緒 論
教學(xué)目的和要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解和掌握唐代文學(xué)繁榮的盛況、繁榮的原因以及唐代士人生活風(fēng)習(xí)和佛、道二家對(duì)唐文學(xué)的影響，把握唐代文學(xué)的風(fēng)貌及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：唐代文學(xué)繁榮的原因。唐代士人的人生態(tài)度，漫游、入幕、讀書山林之風(fēng)。佛、道二家對(duì)唐文學(xué)的影響。唐代文學(xué)的風(fēng)貌及其在中國(guó)文學(xué)史上的地位。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)
教學(xué)內(nèi)容：
中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展到唐代，出現(xiàn)了空前繁榮的局面，唐人在六朝文學(xué)的基礎(chǔ)上，合南北文學(xué)之兩長(zhǎng)，創(chuàng)造了有唐一代輝煌的文學(xué)。
第一節(jié) 開放的文化環(huán)境與唐代文學(xué)的繁榮
唐朝國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，中外文化的交融未嘗稍衰，造成一種較為開放的風(fēng)氣。唐代士人對(duì)人生普遍持一種積極的、進(jìn)取的態(tài)度，唐人入仕有更多途徑。繪畫、音樂(lè)、舞蹈、雕塑的繁榮，與文學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系，為唐詩(shī)表現(xiàn)領(lǐng)域的拓展，帶來(lái)了十分深刻的影響。
第二節(jié) 漫游、入幕、讀書山林之風(fēng)、貶謫與唐文學(xué)
唐代士人，在入仕之前，多有漫游的經(jīng)歷，漫游的處所，一是名山大川，一是通都大邑，此外還有邊塞，這些都極大地拓展了文學(xué)的題材，豐富了唐文學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。入幕是唐代士人的一條重要途徑。唐人生活中另一對(duì)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響的，就是讀書山林的風(fēng)氣。唐代尤其是中唐以后文人的貶謫生活，也豐富了唐文學(xué)，使唐文學(xué)從生活面到情調(diào)意境，都呈現(xiàn)出更為豐富多彩的面貌。漫游、讀書山林、入幕與貶謫生活，從不同的層面豐富了唐文學(xué)的內(nèi)涵，構(gòu)成了唐文學(xué)多彩的情思格調(diào)。
第三節(jié) 佛、道二家對(duì)唐文學(xué)的影響
唐代在思想領(lǐng)域，是儒、釋、道融合并存。在政權(quán)運(yùn)作和人才選拔與使用方面，儒家思想占統(tǒng)治地位；士人在政治態(tài)度上，持儒家入世的進(jìn)取的精神。而在人生信仰、社會(huì)思潮、生活情趣與生活方式方面，則時(shí)時(shí)雜入釋、道，這些方面都極大地影響了唐文學(xué)的發(fā)展。唐詩(shī)中空寂的境界，明凈和平的趣味，淡泊而又深厚的含蘊(yùn)，即從佛教中來(lái)。唐代詩(shī)僧很多，與佛教有關(guān)的詩(shī)也很多。俗講與變文，也是在佛教影響下出現(xiàn)的新文體。道家和道教對(duì)唐文學(xué)也產(chǎn)生了廣泛的影響，道教對(duì)于唐人人生信仰的影響更大，這主要表現(xiàn)在神仙思想的影響上。
儒家思想的影響，給唐文學(xué)帶來(lái)了進(jìn)取的精神，佛教的影響豐富了唐詩(shī)的心境表現(xiàn)，道教的影響則豐富了唐詩(shī)的想象。
第四節(jié) 唐代文學(xué)的風(fēng)貌及其在文學(xué)史上的地位
唐代創(chuàng)造了對(duì)文化發(fā)展極為有利的環(huán)境，盛世造就的士人的進(jìn)取精神、開闊胸懷、恢宏氣度，極大地豐富了文學(xué)的創(chuàng)造力，也給文學(xué)帶來(lái)了昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，創(chuàng)造了被后代一再稱道的盛唐氣象。從文學(xué)發(fā)展自身說(shuō)，唐文學(xué)的繁榮乃是六朝文學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。唐文學(xué)的繁榮，表現(xiàn)在詩(shī)、文、小說(shuō)、詞的全面發(fā)展上以及作者眾多而大師輩出上。唐詩(shī)的分期及各個(gè)時(shí)期的主要詩(shī)人、詩(shī)歌流派及創(chuàng)作特點(diǎn)。唐代文學(xué)的深遠(yuǎn)影響。
作業(yè)思考題：
1．唐代文學(xué)繁榮的原因是什么？
2．佛、道二家對(duì)唐代文學(xué)有何影響？
3．唐代文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的地位如何？
參考資料：
1．傅璇琮：《唐代科舉與文學(xué)》
2．傅璇琮：《唐詩(shī)論學(xué)叢稿》
3．羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》
第一章 南北文學(xué)的合流與初唐詩(shī)壇
教學(xué)目的和要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解隋代及初唐詩(shī)壇的創(chuàng)作概貌、主要作家及代表作品， 掌握初唐四杰及陳子昂詩(shī)歌的創(chuàng)作傾向、藝術(shù)特征。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：南北文學(xué)的合流。上官體。“四杰”的詩(shī)歌特點(diǎn)及貢獻(xiàn)。五律的定型。陳子昂的詩(shī)歌主張、創(chuàng)作傾向及對(duì)唐詩(shī)的貢獻(xiàn)。唐詩(shī)風(fēng)骨與興象。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 隋代文學(xué)
隋代結(jié)束了270余年的南北分裂，使國(guó)家重新走向統(tǒng)一。
隋代文學(xué)的作者，基本上由兩部分人組成：一是北齊、北周舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等；二是由梁、陳入隋的文人，如江總、虞世基等，前者是北朝詩(shī)風(fēng)的代表，后者把南朝詩(shī)風(fēng)直接帶入隋朝。終隋一朝，南北文學(xué)的合流僅限于詩(shī)風(fēng)的互相影響，呈現(xiàn)出明顯的合而不同的過(guò)渡性質(zhì)。
第二節(jié) 初唐詩(shī)壇
初唐貞觀詩(shī)風(fēng)，呈現(xiàn)出宮廷化的傾向。“綺錯(cuò)婉媚”的上官體，亦具有重視詩(shī)的形式技巧，追求詩(shī)的聲辭之美的傾向。上官儀對(duì)詩(shī)歌體制的創(chuàng)新，主要在體物圖貌的細(xì)膩、精巧方面。
王績(jī)是初唐詩(shī)人中詩(shī)風(fēng)較為獨(dú)特的一位。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，是以冷眼旁觀世事化解心中不平的方式，創(chuàng)造出一種寧?kù)o淡泊而又樸厚疏野的詩(shī)歌境界。其代表作為《野望》，以平淡自然的話語(yǔ)表現(xiàn)自己的生活情感，寫得相當(dāng)真切，有一種不施脂粉的樸素美，表現(xiàn)出平淡自然的隱逸詩(shī)風(fēng)。
在當(dāng)時(shí)，真正能反映社會(huì)中、下層一般士人的精神風(fēng)貌和創(chuàng)作追求的，是“初唐四杰”。四杰生平的共同特點(diǎn)：
（1）才高、早慧、博學(xué)；（2）仕途坎坷、政治失意、命運(yùn)凄慘。詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性不同，所長(zhǎng)亦異，盧、駱長(zhǎng)于歌行，王、楊長(zhǎng)于五律。他們以才子齊名出現(xiàn)于文壇而嶄露頭角時(shí)，便懷著變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí)，有一種十分明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。“四杰”作詩(shī)，重視抒發(fā)一己情懷，作不平之鳴，因此在詩(shī)中開始出現(xiàn)了一種壯大的氣勢(shì)，有一種慷慨悲涼的感人力量。特別是盧、駱的七言歌行，氣勢(shì)宏大，視野開闊，寫得跌蕩流暢，神采飛揚(yáng)，較早地開啟了新的詩(shī)風(fēng)。如盧照鄰的《行路難》、《長(zhǎng)安古意》、駱賓王的《帝京篇》等。四杰所寫的五言律詩(shī)，尤其是王、楊的五律，也透露出一種非常自負(fù)的雄杰之氣和慷慨情懷，這主要反映在他們羈旅送別之作和邊塞詩(shī)中。四杰的送別詩(shī)，于傷別之外，尚有一種昂揚(yáng)的抱負(fù)和氣概，使詩(shī)的格調(diào)變得壯大起來(lái)，如王勃《送杜少府之任蜀川》。它如楊炯《從軍行》。
初唐詩(shī)人中，杜審言在五律方面的成就超過(guò)了楊炯，使五言律的創(chuàng)作首先達(dá)到了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)。五律的定型，是由沈、宋最后完成的。在五言律趨于定型后，杜、李（嶠）、沈、宋等人又成功地把五律的粘對(duì)法則應(yīng)用于七言體詩(shī)歌，完成了七言律詩(shī)體式的定型。當(dāng)時(shí)，七言律寫得較好的是沈佺期，如寫思婦的七律《古意呈補(bǔ)闕喬知之》。
第三節(jié) 陳子昂與唐詩(shī)風(fēng)骨
陳子昂是一位對(duì)唐詩(shī)發(fā)展有重大影響的詩(shī)人。他的詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向，主張恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)朝中流行的館閣體完全不同的精神風(fēng)貌。
復(fù)歸風(fēng)雅，是陳子昂振起一代詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，集中體現(xiàn)為他創(chuàng)作的38首《感遇詩(shī)》。這些詩(shī)非一時(shí)一地之作，但基本上都作于詩(shī)人入仕之后，其中有很多首與作者的政治活動(dòng)有直接的關(guān)系，具有強(qiáng)烈政治傾向。
壯偉之情和豪俠之氣，是陳子昂詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性風(fēng)采，也是他倡導(dǎo)的風(fēng)雅興寄中能反映一個(gè)時(shí)代士人精神風(fēng)貌的新內(nèi)容，被稱為唐詩(shī)風(fēng)骨的東西。
陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張影響了有唐一代。他對(duì)風(fēng)骨的追求，他提出的詩(shī)美理想，對(duì)于唐詩(shī)的變革具有關(guān)鍵性的意義。這為后來(lái)唐代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展所證實(shí)，成為盛唐詩(shī)歌行將到來(lái)的序曲。
作品講授：《感遇》三十八首之二、之二十九 《登幽州臺(tái)歌》
第四節(jié) 張若虛與唐詩(shī)興象
張若虛的詩(shī)僅存二首，但一篇《春江花月夜》，就奠定了他在唐詩(shī)史上的大家地位。詩(shī)用樂(lè)府舊題，但已賦予它全新的內(nèi)容，將畫意、詩(shī)情與對(duì)宇宙奧秘和人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透徹的詩(shī)境。
劉希夷的代表作《代悲白頭翁》亦創(chuàng)造了類似的詩(shī)境，此詩(shī)觸景生情，以落花起興，在深微的嘆息聲中，有一種朦朧的生命意識(shí)的覺(jué)醒，由對(duì)自然的周而復(fù)始與青春年華的轉(zhuǎn)瞬即逝的領(lǐng)悟，詩(shī)人寫出了千古傳誦的名句：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，花相似而人不同的意象，深藏著詩(shī)人對(duì)生命短促的悼惜之情。
