王府井大街帥府胡同。雍正十二年（1734年）怡親王舍宅為寺，雍正賜名為賢良寺。二十年后移建干冰盞胡同。三十年代后，方丈為圣泉和尚，交際很寬。東城紳商各界在此停靈、辦事的極多。一九五０年改為殯儀館。
興隆寺：在北長街路西，不但可以停靈、辦喪事，還可以寄存壽材（空棺）。
此外，還有德勝門外華嚴(yán)寺（三、四十年代方丈為本榮）；東直門外延壽寺（方丈為正和）；宣武門外黑窯廠三圣庵（尼僧廟）；東板橋華嚴(yán)寺（方丈為玉宗）；西直門外高梁橋廣通寺；自新路觀音院（亦稱過街樓）；東西南報(bào)房胡同北法華寺；崇文門外南法華寺；西直門內(nèi)南小街彌勒院；朝陽門內(nèi)南小街智化寺；宣武門外南橫街西口路北圣安寺；宣武門外下斜街長壽寺（石評梅死后在此停靈）；前門外延壽寺街。
延壽寺；廣渠門內(nèi)夕照寺；宣武門外下斜街浙寺（李
大釗被害后曾在此停靈）等都有停靈暫厝、辦喪事的業(yè)務(wù)。
遠(yuǎn)郊的香山臥佛寺、碧云寺也都有停靈暫厝的。例如：孫中山先生1925年病逝后，即在香山碧云寺暫厝，現(xiàn)在仍有先生的“衣冠□”和紀(jì)念堂。另外，有的廟宇素來沒有停靈暫厝的業(yè)務(wù)，但與之有特殊關(guān)系的人亡故，有時(shí)破例在此治喪。如西城寶禪寺胡同 （今保產(chǎn)胡同）廣善寺沒有停靈、辦事業(yè)務(wù)，只有前清翰林郭小祿在此停靈、治喪。
道教宮觀應(yīng)停靈暫厝的只有朝陽門外神路街的東岳廟。
東岳廟始建于元代，明、清兩次重建。民國初年主持為華明馨老道長。東岳廟西跨院有二十來間房，專用做停靈暫厝。這是因?yàn)閺那办`棺不準(zhǔn)進(jìn)城而設(shè)立的。該廟在朝陽門外，東通通縣，是當(dāng)?shù)厮懸?，有些官員紳商死在外地，靈柩要運(yùn)回北京安葬，不能運(yùn)進(jìn)城里，只能暫厝廟內(nèi)，當(dāng)時(shí)廟內(nèi)雇有伙計(jì)三、四人專門伺候停靈。
舊時(shí)，一般大戶人家辦喪事都喜歡請東岳廟的道士念經(jīng)，因?yàn)樵搹R的法衣多，有時(shí)送一回疏，就換一套法衣。開始，請?jiān)搹R道士念經(jīng)都不講價(jià)錢，事后齋主再給封“香資”，這只有多封的，沒有少給的。后來慢慢就先講價(jià)錢了，民國十幾年期間，念經(jīng)管齋一天五角，不管齋的每天一元。該廟因系子孫院，道士人少，不夠出一棚經(jīng)，就與火神廟道士共同出經(jīng)，因?yàn)榛鹕駨R道士念經(jīng)的韻調(diào)、做道場的儀式都和東岳廟相同。
此外，可以在道廟里辦喪事的有：火神廟：在地安門外大街橋北路西。始建于唐貞觀六年?。?32 年）元至正六年（1364年）、明萬歷三十三年（16０5 年）清乾隆二十四年（1759年）均奉□重修。
清末以來，該廟除對外應(yīng)法事外，可以按佛、道兩教的儀式在此治喪（一般只是開吊）。當(dāng)時(shí)，主要是地安門外的一些紳商富戶，有喪事則求助于田子久方丈，要求借地方辦事。三、四十年代時(shí)，田子久為華北道教會(huì)副會(huì)長，上至政府要員，下至紳商各界，廣為結(jié)交，威望很大，因此火神廟的香火、法事都很興旺。雖不辦停靈暫厝，有至交者則例外。如唱京劇的武旦王長林與田關(guān)系甚密，死后即在這里停靈。
呂祖閣：在和平門內(nèi)半壁街。廟宇較小，喪家只能在此開吊，并無停靈暫厝業(yè)務(wù)。