張若虛和劉希夷在詩(shī)歌意境創(chuàng)造上取得的進(jìn)展，如將真切的生命體驗(yàn)融入美的興象，詩(shī)情與畫意相結(jié)合，濃烈的情思氛圍，空明純美的詩(shī)境，表明唐詩(shī)意境的創(chuàng)造已進(jìn)入爐火純青的階段，為盛唐詩(shī)歌高潮的到來(lái)作了藝術(shù)上的充分準(zhǔn)備。
作業(yè)思考題：
1．何為“上官體”？其得、失何在？
2．“初唐四杰”對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？
3．試述陳子昂詩(shī)歌的個(gè)性風(fēng)采。
4．試述陳子昂的詩(shī)歌理論及其意義。
5．張若虛、劉希夷對(duì)唐詩(shī)的貢獻(xiàn)如何？
參考資料：
葛曉音：《論初、盛唐詩(shī)歌革新的基本特征》
趙昌平：《初唐七律的成熟及其風(fēng)格溯源》
羅宗強(qiáng)等：《隋唐五代文學(xué)史》
第二章 盛唐的詩(shī)人群體
教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生了解盛唐的詩(shī)人群體，掌握其各自的特點(diǎn)及在詩(shī)歌意境創(chuàng)造、風(fēng)格形成方面的貢獻(xiàn)。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩(shī)人。禪宗思想。創(chuàng)造清剛勁健之美的詩(shī)人。創(chuàng)造慷慨奇?zhèn)ブ赖脑?shī)人。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
教學(xué)內(nèi)容：
唐開元、天寶年間，詩(shī)人作詩(shī)筆參造化，韻律與抒情相輔相成，氣協(xié)律而出，情因韻而顯，如殷璠所說(shuō)的“神來(lái)、氣來(lái)、情來(lái)”，達(dá)到了聲律風(fēng)骨兼?zhèn)涞耐昝谰辰?，這成為盛唐詩(shī)風(fēng)形成的標(biāo)志。隨著寒俊文士的步入仕途，過(guò)去那種由宮廷侍從型文人集團(tuán)主持詩(shī)壇的局面，為各種松散的才子型詩(shī)人群體間的爭(zhēng)奇斗妍所取代，詩(shī)歌創(chuàng)作“既多興象，復(fù)備風(fēng)骨”，并形成不同的風(fēng)格群體，創(chuàng)造出各種詩(shī)歌之美。
第一節(jié) 王維與創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩(shī)人
王維是盛唐山水田園詩(shī)的代表作家。王維的生平與思想。他早年向往功名，有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度，詩(shī)歌亦聲調(diào)高朗，氣魄宏大，洋溢著壯大明朗的氣勢(shì)和情思，如《從軍行》、《少年行》、《觀獵》、《出塞作》、《送元二使安西》、《使至塞上》等。
但奠定王維在唐詩(shī)史上大師地位的，是其抒寫隱逸情懷的山水田園詩(shī)。他精通音樂(lè)，又擅長(zhǎng)繪畫，在描寫自然山水的詩(shī)里，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫、畫中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。如《山居秋暝》，在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的山水中，感受到萬(wàn)物生生不息的生之樂(lè)趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。
空明境界和寧?kù)o之美，是王維山水田園詩(shī)的藝術(shù)結(jié)晶。其詩(shī)往往表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感，色彩相襯相生。他以畫家的眼睛和詩(shī)人的情思，寫物態(tài)天趣，寧?kù)o優(yōu)美而神韻縹渺。
與王維齊名同樣以寫自然山水見長(zhǎng)的詩(shī)人是孟浩然。孟浩然的生平思想。孟浩然和盛唐其他詩(shī)人一樣，懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望，如《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》，詩(shī)中有一種不甘寂寞的豪逸之氣，境界宏闊，氣勢(shì)壯大。有些詩(shī)又有單純明凈之美。孟浩然的山水田園詩(shī)，更貼近自己的生活，其詩(shī)中的景物描寫，常常就是他生活環(huán)境的一部分，帶有即興而發(fā)、不假雕飾的特點(diǎn)。和王維相比，其詩(shī)更顯淳樸，更接近陶詩(shī)豪華落盡見真淳的境界。
孟浩然寫景時(shí)，常從高遠(yuǎn)處落筆，自寂寞處低徊，隨意點(diǎn)染的景物與清淡的情思相融，形成平淡清遠(yuǎn)而意興無(wú)窮的明秀詩(shī)境。如果說(shuō)王維的山居歌詠長(zhǎng)于表現(xiàn)空山的寧?kù)o之美的話，那么孟浩然的乘舟行吟之作，則給人以洗削凡盡之感，情思的凈化，語(yǔ)言的清淡，和詩(shī)境的明秀融為一體，將自然純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)了出來(lái)。
自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。
當(dāng)時(shí)，以王、孟為中心，還有一批詩(shī)風(fēng)與他們相近的詩(shī)人，如裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、張子容、常建等，其中以常建的創(chuàng)作成就最高，其寫歸隱生活的山水田園作品，多孤高幽僻的隱逸風(fēng)調(diào)，其靈慧秀雅和空明寂靜，與王維詩(shī)十分相近，如《題破山寺后禪院》：“竹徑通幽處，禪房花木深。”
盛唐山水田園詩(shī)的大量出現(xiàn)，與隱逸風(fēng)氣的盛行有直接的關(guān)系。唐代士人中，有的以歸隱作為入仕的階梯，而更多的是將歸隱視為傲世獨(dú)立的表現(xiàn)，以入于山林，縱情山水顯示人品的高潔；進(jìn)而把返歸自然作為精神的慰藉和享受，尋求人與自然融為一體的純美天地。在表現(xiàn)自然山水的寧?kù)o之美方面，王維詩(shī)的心態(tài)更具典型意義，他的《輞川集二十首》，將詩(shī)人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。
王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪。佛禪思想對(duì)王、孟等人的影響是多方面的，但最主要的是“無(wú)生”觀念。禪宗是佛教的一派，以靜坐默念為主要的修行方式，南朝宋時(shí)傳入我國(guó)，至唐宋而極盛。
拈花微笑的空靈境界，是禪的最高境界，也是王、孟等人在山水詩(shī)創(chuàng)作中所追求的藝術(shù)極境。
第二節(jié) 王昌齡、崔顥和創(chuàng)造清剛勁健之美的詩(shī)人
與王、孟等山水詩(shī)人同時(shí)出現(xiàn)于盛唐詩(shī)壇的，有一群具有北方陽(yáng)剛氣質(zhì)的豪俠型才士。他們較熱衷于人世間的功名富貴，動(dòng)輒以公侯卿相自許，非常自信和自負(fù)，頗有橫絕一世、駿發(fā)踔厲的狂傲之氣。盡管他們?nèi)胧撕蟮木秤雠c所追求的人生理想反差甚大，頗多失意之感，但仍不失雄杰之氣。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作，具有豪爽俊麗而風(fēng)骨凜然的共同風(fēng)貌，創(chuàng)造出了清剛勁健之美。
這群個(gè)性鮮明的豪俠詩(shī)人，多為進(jìn)士出身的寒俊之士。王翰為人狂傲而放縱，入仕后生活放蕩。其狂放不羈的行為心態(tài)，在盛唐士人中具有典型性；與赤裸裸地追求功名相關(guān)，懷有及時(shí)富貴行樂(lè)思想，反映出當(dāng)時(shí)士人特有的那種極其坦蕩的心情和豪健的氣格。其詩(shī)多一氣流轉(zhuǎn)的壯麗俊爽之語(yǔ)，如《涼州詞》。
王昌齡是個(gè)慕俠尚義（氣）、縱酒長(zhǎng)歌的性情中人，不乏睥睨一世的狂放氣概。但因出身孤寒和受道教虛玄思想的影響，他身上有一種一般豪俠之人缺乏的深沉，觀察問(wèn)題較為敏銳，帶有透視歷史的厚重感。他作詩(shī)不是全憑情氣，也很講究立意構(gòu)思，其作品除豪爽俊麗外，還有“緒密思清”的特點(diǎn)，如《出塞二首》之一。王昌齡性格豪爽，故七言長(zhǎng)于五言；而思致縝密，講究作法，又宜于短章而不宜長(zhǎng)篇。有著名的連章組詩(shī)《從軍行七首》。王昌齡晚年的詩(shī)風(fēng)偏于清逸明麗，但仍有一種清剛爽朗的基調(diào)。王昌齡是專攻七絕的高手。無(wú)論寫什么題材，表達(dá)什么感情，格調(diào)或高昂開朗，或清剛蒼涼，或雄渾跌宕，或爽麗自然，總有一種剛健之美在。
盛唐豪俠型詩(shī)人創(chuàng)造的清剛勁健之美，基于北方士人的陽(yáng)剛氣質(zhì)，但又帶有南國(guó)的清虛情韻，是南北詩(shī)風(fēng)交融的產(chǎn)物，這在崔顥、李頎、祖詠等同類詩(shī)人的創(chuàng)作中，表現(xiàn)得更為明顯。
第三節(jié) 高適、岑參和創(chuàng)造慷慨奇?zhèn)ブ赖脑?shī)人
邊塞詩(shī)在盛唐時(shí)蔚為壯觀。作為盛唐邊塞詩(shī)的杰出代表，高適的詩(shī)歌在反映現(xiàn)實(shí)的深度方面超過(guò)同時(shí)的許多詩(shī)人，應(yīng)時(shí)而生的追求不朽功名的高昂意氣，與冷峻直面現(xiàn)實(shí)的悲慨相結(jié)合，使他的詩(shī)有一種慷慨悲壯的美。
高適的生平。在高適早年的詩(shī)作里，頗多不遇的悲慨。他非常自負(fù)，功名心極強(qiáng)，性情狂放不羈，好交結(jié)游俠，曾兩次北上薊門，寫出了極負(fù)盛名的邊塞詩(shī)力作《燕歌行》。他的邊塞詩(shī)，是據(jù)親臨邊塞的實(shí)際生活體驗(yàn)寫成的。除七言歌行外，在表現(xiàn)形式上多采用長(zhǎng)篇詠懷式的五言古詩(shī)，將作者個(gè)人的邊塞見聞、觀察思考和功名志向揉為一體，蒼涼悲慨中帶有理智的冷靜，但基調(diào)是慷慨昂揚(yáng)的。這種熱烈向往邊功的慷慨豪情，往往使他的詩(shī)顯得壯大雄渾，骨氣端翔。但戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦往往超出想象，故慷慨激昂中亦時(shí)見悲涼。
高適作詩(shī)以質(zhì)實(shí)的古體見長(zhǎng)，律詩(shī)好的不多，但他寫的一些與從軍邊塞相關(guān)的絕句，亦有氣質(zhì)沉雄、境界壯闊的特點(diǎn)，如《別董大》。
岑參的生平。兩次出塞深入西北邊陲，是岑參一生中最有意義的壯舉。他熱衷于進(jìn)取功名，有著強(qiáng)烈的入世精神。追求功名而羨慕富貴，是盛唐士人的普遍心理。岑參第一次出塞就寫了不少邊塞詩(shī)，再次出塞，給他提供了成為邊塞詩(shī)大師的又一次機(jī)會(huì)。這個(gè)時(shí)期，他寫了許多杰出的邊塞詩(shī)，充分體現(xiàn)了岑參長(zhǎng)于寫感覺(jué)印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性，將西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情，用慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)和奇特的藝術(shù)手法，生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，別具一種奇?zhèn)邀愔溃纭蹲唏R川行》、《白雪歌》等。在立功邊塞的慷慨豪情的支配下，詩(shī)人印象中的軍旅生活、邊塞風(fēng)物、異域風(fēng)情，全都變得神奇瑰麗起來(lái)，并熱情地加以歌頌，突破了以往征戍詩(shī)寫邊地苦寒和士卒辛勞的傳統(tǒng)格局，極大地豐富拓寬了邊塞詩(shī)的描寫題材和內(nèi)容范圍。藝術(shù)表現(xiàn)上，借鑒了高適等人七言歌行縱橫跌宕、舒卷自如的體勢(shì)而加以創(chuàng)新，形式接近樂(lè)府，但完全不同樂(lè)府古題而自立新題。用韻十分靈活，聲韻或輕快平穩(wěn)或急促勁折，音節(jié)宏亮而意調(diào)高遠(yuǎn)。這些作品，不僅意奇、語(yǔ)奇，還兼有調(diào)奇之美。岑參擅長(zhǎng)的體裁是七言歌行和七言絕句。他以邊塞生活為題的七絕也多佳作，如《逢入京使》。岑參是邊塞詩(shī)人中留存作品最多的，他前后兩次出塞創(chuàng)作的邊塞詩(shī)多達(dá)70余首。
與高適、岑參詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)人有王之渙、陶翰等。
作業(yè)思考題：
1．何謂禪宗？其對(duì)盛唐山水田園詩(shī)有何影響？
2．試述王維“詩(shī)中有畫”的藝術(shù)特征。
3．高適、岑參的詩(shī)歌風(fēng)格有何異同？
參考資料：
1．羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》
2．孫昌武：《佛教與中國(guó)文學(xué)》
3．趙昌平：《開元十五年前后——論盛唐詩(shī)的形成與分期》
第三章 李白
教學(xué)目的和要求：通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解李白的生平思想與人格，掌握其不同體裁的創(chuàng)作特點(diǎn)、飄逸不群的藝術(shù)個(gè)性及其在文學(xué)史上的地位與影響。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：李白的思想與人格。古體樂(lè)府的創(chuàng)新與個(gè)性特色。行云流水的抒情方式。李白歌行的價(jià)值。李白絕句的特點(diǎn)。李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性。李白的地位與影響。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 李白的生平、思想與人格
李白的生平大致可分為五個(gè)時(shí)期：
（一）青少年時(shí)期（701—725）。李白過(guò)著一種讀書習(xí)劍、學(xué)道漫游的生活。
（二）漫游與隱居（725—742）。李白南北漫游，足跡幾半中國(guó)。詩(shī)名遠(yuǎn)播。
（三）長(zhǎng)安三年（742—744）。李白應(yīng)詔入京，供奉翰林。
（四）第二次漫游（744—755）。以東魯、梁園為中心漫游。
（五）晚年時(shí)期（755—762）。此間因參加永王李璘幕府而被流放，最后病死。
李白思想駁雜，既有儒家積極用世的思想，又接受了神仙道教的信仰，同時(shí)也受到縱橫家與任俠風(fēng)氣的影響，這些都統(tǒng)一在“功成身退”的人生理想中。
李白人格的最突出的特點(diǎn)，便是獨(dú)立不羈，不受任何約束。這是魏晉開始的人的覺(jué)醒發(fā)展至巔峰的產(chǎn)物，是盛唐精神的高度升華的產(chǎn)物。
第二節(jié) 李白的樂(lè)府與歌行
李白繼承漢魏樂(lè)府的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力創(chuàng)作擬古樂(lè)府詩(shī)，其創(chuàng)新意識(shí)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是借古題寫現(xiàn)事，具有鮮明的時(shí)代精神。
二是用古題寫己懷，由于偏重抒情，更能體現(xiàn)李白詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大的個(gè)性特色，其妙處常在可解與不可解之間。李白還把自己的個(gè)性氣質(zhì)融入樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作中，形成了行云流水的抒情方式，如《蜀道難》、《將進(jìn)酒》等。
李白的這一類詩(shī)，雖說(shuō)是擬古，卻處處有“我”在，呈現(xiàn)出他人無(wú)法摹擬的個(gè)性特色，如《行路難》。
李白的歌行創(chuàng)作成就比樂(lè)府高，在這些作品里，抒情的意味更濃，詩(shī)人以主觀情感和意向?yàn)檩S心展開篇章，飛騰想象，虛實(shí)相間，筆勢(shì)大開大合，有時(shí)順流直下，有時(shí)大跨度跳躍，想怎么寫就怎么寫，如《夢(mèng)游天姥吟留別》。這種李白式的抒情，似暴風(fēng)急雨，驟起驟落，如行云流水，一瀉千里，像是從胸中直接奔涌噴吐出來(lái)。
李白的歌行，完全打破了詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多變，達(dá)到了任隨性情之所之而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。不僅感情一氣而下，而且以句式的長(zhǎng)短變化和音樂(lè)的錯(cuò)落，來(lái)顯示其回旋振蕩的節(jié)奏旋律，造成詩(shī)的氣勢(shì)，突出詩(shī)的力度，呈現(xiàn)出豪邁飄逸的詩(shī)歌風(fēng)貌。李白獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性及其非凡的氣魄和生命激情，在他的歌行中全部展露出來(lái)，充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)歌氣來(lái)、情來(lái)而蓬勃向上的時(shí)代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年?yáng)剛之美。
第三節(jié) 李白的絕句
李白詩(shī)歌的美是多樣的，除大氣磅礴、雄奇浪漫的壯美風(fēng)格外，還有自然明快的優(yōu)美情韻，這主要體現(xiàn)在他那些隨口而發(fā)、頗多神來(lái)之筆的絕句里。
李白是唐代詩(shī)人中兼長(zhǎng)五絕和七絕并至極境者。他的五絕能以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言表達(dá)出無(wú)盡的情思，做到既自然，又含蓄，真實(shí)簡(jiǎn)練而蘊(yùn)含豐富，如《獨(dú)坐敬亭山》。
李白的七絕以山水詩(shī)和送別詩(shī)為多，無(wú)論寫景言情都有一種俊逸風(fēng)神和爽朗情韻，如《望廬山瀑布》、《望天門山》、《早發(fā)白帝城》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《山中問(wèn)答》等。
這些作品，多寫詩(shī)人在大自然懷抱和日常生活中獲得的審美感悟及片刻情思，屬興到神會(huì)、一揮而就的自然天成之作。
李白的絕句境界清新飄逸，且融入樂(lè)府歌行開合隨意而以氣貫穿的表現(xiàn)手法，他的創(chuàng)作受樂(lè)府民歌的影響十分明顯。
第四節(jié) 李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性
李白的詩(shī)歌創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，主要表現(xiàn)為側(cè)重抒寫豪邁氣概和激昂情懷，很少對(duì)客觀物象和具體事件做細(xì)致的描述。李白作詩(shī)，常以奔放的氣勢(shì)貫穿，講究縱橫馳騁，一氣呵成，具有以氣奪人的特點(diǎn)。
灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨(dú)立的人格，易于觸動(dòng)而又暴發(fā)強(qiáng)烈的感情，形成了李白詩(shī)抒情方式的鮮明特點(diǎn)，它往往是噴發(fā)式的，一旦感情興發(fā)，就毫無(wú)節(jié)制地奔涌而出，宛若天際的狂飚和噴溢的火山。與噴發(fā)式感情表達(dá)方式相結(jié)合，李白詩(shī)歌的想象變幻莫測(cè)，往往發(fā)想無(wú)端，奇之又奇。李白詩(shī)中既有雄奇壯偉的意象，亦不乏清新明麗的優(yōu)美意象，因而，李白詩(shī)的意象，有壯美與優(yōu)美兩種類型。李白詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格，具有清新明快的特點(diǎn)，明麗爽朗是其詞語(yǔ)的基本色調(diào)。
第五節(jié) 李白的地位與影響
李白是時(shí)代的驕子，他以其天才的創(chuàng)作，征服了同時(shí)代人，朝野上下，許為奇才，享有崇高的聲譽(yù)和地位。李白倍受杜甫的推崇，多次賦詩(shī)稱譽(yù)。宋以后，杜甫地位極高，然論詩(shī)者，皆并稱李、杜。
李白對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌中所表現(xiàn)的人格力量和個(gè)性魅力；其次是他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人有很大的吸引力。
作業(yè)思考題：
1．“李白的魅力，就是盛唐的魅力”，這句話該如何理解？
2．李白的樂(lè)府、歌行及絕句在創(chuàng)作上有何特點(diǎn)？
3．試述李白詩(shī)歌的藝術(shù)個(gè)性。
參考資料：
1．袁行霈：《李白詩(shī)歌與盛唐文化》
2．松浦友久：《李白詩(shī)歌抒情藝術(shù)研究》
3．詹锳：《李白詩(shī)論叢》
第四章 杜甫
教學(xué)目的和要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解時(shí)代對(duì)杜甫詩(shī)歌的影響和杜甫自身磨煉、成長(zhǎng)的過(guò)程，掌握杜詩(shī)的成就及沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格，認(rèn)識(shí)杜甫在詩(shī)歌史上的地位與影響。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：杜甫的創(chuàng)作道路。杜詩(shī)的詩(shī)史性質(zhì)。杜甫律詩(shī)的成就。杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。杜甫集大成的地位及影響。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 社會(huì)動(dòng)亂與詩(shī)人杜甫
玄宗后期，沉迷聲色，很少過(guò)問(wèn)朝政，朝柄先后落入權(quán)相李林甫和楊國(guó)忠手中。政權(quán)內(nèi)部，呈分崩之勢(shì)，整個(gè)社會(huì)危機(jī)四伏，呈現(xiàn)出衰敗跡象。安史之亂爆發(fā)后，人口銳減，滿目瘡痍。最先感受到衰敗景象到來(lái)的是元結(jié)《篋中集》中所收的作者，他們一變盛唐詩(shī)歌的理想色彩，而轉(zhuǎn)向?qū)懭松啵哂忻黠@的寫實(shí)傾向。
杜甫的人生，大致可分五個(gè)時(shí)期：
1．讀書壯游時(shí)期（712—745）。
2．長(zhǎng)安十年（746—755）。
3．四年離亂（756—759）。
4．漂泊西南時(shí)期（760—767）。
5．晚年時(shí)期（768—770）。
杜甫最早而且最全面地在詩(shī)歌中反映了安史之亂的巨大破壞和災(zāi)難，他的詩(shī)被后人稱為“詩(shī)史”，這首先在于這些詩(shī)具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值，許多重要的歷史事件，在他的詩(shī)中都有反映。其次，他的詩(shī)提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動(dòng)的生活畫面。杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中大量使用敘述手法，既敘事件經(jīng)過(guò)，又用力于細(xì)部描寫，同時(shí)還融入了強(qiáng)烈的抒情，從而把敘事手法發(fā)展到一個(gè)新的高峰。
第二節(jié) 杜甫的律詩(shī)
杜甫是律詩(shī)大家，律詩(shī)在其詩(shī)歌中占有極重要的地位。杜甫律詩(shī)的成就，首先在于擴(kuò)大了律詩(shī)的表現(xiàn)范圍。他不僅以律詩(shī)寫應(yīng)酬、詠懷、羈旅、宴游以及寫山水，而且用律詩(shī)寫時(shí)事，這些詩(shī)，較少敘述而較多抒情與議論。其次，為擴(kuò)大律詩(shī)的表現(xiàn)力，他以組詩(shī)的形式表現(xiàn)一些較難表現(xiàn)、較寬泛的內(nèi)容。五律組詩(shī)如《秦州雜詩(shī)二十首》。杜甫以律詩(shī)寫組詩(shī)最為成功的是七律，如《詠懷古跡》五首、《諸將五首》。特別是《秋興》八首，可以說(shuō)是杜甫律詩(shī)中的登峰造極之作。以律詩(shī)寫組詩(shī)，極大地?cái)U(kuò)大了律詩(shī)的表現(xiàn)力，這是杜甫在律詩(shī)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)。第三，杜甫把律詩(shī)寫得縱橫恣肆，極盡變化之能事且又渾融流轉(zhuǎn)，無(wú)跡可求，如《登高》。杜甫律詩(shī)的又一成就，在于他煉字煉句上的成功。
第三節(jié) 杜詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格
杜詩(shī)的主要風(fēng)格特征是沉郁頓挫，這種風(fēng)格的感情基調(diào)是悲慨。沉郁，是感情的悲慨壯大深厚；頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回。杜詩(shī)無(wú)論是寫生民疾苦，懷友思鄉(xiāng)，還是寫自己的窮愁潦倒，感情都是深沉闊大的。頓挫是他的激情受到理性抑制的結(jié)果。杜詩(shī)的風(fēng)格是多樣化的，蕭散自然，便是其風(fēng)格的又一重要特色。閑適情趣，安靜明秀境界，細(xì)膩的景物描寫，形成了杜詩(shī)的這種特色，如《水檻遣心二首》。而《江畔獨(dú)步尋花七絕句》更有代表性，這組詩(shī)把蕭散自然的情懷抒寫得從容和優(yōu)雅，讓人神往。杜詩(shī)不同風(fēng)格的形成，與杜甫不同時(shí)期的不同境遇，或者同一時(shí)期的不同心境似有關(guān)系。當(dāng)他生活坎坷、顛沛流離，或處于戰(zhàn)亂之中時(shí)，他的家國(guó)之思、身世之感，便自然涌出，悲歌慷慨。這時(shí)的詩(shī)，往往便表現(xiàn)為沉郁頓挫。當(dāng)他生活稍為安定時(shí)，他就寫一些蕭散自然的詩(shī)。
第四節(jié) 杜詩(shī)的地位與影響
杜甫是一位集大成的詩(shī)人，他的集大成，首先是他身上集中了中國(guó)文化傳統(tǒng)里的一些最重要的品質(zhì)，即仁民愛(ài)物、憂國(guó)憂民的情懷，在他的詩(shī)里，我們可以感受到與屈原相似的深沉憂思，這決定了杜詩(shī)的基本品質(zhì)。在詩(shī)歌領(lǐng)域，杜詩(shī)集先秦、六朝乃至盛唐詩(shī)歌之大成。杜詩(shī)眾體兼?zhèn)洌e累了多方面的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)后來(lái)的詩(shī)人產(chǎn)生了重大影響。在思想情操方面，他的系念國(guó)家安危、同情民生疾苦，為歷代詩(shī)人所崇仰，對(duì)后代詩(shī)人的人格有不可估量的影響。
作業(yè)思考題：
1．杜甫詩(shī)歌對(duì)敘事技巧有哪些發(fā)展？試述之。
2．簡(jiǎn)述杜甫律詩(shī)的成就。
3．杜詩(shī)的集大成主要表現(xiàn)在哪些方面？
參考資料：
1．陳貽焮：《杜甫評(píng)傳》
2．羅宗強(qiáng)：《杜甫研究論文集》、《杜甫研究學(xué)刊》中的有關(guān)論文
第五章 大歷詩(shī)風(fēng)
此章內(nèi)容，主要由學(xué)生閱讀教材，一般掌握即可。
閱讀指導(dǎo)：
一、士人心態(tài)的轉(zhuǎn)變對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響
安史之亂后的黯然現(xiàn)實(shí)摧毀了大歷士人的希望。痛定思痛，他們驀然感到了自己的無(wú)能和衰老，失去了盛唐士人昂揚(yáng)奮發(fā)的精神風(fēng)貌，熱切的仕進(jìn)欲望為消極避世的隱逸情懷所取代，他們的詩(shī)，不再有李白那種非凡的自信和磅礴氣勢(shì)，也沒(méi)有杜甫那種反映戰(zhàn)亂社會(huì)現(xiàn)實(shí)的激憤和深廣情懷。盡管有少量作品也寫民生疾苦，但大量作品表現(xiàn)出一種孤獨(dú)寂寞的冷落心境，追求清雅高逸的情調(diào)，這使詩(shī)歌創(chuàng)作由雄渾的風(fēng)骨氣概轉(zhuǎn)向淡遠(yuǎn)的情致，轉(zhuǎn)向細(xì)致省凈的意象創(chuàng)造，以表現(xiàn)寧?kù)o淡泊的生活情趣，雖有風(fēng)味而氣骨頓衰。
二、大歷詩(shī)歌的意象類型
在大歷詩(shī)中，詩(shī)人寂寞冷落的情思，多通過(guò)象征性意象或描述性意象表達(dá)出來(lái)，形成了兩種意象類型。
作業(yè)思考題：
1．大歷詩(shī)風(fēng)的主要特點(diǎn)是什么？
2．簡(jiǎn)要分析大歷詩(shī)歌的情感基調(diào)并說(shuō)明其成因。
3．大歷詩(shī)人在意象使用上有何特點(diǎn)？
參考資料：
1．蔣寅：《大歷詩(shī)人研究》
2．蔣寅：《大歷詩(shī)風(fēng)》
3．儲(chǔ)仲君：《大歷十才子的創(chuàng)作活動(dòng)探索》
第六章 韓孟詩(shī)派與劉禹錫、柳宗元等詩(shī)人
教學(xué)目的和要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解韓孟詩(shī)派的形成及其詩(shī)歌主張，熟識(shí)劉禹錫、柳宗元的詩(shī)歌風(fēng)貌，掌握韓孟詩(shī)派在詩(shī)歌意象與技巧上的創(chuàng)新。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：中唐后期詩(shī)歌的新變。韓孟詩(shī)派的文學(xué)主張、創(chuàng)作傾向以及在詩(shī)歌意象與技巧上的的創(chuàng)新。劉禹錫、柳宗元的詩(shī)歌風(fēng)貌。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 韓孟詩(shī)派及其詩(shī)歌主張
韓孟詩(shī)派及其詩(shī)風(fēng)的形成有一個(gè)過(guò)程：先是韓愈、孟郊交游，此后詩(shī)派成員又有兩次較大的聚會(huì)，這對(duì)詩(shī)派群體風(fēng)格的形成至為重要，詩(shī)派成員酬唱切磋，相互獎(jiǎng)掖，形成了審美意識(shí)的共同趨向和藝術(shù)上的共同追求。
韓孟詩(shī)派的理論主張，首先是“不同則鳴”說(shuō)，韓愈的這一主張，抓住了詩(shī)歌的抒情特征，強(qiáng)調(diào)作者內(nèi)心不平情感的抒發(fā)。它既是對(duì)創(chuàng)作活動(dòng)產(chǎn)生原因的揭示，也是對(duì)一種特定創(chuàng)作心理亦即“不平”心態(tài)的肯定。其次是“筆補(bǔ)造化”，既要有創(chuàng)造性的詩(shī)思，又要對(duì)物象進(jìn)行主觀裁奪。最后，韓孟詩(shī)派還特別崇尚雄奇怪異之美，在《調(diào)張籍》詩(shī)中韓愈提出了這一審美理想，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌力量的雄大，詞語(yǔ)的險(xiǎn)怪和造境的奇特，并且以之來(lái)評(píng)價(jià)他人詩(shī)作。孟郊、盧仝、李賀等在美學(xué)追求與創(chuàng)作實(shí)踐中回應(yīng)了韓愈的主張，強(qiáng)化了以怪奇為主的風(fēng)格特點(diǎn)。
韓孟詩(shī)派的詩(shī)歌理論突破了過(guò)去重視人倫道德和溫柔敦厚的傳統(tǒng)詩(shī)教，由重詩(shī)的社會(huì)功能轉(zhuǎn)向重詩(shī)的抒情特質(zhì)，轉(zhuǎn)向重創(chuàng)作主體內(nèi)心的展露和藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮。
第二節(jié) 韓愈、孟郊、李賀等人詩(shī)歌的意象類型與技巧的創(chuàng)新
韓愈多長(zhǎng)篇古詩(shī)，其中不乏揭露現(xiàn)實(shí)矛盾、表現(xiàn)個(gè)人失意的佳作，大都寫得平實(shí)順暢。他也有寫得清新、富于神韻、近似盛唐人的詩(shī)，如《早春呈水部張十八員外》二首之一。韓愈最具獨(dú)創(chuàng)性和代表性的作品，則是那些以雄大氣勢(shì)見長(zhǎng)和怪奇意象著稱的詩(shī)作，如《石鼓歌》等。韓愈天生一種雄強(qiáng)豪放的資質(zhì)，性格中充溢著對(duì)新鮮奇異、雄奇壯美之事之景之情的追求沖動(dòng)，而他一再倡導(dǎo)的“養(yǎng)氣”說(shuō)，更使他在提高自身修養(yǎng)的同時(shí)，增添了一股敢作敢為、睥睨萬(wàn)物的氣概，發(fā)而為詩(shī)，便是氣豪勢(shì)猛，聲宏調(diào)激，宛如江河破堤，一瀉千里。韓愈的個(gè)性經(jīng)歷與政治遭遇導(dǎo)致其審美情趣不可能淡泊平和，而呈現(xiàn)出一種怨憤郁躁、情激調(diào)變的怪奇特征。他好用一些激蕩、驚怖、幽險(xiǎn)、兇怪的詞語(yǔ)，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)驚心動(dòng)魄的意象，他以世俗、丑陋之事之景入詩(shī)，寫落齒、寫鼾睡、寫恐怖、寫血腥，形成了以俗為美、以丑為美的特點(diǎn)。在詩(shī)歌表現(xiàn)上，韓愈也作了大膽的探索和創(chuàng)新，用寫賦的方法作詩(shī)，鋪張羅列，濃彩涂抹，窮形盡相，力盡而后止，《南山》詩(shī)是這方面的代表作，另有《陸渾山火》等。這些詩(shī)的創(chuàng)造性，超乎常情，惟其超常，所以生新，惟其生新，所以怪奇，怪怪奇奇，戛戛獨(dú)造，乃是韓愈在詩(shī)歌藝術(shù)上的主要追求目標(biāo)。
孟郊的詩(shī)風(fēng)也有明顯的怪奇傾向，但其才力不及韓愈雄大，而淪落不遇的生活經(jīng)歷也在一定程度上限制了他的視野，遂使他的怪奇詩(shī)風(fēng)向幽僻冷澀一路發(fā)展，而表現(xiàn)出不同于韓詩(shī)的另一種風(fēng)貌。孟郊的詩(shī)歌有一些關(guān)注社會(huì)，反映下層民眾生活的詩(shī)作，但數(shù)量更多的是抨擊黑暗世俗，強(qiáng)烈表現(xiàn)自我悲慨和貧寒生活的詩(shī)作。孟郊作詩(shī)，以苦吟著稱，注重造語(yǔ)煉字，追求構(gòu)思的奇特超常。孟郊寫得最多也最引人注目的，是那些充滿幽僻、清冷、苦澀意象的詩(shī)作，它們大都表現(xiàn)詩(shī)人凄愴寒苦的生活，詩(shī)境仄狹，風(fēng)格峭硬，以“寒”字為中心，極力突出詩(shī)人對(duì)生活的特殊感受。蘇軾所謂“郊寒島瘦”之“郊寒”，可以說(shuō)是對(duì)孟詩(shī)特點(diǎn)的最好概括。在這類詩(shī)作中，組詩(shī)《秋懷十五首》堪稱代表。大概受韓愈影響，孟郊也創(chuàng)作了一些以丑為美，意象險(xiǎn)怪的詩(shī)作。但古樸平易的小詩(shī)《游子吟》對(duì)后世的影響更大，被人傳誦不已。
韓、孟之后，元和詩(shī)壇又出現(xiàn)了天才詩(shī)人李賀，李賀成名甚早，少年時(shí)代即“以長(zhǎng)短之制名動(dòng)京華”。作為宗室后裔，他自視甚高，但因其家族早已沒(méi)落，家境頗為貧寒，他有一種沉重的失落感與屈辱感。他自幼體質(zhì)羸弱，卻每每以“壯士”自稱，寫出一些意氣昂揚(yáng)的詩(shī)作。他有理想，有抱負(fù)，但這理想、抱負(fù)很快便被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)所粉碎，使他的精神處于極度抑郁、苦悶之中。他早熟、敏感，但這卻令他比常人加倍地品嘗到了人生的苦澀。帶著對(duì)生命和死亡的病態(tài)的關(guān)切，李賀開始對(duì)人生、命運(yùn)、生死等最基本、也是最重要的問(wèn)題進(jìn)行思考。他寫鬼怪，寫死亡，寫游仙，寫夢(mèng)幻，用各種形式來(lái)抒發(fā)、表現(xiàn)自己的苦悶。在短短27年的生涯中，李賀將其卓犖的才華和全部精力都投入到了詩(shī)歌創(chuàng)作上，騎驢覓詩(shī)，苦吟成性，嘔心瀝血，廢寢忘食，把作詩(shī)視為生命之所系。這一方面導(dǎo)致他對(duì)社會(huì)不可能有較深刻的理性認(rèn)識(shí)，另一方面則使他的詩(shī)作融入了極為濃郁的傷感意緒和幽僻怪誕的個(gè)性特征，表現(xiàn)重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w心靈的全力開掘和虛幻意象的巧妙營(yíng)造，由此形成了與韓、孟頗有差異的凄艷詭激的詩(shī)風(fēng)。李賀深受屈原、李白及漢樂(lè)府民歌的影響，自鑄奇語(yǔ)，表現(xiàn)其苦悶情懷。他對(duì)冷艷凄迷的意象有著特殊的偏愛(ài)，并大量使用“泣”、“啼”等字詞使其感情化，由此構(gòu)成極具悲感色彩的意象群。為了強(qiáng)化詩(shī)歌意象的感染力，李賀還以獨(dú)特的思維方式和精選的動(dòng)詞、形容詞，來(lái)創(chuàng)造視覺(jué)、聽覺(jué)與味覺(jué)互通的藝術(shù)效果。李賀詩(shī)歌意象創(chuàng)造的基本特點(diǎn)可以概括為：藝術(shù)思維的逸出常軌，遣詞造句的刺激狠透，修辭設(shè)色的慘淡經(jīng)營(yíng)，意象結(jié)構(gòu)的古怪生新。李賀詩(shī)中的怪奇特征，還主要得力于他迥異于常人的想象乃至幻想，而這想象、幻想又總是和夸張相并行的。和韓、孟相比，李賀更重視內(nèi)心世界的挖掘，更重視主觀化的幻想，因而具有更突出的詩(shī)人氣質(zhì)，其詩(shī)也成為真正的詩(shī)人之詩(shī)。其缺陷是：內(nèi)容過(guò)于狹窄，情緒過(guò)于低沉，一意追求怪異，難免走向神秘晦澀和陰森恐怖。
李賀之外，韓孟詩(shī)派較重要的成員還有盧仝、馬異、劉叉、皇甫湜等人。
韓孟詩(shī)派除了追求詩(shī)歌的雄奇怪異之美外，還大膽創(chuàng)新，以散文化的章法、句法入詩(shī)，融敘述、議論為一體，寫出了不少“既有詩(shī)之優(yōu)美，復(fù)具文之流暢，韻散同體，詩(shī)文合一”的佳作。韓愈是這方面的突出代表，他一方面以文入詩(shī)，另一方面在詩(shī)中表述對(duì)人生、社會(huì)的看法，形成以議論入詩(shī)的特點(diǎn)。韓愈在詩(shī)歌發(fā)展史上的地位與影響。
第三節(jié) 劉禹錫、柳宗元等人的詩(shī)歌風(fēng)貌
劉、柳一生的大部分時(shí)間都是在窮僻荒遠(yuǎn)的貶所度過(guò)的，所以抒寫內(nèi)心的苦悶、哀怨，表現(xiàn)身處逆境而不肯降心辱志的執(zhí)著精神，便成了他們?cè)姼鑴?chuàng)作的主要內(nèi)容。
劉禹錫性格剛毅，饒有豪猛之氣，在憂患相仍的謫居年月里，確實(shí)感到了沉重的心理苦悶，吟出了一曲曲孤臣的哀唱。但他始終不曾絕望，始終跳動(dòng)著一顆斗士的靈魂。劉詩(shī)無(wú)論短章長(zhǎng)篇，大都簡(jiǎn)捷明快，風(fēng)情俊爽，有一種哲人的睿智和詩(shī)人的摯情滲透其中，極富藝術(shù)張力和雄直氣勢(shì)。劉禹錫最為人稱道的是詠史懷古的詩(shī)作，這些詩(shī)語(yǔ)言平易簡(jiǎn)潔，意象精當(dāng)新穎，在古今相接的大跨度時(shí)空中，緩緩注入詩(shī)人源于苦難而又沉潛凝聚了的悲情，使得作品具有一種沉思?xì)v史和人生的滄桑感、雋永感，在中唐詩(shī)壇勝境獨(dú)標(biāo)，如《西塞山懷古》、《金陵懷古》、《金陵五題》等。劉禹錫受民間俚歌俗調(diào)的浸染，還創(chuàng)作了不少富有民歌情調(diào)、介于雅俗之間的優(yōu)秀詩(shī)作，清新質(zhì)樸，真率自然，如《竹枝詞》。
與劉詩(shī)相比，柳詩(shī)又別具風(fēng)貌。簡(jiǎn)言之，劉詩(shī)昂揚(yáng)，柳詩(shī)沉重；劉詩(shī)外擴(kuò)，柳詩(shī)內(nèi)斂；劉詩(shī)氣雄，柳詩(shī)骨峭；劉詩(shī)風(fēng)情朗麗，柳詩(shī)淡泊簡(jiǎn)古。柳詩(shī)的這些特點(diǎn)，首先緣于他獨(dú)特的心性氣質(zhì)。他激切孤直的心性使他對(duì)自己的政治遭遇始終難以忘懷，從而形成了憂樂(lè)交替、以憂為主的心態(tài)，受其影響，他大量的紀(jì)游詩(shī)作都染上了濃郁的幽清悲涼色彩。柳詩(shī)的特色還緣于詩(shī)人自覺(jué)的美學(xué)追求。在創(chuàng)作實(shí)踐中，柳宗元偏愛(ài)具有凄冷意味和峭厲之感的意象。在色彩選用上，也偏重于青、碧、翠等冷色調(diào)，這使他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出冷峭的風(fēng)格特征。當(dāng)然，柳詩(shī)還有淡泊紆徐的一面，前人多將柳詩(shī)與陶淵明、韋應(yīng)物的詩(shī)風(fēng)聯(lián)系在一起。
作業(yè)思考題：
1．簡(jiǎn)述韓孟詩(shī)派的理論主張及其意義。
2．試述韓愈以文為詩(shī)的特點(diǎn)及其影響。
3．試述李賀詩(shī)歌的風(fēng)格特征。
4．試比較劉禹錫與柳宗元的詩(shī)歌風(fēng)格。
參考資料：
1．孟二冬：《韓孟詩(shī)派的創(chuàng)新意識(shí)及其與中唐文化趨向的關(guān)聯(lián)》
2．袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》
第七章 白居易與元白詩(shī)派
教學(xué)目的和要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解唐代中期重實(shí)尚俗的詩(shī)歌思潮，掌握白居易的詩(shī)歌主張及藝術(shù)成就。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：元白詩(shī)派的通俗化詩(shī)風(fēng)與寫實(shí)表現(xiàn)。白居易的詩(shī)歌主張。諷諭詩(shī)的得與失。中唐詩(shī)人的交往之風(fēng)和唱和詩(shī)高潮。白居易的感傷詩(shī)和閑適詩(shī)。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 唐代中期重寫實(shí)、尚通俗的詩(shī)歌思潮與詩(shī)歌創(chuàng)作
元白詩(shī)派的重寫實(shí)、尚通俗是中唐文化轉(zhuǎn)型時(shí)期文學(xué)世俗化的新思潮，其遠(yuǎn)源可以追溯到三百篇中的“風(fēng)”詩(shī)和漢魏樂(lè)府民歌那里，其近源則是安史之亂以來(lái)一批具有寫實(shí)傾向的詩(shī)人創(chuàng)作，尤其是偉大詩(shī)人杜甫的創(chuàng)作。老杜導(dǎo)源于前，于是張籍、王建、白居易、元稹等人紛紛起而效仿，致力于通俗曉暢、指事明切的樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作。在這一詩(shī)歌通俗化的過(guò)程中，張、王、元、白等人還自覺(jué)地向民歌學(xué)習(xí)，寫下了不少頗具民歌風(fēng)味的詩(shī)歌。
張籍、王建是中唐時(shí)期較早從事樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)人，時(shí)號(hào)“張王”。張籍樂(lè)府詩(shī)取材非常廣泛，但寫得最集中、最深切的，還是農(nóng)民的生活和苦難，如《野老歌》。其樂(lè)府詩(shī)一般選題不大，卻善于以俗人俗事見出社會(huì)之縮影。其詩(shī)善于刻畫人物的心理活動(dòng)。他的近體，也多追求一種平易而意蘊(yùn)深厚的風(fēng)格。
王建的樂(lè)府詩(shī)多描寫農(nóng)民日常生活，表現(xiàn)其喜怒哀樂(lè)，生活氣息濃厚，如《田家行》。張、王雖都以寫實(shí)見長(zhǎng)，但王詩(shī)往往更含蓄、更隱曲一些。其所作邊塞詩(shī)大都聲調(diào)低沉，已很不同于盛唐邊塞詩(shī)的昂揚(yáng)振作了。其反映宮女生活，以白描見長(zhǎng)的《宮詞》百首，其中不乏構(gòu)思巧妙、清新可誦的篇章。
元稹的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作受到張籍、王建的影響，但他的“新題樂(lè)府”卻直接緣于李紳的啟迪。相比之下，元稹的《樂(lè)府古題》要好一些，這些作品，都是“寓意古題，刺美見事”的諷諭之作，其中《織婦詞》、《田家詞》較具代表性。在這些古題樂(lè)府中，元稹改進(jìn)了新題樂(lè)府的不足，每首只述一意，使得題旨集中明確，多用三五七言相間雜的句式，參差錯(cuò)落，稍多風(fēng)致。但就總體水平看，語(yǔ)言仍嫌滯澀，有些全出以議論，枯燥乏味。
元稹的代表作是敘事長(zhǎng)詩(shī)《連昌宮詞》，通過(guò)連昌宮的興廢變遷，探索安史之亂前后唐代朝政治亂的因由。全詩(shī)以敘述為主，雜以議論，表現(xiàn)了明顯的勸戒規(guī)諷之意。作為一位典型的才子型作家，元稹不僅性敏才高，而且風(fēng)流多情，除創(chuàng)作了《鶯鶯傳》傳奇和《會(huì)真詩(shī)三十韻》之外，又寫下了大量艷情詩(shī)，內(nèi)容多是對(duì)自身經(jīng)歷的追憶。元稹又寫有不少悼亡詩(shī)，抒發(fā)對(duì)亡妻的哀思和懷念，如《遣悲懷三首》。
第二節(jié) 白居易的詩(shī)歌主張及其諷諭詩(shī)
白居易的生平可以44歲貶官江州司馬為界，分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期思想積極，仕途順利，創(chuàng)作旺盛。后期仕途困頓，政治熱情逐步減退。
白居易的詩(shī)歌主張和詩(shī)歌創(chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩(shī)歌史上占有重要的地位。白居易的詩(shī)歌主張?bào)w現(xiàn)在《策林》、《新樂(lè)府序》、《與元九書》中，其內(nèi)容主要有二：
一是重寫實(shí)、尚通俗、強(qiáng)調(diào)諷諭的傾向，認(rèn)為詩(shī)歌必須既寫得真實(shí)可信，又淺顯易懂，還便于入樂(lè)歌唱，才算達(dá)到了極致。
二是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“補(bǔ)察時(shí)政、泄導(dǎo)人情”的政治教化功能，提倡為君為民而作。
白居易詩(shī)論的意義及局限。
白居易諷諭詩(shī)的代表作是《秦中吟》與《新樂(lè)府》。其特點(diǎn)是主題的專一明確；形式靈活，富于民歌情調(diào)；善于描繪人物，感情濃烈?！肚刂幸鳌返拿纭吨刭x》、《傷宅》、《買花》、《歌舞》、《輕肥》等。《新樂(lè)府》是一組有著明確政治目的，經(jīng)過(guò)嚴(yán)密組織構(gòu)建的系統(tǒng)化詩(shī)作，內(nèi)容頗為廣泛，其中寫得好且有價(jià)值的，仍是反映民生疾苦和下層情事，揭露弊政和權(quán)貴丑惡的那些篇章。新樂(lè)府的缺撼。
第三節(jié) 《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》與元白唱和詩(shī)
《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》是兩首帶有故事性、抒情性的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。
《長(zhǎng)恨歌》作于元和元年，主要根據(jù)唐明皇和楊貴妃的故事傳說(shuō)來(lái)結(jié)構(gòu)全篇，但也受佛教變文乃至道教仙化故事的影響，同時(shí)還有作者因與自己所愛(ài)女子不能結(jié)合而產(chǎn)生的深摯戀情、憾恨之情的投射，因而在一定程度上已脫離了歷史原貌，成為一篇以詠嘆李、楊愛(ài)情為主，充滿感傷情調(diào)的“風(fēng)情”詩(shī)了。詩(shī)作打破了諷諭詩(shī)所堅(jiān)持的規(guī)則，在敘事過(guò)程中一再使用想象和虛構(gòu)手法，濃烈的抒情貫穿于敘事的全過(guò)程。全詩(shī)風(fēng)情搖曳，生動(dòng)流轉(zhuǎn)，極富藝術(shù)感染力。《琵琶行》作于元和十一年江州貶所，此詩(shī)由《長(zhǎng)恨歌》的歷史題材轉(zhuǎn)到了現(xiàn)實(shí)題材，通過(guò)親身見聞，敘寫了琵琶女的沉落命運(yùn)，并由此關(guān)合到自己的被貶遭際，發(fā)為“同是天涯淪落人”的深沉感慨。在表現(xiàn)手法上，此詩(shī)除了用寫景以烘托人物感情外，主要通過(guò)人物的動(dòng)作、神態(tài)來(lái)展示其性格心理。
這二首詩(shī)在藝術(shù)表現(xiàn)上的突出特點(diǎn)是抒情因素的強(qiáng)化；語(yǔ)言明白曉暢而又精純確當(dāng)；在運(yùn)用想象、虛構(gòu)、比喻等手法上也獨(dú)占勝場(chǎng)。這就使作品在意境的深遠(yuǎn)、聲情的瀏亮、色彩的鮮明、內(nèi)容的豐富上都遠(yuǎn)過(guò)前人，以至于詩(shī)成不久即被人廣為傳誦。
中唐詩(shī)人間的交往唱和之風(fēng)，早在貞元年間即已初露端倪。文人唱和較有代表性的，當(dāng)首推一代文宗權(quán)德輿及其領(lǐng)導(dǎo)的文人集團(tuán)。到了元和年間，又出現(xiàn)了比一般唱和更進(jìn)一步的以長(zhǎng)篇排律和次韻酬答來(lái)唱和的形式，而元稹和白居易便是這種形式的創(chuàng)始者。中唐詩(shī)人的交往、唱和真正形成高潮，是在元和之后的長(zhǎng)慶至開成年間，這時(shí)期，由于黨爭(zhēng)激烈，政局動(dòng)蕩，不少當(dāng)年曾積極參與政治的文人紛紛退出政壇，東都洛陽(yáng)便成了他們的閑散之地，而白居易乃是其中的核心人物之一。此間編成的酬唱集，有劉、白的《劉白唱和集》，白居易、劉禹錫、裴度的《汝洛集》，劉禹錫與令狐楚的《彭陽(yáng)唱和集》，與李德裕的《吳蜀集》等等。
第四節(jié) 白居易的閑適詩(shī)
閑適詩(shī)和諷諭詩(shī)是白居易特別看重的兩類詩(shī)作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷諭詩(shī)志在“兼濟(jì)”，與社會(huì)政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫得意激氣烈；閑適詩(shī)則意在“獨(dú)善”，“知足保和”，“吟玩性情”，從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。詩(shī)人的閑適生活與詩(shī)酒人生、佛道心境全都表現(xiàn)在閑適詩(shī)里。白居易的不少記游寫景的“閑適”之作，很有自己的獨(dú)特風(fēng)貌。
白居易的閑適詩(shī)還有不少說(shuō)理議論的篇章，所說(shuō)之理又多為出世逃禪、知足保和之類。
白居易的閑適詩(shī)在后代有很大影響，其淺切平易的語(yǔ)言風(fēng)俗，淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩(shī)中所表現(xiàn)出的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。
作業(yè)思考題：
1．簡(jiǎn)述張籍、王建的通俗化詩(shī)風(fēng)與寫實(shí)表現(xiàn)。
2．試述白居易諷諭詩(shī)的主要特點(diǎn)。
3．淺論白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題思想。
4．說(shuō)說(shuō)白居易閑適詩(shī)的內(nèi)容和情調(diào)。
參考資料：
1．《唐代文學(xué)研究》第五輯
2．唐代文學(xué)研究年鑒1990—1992
3．林繼中：《由雅入俗：中晚唐文壇大勢(shì)》
4．陳寅恪：《元白詩(shī)箋證稿》
第八章 散文的文體、文風(fēng)改革
教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章教學(xué)，使學(xué)生了解唐代散文發(fā)展的一般情況及文體文風(fēng)改革的背景，掌握中唐倡導(dǎo)古文的理論主張及韓柳散文的藝術(shù)成就。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：唐代古文運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景。古文運(yùn)動(dòng)的文學(xué)主張。韓、柳的古文創(chuàng)作及所達(dá)到的高度成就。晚唐小品文的基本特點(diǎn)。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
教學(xué)內(nèi)容：
唐代散文文體、文風(fēng)的改革，自內(nèi)容言，是明道載道，把散文引向政教之用，和當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)有密切的關(guān)系；自形式言，是由駢體而散體，是散文自身發(fā)展的一種要求。
第一節(jié) 政治改革與文體、文風(fēng)改革
唐代文體、文風(fēng)的改革，有其深刻的社會(huì)歷史原因。歷時(shí)八年的安史之亂，使大唐帝國(guó)一蹶不振，面臨著一系列無(wú)法解決的社會(huì)問(wèn)題。一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。唐初重章句之學(xué)，而疏于義理之探討。安史之亂后，儒學(xué)開始出現(xiàn)一種新傾向，就是重大義而輕章句，從章句之學(xué)回到義理的探討上來(lái)，促成了儒學(xué)的復(fù)興和致用。韓、柳將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔孟。他以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居。韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)，不是想在理論上有大的建樹，也不是想當(dāng)孟子之后儒學(xué)的第一傳人，而是在于“適于時(shí)，救其弊”，解救現(xiàn)實(shí)危難。柳宗元也是重新闡發(fā)儒家義理的重要理論家，他更重視的，是不拘空名，從宜救亂的經(jīng)世儒學(xué)，其治學(xué)特點(diǎn)是通經(jīng)以致用，進(jìn)而改革現(xiàn)實(shí)。永貞革新，旨在打擊宦官集團(tuán)。這場(chǎng)改革雖然失敗了，但它致力于王朝中興的內(nèi)在精神，卻直接影響到元和一朝的政治方向。這些改革，既有力地促使唐王朝走向中興，也極大地鼓舞了民心士氣，而這一切，又無(wú)不與廣大士人志在改變現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈要求緊相關(guān)聯(lián)。中興的愿望促成了儒學(xué)的復(fù)興，促成了政治改革。正是在這樣的背景下，文體文風(fēng)的改革得到了發(fā)展。換言之，是經(jīng)世致用的需要促成了文體文風(fēng)改革高潮的到來(lái)。
韓、柳明確提出“文以明道”的主張。韓愈的主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)外，便是用道來(lái)充實(shí)文的內(nèi)容，使文成為參與現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)有力的輿論工具。柳宗元最初將全副精力都投入到了更具實(shí)效性的政治改革運(yùn)動(dòng)中去，待到被貶之后，才不得已而主張以文來(lái)明其“道”。出于相同的政治目的，韓柳不約而同地走向了以文明道、反對(duì)不切實(shí)際的文體、文風(fēng)的路途。他們將文體、文風(fēng)的改革作為其政治實(shí)踐的組成部分，賦予文以強(qiáng)烈的政治色彩和鮮明的現(xiàn)實(shí)品格，去其浮華空洞而返歸質(zhì)實(shí)真切，創(chuàng)作了大量飽含政治激情、具有強(qiáng)烈針對(duì)性和感召力的古文杰作。正因?yàn)橛许n愈、柳宗元這樣杰出的領(lǐng)袖人物，由儒學(xué)復(fù)興和政治改革所觸發(fā)，以復(fù)古為新變的文體、文風(fēng)改革高潮便到來(lái)了。
第二節(jié) 倡導(dǎo)古文的理論主張與雜文學(xué)觀念的復(fù)歸
文體、文風(fēng)的改革高潮一方面固然緣于儒學(xué)思潮和政治改革的觸發(fā)，另一方面也與文章發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律密切相關(guān)。駢文發(fā)端于先秦，形成于魏晉，大盛于六朝，此后一直延續(xù)不衰。作為一種美文學(xué)，駢文十分重視對(duì)偶、聲律、用典和辭采，重視美感。但發(fā)展到后來(lái)，弊端也隨之而生，華美的形式往往成了表達(dá)思想、反映現(xiàn)實(shí)的障礙。
駢文是唐代前期普遍使用的文章樣式。不過(guò)，唐代駢文也出現(xiàn)了一些新的變化，自“四杰”始，不少作品已于工整的對(duì)偶、華麗的辭藻之外，展示出流走活潑的生氣和注重骨力的剛健風(fēng)格。進(jìn)入盛唐后，駢體文風(fēng)有了更大的改變。張說(shuō)等在駢文寫作中崇雅黜浮，運(yùn)散入駢，展示出雍容雄渾的氣勢(shì)；李白將詩(shī)的筆法情調(diào)注入文中，破板滯為流動(dòng)，變用典為白描。駢文發(fā)展到中唐陸贄，已達(dá)變化的極致。他的奏議較徹底地去除了此前駢文的麗辭浮藻，不用典，不征事，而代之以充分的散體文氣。他的奏議在使駢文平易化、應(yīng)用化的過(guò)程中，具有突出的貢獻(xiàn)。
在韓、柳以前，元結(jié)、李華、蕭穎士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕、權(quán)德輿等人，以復(fù)古宗經(jīng)相號(hào)召，以古文創(chuàng)作為旨?xì)w，從文體的角度倡導(dǎo)改革。在繼承前人的基礎(chǔ)上，韓、柳提出了更為明確、更具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的古文理論，概括來(lái)講，韓、柳的古文理論有如下內(nèi)容：
一是“文以明道”。這是韓、柳理論主張的核心。
二是在倡導(dǎo)“文以明道”的同時(shí)，也充分注意到“文”的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。
其三，為文宜“自樹立，不因循”，貴在創(chuàng)新。
其四，韓愈論文非常重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量，認(rèn)為這是寫好文章的關(guān)鍵。進(jìn)而又提出“不平則鳴”的著名觀點(diǎn)。
韓、柳的古文理論之所以重道亦重文，甚至有時(shí)重文超過(guò)重道，實(shí)在是受了自唐代以來(lái)逐漸復(fù)歸了的雜文學(xué)觀念的影響，同時(shí)也是雜文學(xué)觀念在特定時(shí)期的集中表現(xiàn)。所謂雜文學(xué)，是相對(duì)于純文學(xué)而言的，我們所說(shuō)的純文學(xué)，指非功利、重抒情的美文，混美文與非美文為一的，我們稱為雜文學(xué)觀念。
第三節(jié) 韓、柳散文的藝術(shù)成就
唐初三、四十年的文風(fēng)。從陳子昂開始的文章由駢而散的發(fā)展趨勢(shì)。韓、柳的出現(xiàn)使得散體文的創(chuàng)作氣象一變，生面別開。
韓、柳在散體文創(chuàng)作上有著眾多的開拓，但主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
其一，在勇于創(chuàng)新的基礎(chǔ)上建立新的散文美學(xué)規(guī)范。
其二，韓、柳將濃郁的情感注入散文之中，大大強(qiáng)化了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學(xué)境地。
韓愈的論說(shuō)文從內(nèi)容上可分為兩類：一類重在宣揚(yáng)道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》等。另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實(shí)，揭露矛盾，作不平之鳴，而且不少篇章還有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強(qiáng)烈的感情傾向，因而值得重視。其藝術(shù)特征是氣勢(shì)逼人，筆力雄健，且自我形象溢于言語(yǔ)之外。
韓愈的雜文更為自由隨便一些，或長(zhǎng)或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用，如《進(jìn)學(xué)解》、《送窮文》、《雜說(shuō)》等。
韓愈不少序文言簡(jiǎn)意賅，形式多樣，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《送李愿歸盤谷序》、《送石處士序》、《送董邵南序》、《祭十二郎文》等。
韓愈在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《張中丞傳后敘》。
韓愈的碑志雖有“諛墓”之嫌，但在寫法上卻不拘格套，或正或反，或美或諷，或敘或議，尤重細(xì)節(jié)，具有極高的審美價(jià)值。
柳宗元的雜文有兩個(gè)顯著特征：一是正話反說(shuō)，借問(wèn)答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤，《答問(wèn)》、《愚溪對(duì)》等均屬此類作品。二是巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實(shí)，如《罵尸蟲文》、《憎王孫文》等。
柳宗元的寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味，如《三戒》、《羆說(shuō)》、《蝜蝂傳》。
柳宗元的哲學(xué)論文如《貞符》、《封建論》、《天說(shuō)》等，表現(xiàn)了作者對(duì)哲學(xué)、政治、社會(huì)、人生等各類問(wèn)題的冷靜思考。
柳宗元的傳記文與抒情文也頗有佳者，如《捕蛇者說(shuō)》、《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》、《種樹郭橐駝傳》等。
《祭呂衡州溫文》是柳氏抒情文中最動(dòng)人的一篇。
山水游記是柳宗元散文中的精品，也是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶，代表作為《永州八記》，其中所呈現(xiàn)的大都是奇異美麗而遭人忽視、為世所棄的自然山水。其藝術(shù)貢獻(xiàn)是善于選取深?yuàn)W幽美型的小景物，在精心刻劃后展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美，而且借對(duì)山水的傳神寫照表現(xiàn)了一種永恒的宇宙情懷。
第四節(jié) 晚唐古文的衰落與駢文的復(fù)興
韓愈謝世后，古文領(lǐng)域已沒(méi)有力能抗鼎的領(lǐng)袖人物了，剩下的一些韓門弟子如李翱、皇甫湜、孫樵等人，則片面地發(fā)展了韓愈提倡的創(chuàng)新主張，追求奇異怪癖，使得散體文創(chuàng)作的道路越走越窄，逐漸喪失了內(nèi)在的生命力，古文漸趨衰落的趨勢(shì)難以逆轉(zhuǎn)。而晚唐小品卻異軍突起，大放光彩。這是韓、柳雜說(shuō)、寓言小品等類文體在新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是晚唐日趨尖銳的各種社會(huì)矛盾下的產(chǎn)物。晚唐小品有三個(gè)基本特點(diǎn)：
一是篇幅短小精悍，“隨所著立名，而無(wú)一定之體”。
二是多為刺時(shí)之作，有的放矢，批判性強(qiáng)。
三是情感熾烈，生氣貫注。
晚唐小品的代表作家有皮日休、陸龜蒙、羅隱等人。
皮日休在《讀司馬法》、《原謗》等小品中所表現(xiàn)的對(duì)統(tǒng)治者的強(qiáng)烈不滿和叛逆情緒，在明代以前的文人中似乎還找不出第二位。
晚唐文人，更多地走上了消極頹廢一途，寄情聲色之樂(lè)，追求形式之美，于是駢文卷土重來(lái)，取代了古文，整個(gè)文壇再度為駢體文風(fēng)所籠罩。
晚唐令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等人都擅長(zhǎng)駢體文，其中李、溫、段三人齊名，時(shí)號(hào)“三十六體”。他們大力提倡以四字、六字相間為句的四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對(duì)，向唯美主義方向發(fā)展，并將駢文廣泛應(yīng)用到書信、公文、表奏等各種文體中，文章大都雕鏤精工，用典深僻，詞采繁縟，偶對(duì)切當(dāng)，風(fēng)格更為華麗濃艷，就中以李商隱的駢文最具代表性。
李商隱早期致力于古文寫作，后因投入駢文大家令狐楚門下，遂通習(xí)四六之文，并以此著稱。其所作駢文除有駢四儷六、重形式美的特點(diǎn)外，還呈現(xiàn)出既宛轉(zhuǎn)流暢，又典麗清峻的風(fēng)神。相比之下，李商隱尤善為誄奠之辭，其《祭小侄女寄寄文》成就尤為突出。
李商隱不少章、表、書、啟類作品，一味用典，文意晦澀，過(guò)于重視詞采，缺乏動(dòng)人的情感力量。這種文風(fēng)，在北宋初期曾風(fēng)靡一時(shí)，形成所謂“西昆體”，直到歐陽(yáng)修等詩(shī)文革新主將出來(lái)后，柔靡的文風(fēng)才為之一變。
作業(yè)思考題：
1．試述散文文體文風(fēng)改革興于中唐、成于韓柳的原因。
2．韓愈對(duì)古文創(chuàng)作的貢獻(xiàn)是什么？
3．柳宗元的山水游記有哪些特征？
4．柳宗元對(duì)寓言文學(xué)的發(fā)展有何貢獻(xiàn)？
5．簡(jiǎn)述晚唐古文衰落的原因及晚唐小品的基本特點(diǎn)。
參考資料：
1．陳幼石：《韓柳歐蘇古文論》
2．葛曉音：《漢唐文學(xué)的嬗變》
3．羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》
4．尚永亮：《元和五大詩(shī)人與貶謫文學(xué)考論》
第九章 唐傳奇與俗講變文
教學(xué)目的與要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解唐傳奇和俗講變文的產(chǎn)生及發(fā)展歷程，掌握唐傳奇
的藝術(shù)特征。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：唐傳奇的發(fā)展歷程。唐傳奇的藝術(shù)特征。變文的特點(diǎn)。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
教學(xué)內(nèi)容：
唐傳奇的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展到了成熟的階段。它的發(fā)展與散文的文體文風(fēng)改革大體同步，中唐達(dá)于極盛，至晚唐而稍衰。俗講和變文，不僅擴(kuò)大了文學(xué)的傳播與影響，而且在文學(xué)漸漸由雅而俗的發(fā)展過(guò)程中，有其不容忽視的意義。
第一節(jié) 唐傳奇
唐傳奇是唐代流行的文言小說(shuō)，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。唐傳奇的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)（階段）時(shí)期：
（一）初、盛唐為發(fā)軔期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇之間的一個(gè)過(guò)渡階段，作品數(shù)量少，藝術(shù)表現(xiàn)上也不夠成熟?，F(xiàn)存的幾篇主要作品有：王度的《古鏡記》、無(wú)名氏的《補(bǔ)江總白猿傳》、張文成的《游仙窟》，此篇是唐傳奇中字?jǐn)?shù)最多的一篇，也是此期傳奇作品中藝術(shù)成就較高的一篇。
（二）中唐時(shí)代是傳奇小說(shuō)發(fā)展的興盛期，名家名作蔚起，唐傳奇的大部分作品都產(chǎn)生于這個(gè)時(shí)期。元稹、白居易、白行簡(jiǎn)、陳鴻、李紳等人以詩(shī)人兼?zhèn)髌婕业纳矸?，將歌行與傳奇配合起來(lái)，用不同體裁不同方式來(lái)描寫同一事件，從而既提高了傳奇的地位，也擴(kuò)大了傳奇的影響。傳奇在中唐的興盛，一方面固然是小說(shuō)本身由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的結(jié)果，另一方面也得益于蓬勃昌盛的各體文學(xué)在表現(xiàn)手法上所提供的豐富借鑒。同時(shí)，還與此期特殊的社會(huì)文化風(fēng)尚緊相關(guān)聯(lián)。
中唐傳奇題材多取自現(xiàn)實(shí)生活，涉及愛(ài)情、歷史、政治、豪俠、夢(mèng)幻、神仙等諸多方面，其中以愛(ài)情小說(shuō)的成就最為突出。陳玄祐的《離魂記》是傳奇步入興盛期的標(biāo)志性作品，《任氏傳》、《柳毅傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》、《霍小玉傳》等，也都是以愛(ài)情為主的傳奇名篇，其中《霍小玉傳》更是中唐傳奇的壓卷之作。
中唐傳奇還有一些借寓言、夢(mèng)幻以諷刺社會(huì)的佳作，其中《枕中記》和《南柯太守傳》最具代表性。以歷史故事為題材的作品如《長(zhǎng)恨歌傳》、《東城老父?jìng)鳌?、《高力士傳》等?/font>
（三）晚唐時(shí)代是唐傳奇由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期。此期作品數(shù)量仍然不少，并出現(xiàn)了不少傳奇專集，如《甘澤謠》、《三水小牘》、《傳奇》、《集異記》、《續(xù)玄怪錄》等，作品大都篇幅短小，內(nèi)容單薄，思想和藝術(shù)都失去了前一個(gè)時(shí)期的光彩。晚唐傳奇的特色是涌現(xiàn)出了一批描寫豪俠之士及俠義行為的傳奇作品，內(nèi)容涉及扶危濟(jì)困、除暴安良、快意恩仇、安邦定國(guó)等方面，于中突出豪俠人格的堅(jiān)韌剛毅和卓犖不群，武功的出神入化，功業(yè)的驚世駭俗，由此展現(xiàn)出一種高蹈不羈奔騰流走的生命情調(diào)。傳為杜光庭所做的《虬髯客傳》，更是晚唐豪俠小說(shuō)中成就最著的一篇。
唐傳奇的藝術(shù)成就是斐然可觀的。（1）與六朝小說(shuō)相比，唐傳奇作者更注重作品的審美價(jià)值，注重小說(shuō)愉悅性情的功能，由此形成“作意好奇”、“始有意為小說(shuō)”的特點(diǎn)?？疾焯迫藗髌娴膶懽鲃?dòng)因，或是友朋相遇，“晝宴夜話，各征其異說(shuō)”，或是“會(huì)于傳舍，宵話征異，各盡見聞”，最后由長(zhǎng)于敘事者整理成篇，錄而傳之，這是唐人小說(shuō)產(chǎn)生的基本模式。（2）虛構(gòu)性。（3）婉曲的情節(jié)和奇異新穎的藝術(shù)構(gòu)思。（4）人物描寫。（5）簡(jiǎn)潔明快、生動(dòng)傳神的語(yǔ)言，豐富的詞匯，多變的句式。
第二節(jié) 俗講與變文
佛家講經(jīng)，因聽講者不同，有僧講和俗講之別。俗講乃僧徒依經(jīng)文為俗眾講佛家教義、“悅俗邀布施”的一種宗教性說(shuō)唱活動(dòng)。俗講與我國(guó)固有的說(shuō)唱傳統(tǒng)有關(guān)，但它更主要的來(lái)源，是六朝以來(lái)佛家的一種講道化俗手段：“轉(zhuǎn)讀”與“唱導(dǎo)”。轉(zhuǎn)讀是隨佛經(jīng)傳入，改梵為漢適應(yīng)漢語(yǔ)聲韻特點(diǎn)而產(chǎn)生的一種讀經(jīng)方法。唱導(dǎo)是宣唱法理，開導(dǎo)眾心。轉(zhuǎn)讀與唱導(dǎo)，以及偈頌歌贊的梵唄，融講說(shuō)、詠唱為一體，有說(shuō)有唱，遂形成唐代的俗講。
俗講由佛家講經(jīng)衍出，講者盡為僧徒，即所謂俗講僧，俗講的底本，就是講經(jīng)文。講經(jīng)文都是韻散相間，說(shuō)唱兼行，說(shuō)為淺近文言或口語(yǔ)，唱為七言，間用三三句式六言或五言。講經(jīng)文取材全為佛經(jīng)，思想內(nèi)容不外佛教的一些教義，但有些作品，生活氣息濃郁，內(nèi)容新奇別致，情節(jié)張弛起伏，語(yǔ)言通俗生動(dòng)，引人入勝。
唐五代與俗講同時(shí)流行的民間說(shuō)唱技藝尚有“轉(zhuǎn)變”。轉(zhuǎn)變就是說(shuō)唱變文。變文或簡(jiǎn)稱“變”，乃轉(zhuǎn)變的底本?，F(xiàn)存的變文，除個(gè)別篇目外，其共同特點(diǎn)是：（1）說(shuō)唱相間，散韻組合演述故事。（2）說(shuō)白與吟唱轉(zhuǎn)換時(shí)，每有習(xí)用的過(guò)階語(yǔ)作提示，有人說(shuō)這是演唱前指示圖畫的套語(yǔ)。（3）變文演出，或輔以圖畫，文圖相配?，F(xiàn)存敦煌變文，以題材分，大體有四類：
一是宗教性變文，如《八相變》、《降魔變文》、《破魔變文》等，通過(guò)佛經(jīng)故事的說(shuō)唱，宣傳佛家的基本教義。
二是講史性變文，如《伍子胥變文》、《李陵變文》等。它們大多以一個(gè)歷史人物為主，擷取軼事趣聞，吸收民間傳說(shuō)，加以渲染。
三是民間傳說(shuō)題材的變文，如《舜子至孝變文》等。
四是取材于當(dāng)?shù)禺?dāng)時(shí)重大事件與人物，如《張議潮變文》、《張淮深變文》。
變文的藝術(shù)特征：（1）融文學(xué)、音樂(lè)、表演為一體；（2）豐富的想象；（3）完整而又波瀾起伏的情節(jié)；（4）通俗易懂、生活氣息濃厚的語(yǔ)言，多種修辭手法的運(yùn)用。
作業(yè)思考題：
1．談?wù)剬?duì)魯迅唐人“始有意為小說(shuō)”這一論斷的理解。
2．唐傳奇在題材內(nèi)容方面有何特點(diǎn)？
3．唐傳奇有哪些藝術(shù)創(chuàng)新？
4．俗講與變文有何主要特點(diǎn)？
參考資料：
1．王夢(mèng)鴿：《唐人小說(shuō)概述》
2．魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》
3．周紹良、白化文編：《敦煌變文論文集》
第十章 晚唐詩(shī)歌
教學(xué)目的與要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解晚唐詩(shī)壇的一般情況，掌握不同的創(chuàng)作傾向以及社會(huì)衰敗對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：杜牧的懷古詠史詩(shī)?？嘁髟?shī)人。亂世士人的避世心態(tài)。隱士情懷與淡泊詩(shī)風(fēng)。晚唐的愛(ài)情詩(shī)與艷麗詩(shī)風(fēng)。亂離之感與時(shí)世諷諭。
教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)。
教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 杜牧與晚唐懷古詠史詩(shī)
從唐敬宗和唐文宗時(shí)期開始，唐帝國(guó)出現(xiàn)明顯的衰敗傾覆之勢(shì)，一般士人在仕途上進(jìn)身機(jī)會(huì)很少。面對(duì)王朝末世的景象和自身暗淡的前途，士人心理狀態(tài)發(fā)生很大變化。國(guó)事無(wú)望，抱負(fù)落空，身世沉淪，使晚唐詩(shī)人情懷壓抑，悲涼空漠之感常常觸緒即來(lái)。這種種抑郁悲涼，在晚唐詩(shī)中多有體現(xiàn)，而體現(xiàn)得既早又突出的是懷古詠史之作。
晚唐懷古詩(shī)的情調(diào)與往時(shí)不同，初盛唐在懷古中常常有前瞻的意味，中唐懷古詠史常寄托對(duì)國(guó)家中興的希望，晚唐詩(shī)人則是用一切皆無(wú)法長(zhǎng)駐的眼光，看待世事的盛衰推移，普遍表現(xiàn)出傷悼的情調(diào)。
杜牧詩(shī)歌追求一種情致高遠(yuǎn)、筆力勁拔的詩(shī)風(fēng)，又能在俊爽峭健之中，時(shí)帶風(fēng)華流美之致。其現(xiàn)存的500余首詩(shī)歌中，有不少寫現(xiàn)實(shí)政治和社會(huì)生活題材，如《感懷詩(shī)一首》、《郡齋獨(dú)酌》、《河湟》、《早雁》等。
他的懷古詠史詩(shī)，多數(shù)是抒寫對(duì)于歷史上繁榮昌盛局面消逝的傷悼情緒。
杜牧的懷古詠史詩(shī)也有不少是借題發(fā)揮，表現(xiàn)自己的政治感慨與識(shí)見，如《赤壁》。杜牧七律、七絕最為擅長(zhǎng)。尤其是七絕，向來(lái)受到推崇，名篇如《赤壁》、《山行》、《泊秦淮》、《贈(zèng)別》、《寄揚(yáng)州韓綽判官》等。在寫法上，有的描繪景物，鮮明如畫；有的表達(dá)深曲，情思蘊(yùn)藉；有的發(fā)議論而伴以情韻。他和李商隱同為晚唐七絕成就最高的詩(shī)人，李深婉而杜俊爽。
許渾、劉滄的懷古詠史詩(shī)。
第二節(jié) 苦吟詩(shī)人
在晚唐社會(huì)與文學(xué)的大背景下，有相當(dāng)一部分詩(shī)人，以苦吟的態(tài)度作著“清新奇僻”的詩(shī)，代表人物是賈島和姚合。
賈島、姚合及其追隨者，詩(shī)歌內(nèi)容都比較狹窄，很少反映社會(huì)問(wèn)題。賈島所寫，有科考碰壁的失意和怨憤，有貧窮窘困生活的哀嘆，有對(duì)于清寂之境和佛禪境界的感受，以及與僧人、隱士的交往，大多不出個(gè)人生活范圍。姚合詩(shī)的題材與賈島接近，而對(duì)瑣細(xì)的日常生活情景寫得更多。在風(fēng)格上，賈島因有過(guò)禪房生活體驗(yàn)，又曾受韓、孟的影響，詩(shī)中冷僻的成份多一些，而姚合仕途較為順利，詩(shī)風(fēng)相對(duì)顯得清穩(wěn)閑適。
賈、姚等人在創(chuàng)作態(tài)度上的共同表現(xiàn)是苦吟。當(dāng)時(shí)，許多在社會(huì)上被冷落的文人，就把大量的時(shí)間和精力投放在作詩(shī)上，對(duì)自己的貧窮、窘困和閑散，多方面地加以審視、發(fā)掘、體驗(yàn)，以“刻琢窮苦之言為工”，抒寫他們的無(wú)奈。于是，通過(guò)對(duì)情與景深刻的挖掘與琢磨，做到工整中見清新奇僻，就成了一種新的風(fēng)尚，有別于韓、孟的奇險(xiǎn)和元、白的流易。
苦吟詩(shī)人對(duì)社會(huì)生活關(guān)心不夠，閱歷范圍狹窄，入詩(shī)的事料相對(duì)貧乏。他們的詩(shī)思往往不是自然涌現(xiàn)，而是一開始就著意為之。他們撇開以情感充沛、氣勢(shì)貫注為特點(diǎn)的歌行之類體裁，把力量?jī)A注在近體，尤其是五律上。由于苦吟，晚唐人確實(shí)創(chuàng)造了不少佳句。
賈、姚一派詩(shī)人的缺點(diǎn)是詩(shī)境狹窄，有句無(wú)篇。生活閱歷有限，內(nèi)容不足而一味苦吟，不免琢傷元?dú)?，減損詩(shī)美，露出小家習(xí)氣。賈、姚等人很容易成為后代士人追摹的對(duì)象，不僅五代時(shí)仍有不少詩(shī)人效法賈、姚，南宋的永嘉四靈和江湖詩(shī)派，亦以宗法晚唐成為一時(shí)風(fēng)尚。
第三節(jié) 愛(ài)情題材與艷麗詩(shī)風(fēng)
晚唐時(shí)期，閨閣情懷在文士精神生活中占有重要地位。并稱“溫李”的溫庭筠與李商隱，以愛(ài)情題材的詩(shī)歌和艷麗詩(shī)風(fēng)，在詩(shī)苑中開辟出新的境界。晚于他們的韓偓、吳融、唐彥謙等，則是其詩(shī)風(fēng)的繼承者。
晚唐士人寄情閨閣，既是由于在科舉和仕途上缺少出路，轉(zhuǎn)而從男女性愛(ài)方面尋找補(bǔ)償和慰藉，亦由于晚唐時(shí)代禮教松弛，享樂(lè)淫逸之風(fēng)盛行，狎妓冶游，成為時(shí)尚。士人們神馳于綺樓錦檻，紅燭芳筵，陶醉于仙姿妙舞，軟語(yǔ)輕歌。詩(shī)歌不僅多寫婦女、愛(ài)情、閨樓繡戶，而且以男女之情為中心，跟其它題材內(nèi)容相融合，如不少詠物詩(shī)所詠的花、柳、蜂、蝶，實(shí)為女子的化身。一些敘事詩(shī)，均借表現(xiàn)女主人公的命運(yùn)遭遇，引起讀者關(guān)注，進(jìn)而在敘述中，融入廣闊的社會(huì)歷史生活內(nèi)容。某些情況比較復(fù)雜的題材，此時(shí)也更傾向于表現(xiàn)情愛(ài)。這些，都表現(xiàn)了晚唐詩(shī)歌在題材內(nèi)容上的取向。
由于題材本身具有綺艷性質(zhì)，加之奢靡之風(fēng)對(duì)于美學(xué)趣味的影響，晚唐情愛(ài)詩(shī)，在色彩、辭藻等方面，具有艷麗的特征。尤其是溫庭筠的許多詩(shī)，艷麗中還帶有較濃厚的世俗乃至市井色彩，鮮明地表現(xiàn)出晚唐的時(shí)尚。
溫庭筠作風(fēng)浪漫，是士人中典型的浪子。他的樂(lè)府詩(shī)，華美艷麗，多寫閨閣、宴游題材，如《春愁曲》。溫詩(shī)不只限于寫情愛(ài)，他的近體詩(shī)情愛(ài)題材所占比重較小，往往格韻清拔，不同于他樂(lè)府詩(shī)的艷麗，其中不乏抒情寄憤、感慨深切之作，如《經(jīng)五丈原》、《蘇武墓》等。他的詩(shī)還有些以山水、行旅為題材，寫得清麗工細(xì)，如《商山早行》。
韓偓以寫綺艷的香奩詩(shī)著名，但實(shí)際上他的感時(shí)述懷之作，在唐末詩(shī)壇上頗具光彩。其《故都》、《感事三十四韻》等，寫唐末一系列重大歷史事件，堪稱反映一代興亡的詩(shī)史。他有《香奩集》，收詩(shī)百篇，大致有三種類型：一類淫狎輕靡，跟齊梁宮體一脈相承。一類與時(shí)事有關(guān)，多少帶一些寄托，但為數(shù)較少。一類寫男女之情而能保持一定品位的。他還善于借助環(huán)境，以含蓄之筆寫閨閣情緒，如《已涼》。
吳融的詩(shī)歌內(nèi)容和風(fēng)格有些接近韓偓，如《情》詩(shī)，思路頗細(xì)，兼有情致。
唐彥謙的詩(shī)歌創(chuàng)作，既師法溫庭筠，又追摹李商隱。
第四節(jié) 隱士情懷與淡泊詩(shī)風(fēng)
咸通后期，唐王朝進(jìn)入動(dòng)亂階段。文人在仕途上不僅較前更難有所作為，且常有性命之虞。環(huán)境險(xiǎn)惡，一些人把功名看得淡了。平安閑放，終老煙霞，成為生活上的追求目標(biāo)。精神上則盡量做到不受外界干擾，一切淡然處之，努力保持內(nèi)心的閑適、恬靜。陸龜蒙、皮日休、司空?qǐng)D等人的詩(shī)歌，突出地表現(xiàn)了這種避世心態(tài)與淡泊情思。
陸龜蒙自稱有“致君術(shù)”、“活國(guó)方”，但還是選擇了退隱的道路，時(shí)謂“江湖散人”，或號(hào)“天隨子”、“甫里先生”。他以散淡自處，努力放神于自然，無(wú)拘束地過(guò)著自得其樂(lè)的生活。他的詩(shī)，大部分是閑散隱逸之作。皮日休很有用世之心，在詩(shī)歌理論方面，曾有過(guò)類似白居易的諷諭美刺之說(shuō)，其《正樂(lè)府十篇》，針對(duì)現(xiàn)實(shí)，有美有刺，名篇如《橡媼嘆》。皮日休結(jié)識(shí)陸龜蒙后，詩(shī)歌創(chuàng)作發(fā)生了變化。兩人詩(shī)酒唱和，題詠風(fēng)物，寫了六百多首詩(shī)，編為《松陵唱和集》，在唐末詩(shī)壇，別成江湖隱逸一派。
皮、陸二人抒寫的是中唐以后文人那種較為近俗的閑情逸興，帶有瀟灑游戲的成分。與前代詩(shī)人相比，缺乏陶淵明那種對(duì)社會(huì)人生的嚴(yán)肅思考，也缺少王維的禪悟和對(duì)自然美的深刻感受。與晚唐詩(shī)人相比，皮、陸和賈、姚的追隨者相對(duì)接近一些，但前者詩(shī)中體現(xiàn)的是“物外一以散”的情懷，詩(shī)境閑適；后者帶有窮愁失意的情緒，多寫荒僻幽冷之境，實(shí)有區(qū)別。
皮、陸唱和，在淡于世事的同時(shí)，特別關(guān)注個(gè)人生活，多攝取日常和身邊的器具、景物、人事為詩(shī)料，如酒、茶、漁釣、賞花、玩石等，內(nèi)容不免既繁雜而又單調(diào)，甚至給人空虛無(wú)聊之感。倒是一些似乎不大經(jīng)意的小詩(shī)，寫得較有情味。
司空?qǐng)D屢經(jīng)動(dòng)亂艱危，其避世思想的產(chǎn)生，跟戰(zhàn)亂有著更為直接的聯(lián)系。為了在退隱中獲得心境的平靜，他還進(jìn)一步泯滅心中的是非和不平。蒿目時(shí)艱，茍全一身，其避世情懷內(nèi)含濃重的悲涼，詩(shī)境一般比較凄冷，如《重陽(yáng)阻雨》。司空?qǐng)D是晚唐詩(shī)論家，強(qiáng)調(diào)“韻外之致”、“味外之旨”，他所追求的韻致，往往是淡冷清雅的。他的淡泊詩(shī)境總是帶有一絲孤冷，絕無(wú)皮、陸那種瀟灑。
第五節(jié) 亂離之感與時(shí)世諷諭
唐末詩(shī)人，置身昏暗動(dòng)亂時(shí)代，對(duì)社會(huì)災(zāi)難、民生疾苦，均有所關(guān)注。聶夷中的《詠田家》、杜荀鶴的《山中寡婦》、《亂后逢村叟》等篇，反映民瘼與世亂，尤其深刻沉痛。但這方面的內(nèi)容仍未能居于主要地位。著名詩(shī)人中，只有生活到五代初的鄭谷、韋莊、羅隱等，歷經(jīng)易代之際的種種劫難，才對(duì)時(shí)代的喪亂有較多的反映。
鄭谷早年遭逢喪亂，入仕后又多次奔走流寓，其詩(shī)多寫其奔亡流徙，涉及時(shí)局。就是其送別懷友詩(shī)也多涉及亂離，如《久不得張喬消息》，牽掛友人和感念時(shí)局的心情交融在一起，清婉淺切，很能代表鄭谷的詩(shī)風(fēng)。同時(shí)因亂離懷友，詩(shī)中又有一種悲涼的氣韻。
韋莊的長(zhǎng)詩(shī)《秦婦吟》，雖對(duì)黃巢農(nóng)民起義軍有所詆毀，但有些敘述描寫，還是相當(dāng)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的歷史面貌。其抒情詩(shī)，傷時(shí)之作亦占很大比重，對(duì)時(shí)代喪亂和社會(huì)問(wèn)題的表現(xiàn)，較鄭谷具體，如《汴堤行》。由于有這種身世和抑郁懷抱，韋詩(shī)能在通俗平易中見感慨深沉。
與鄭、韋對(duì)時(shí)局側(cè)重于傷感不同，羅隱在晚唐社會(huì)中一再碰壁，懷才不遇，不免偏于激憤，其詩(shī)多通俗快露、諷諭時(shí)世之作，從諷慨中反映了社會(huì)的昏暗與動(dòng)亂，如《黃河》，借諷黃河，以見時(shí)世混濁，太平無(wú)望。因?yàn)槎嘀S刺而少溫厚，羅詩(shī)略嫌粗疏。
唐末的傷時(shí)諷世之作成就不算突出，其詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映是不夠的，詩(shī)人們懷著避世心理，追求淡漠情懷與淡漠境界，固然是要避開現(xiàn)實(shí)，不愿看到苦難。就連鄭、韋、羅等的傷時(shí)諷世，一般也是從自己的命運(yùn)遭遇出發(fā)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)的動(dòng)亂作為背景表現(xiàn)，而非正面直接地反映慘淡的社會(huì)人生。詩(shī)人們?cè)趧?dòng)亂中惶惶不安，四處漂泊，自顧不暇，難以再有那種社會(huì)責(zé)任感和使命感，也難以再有那種博大之氣和飽滿的熱情，詩(shī)境一般比較淺狹，而且籠罩著末世的凄涼黯淡情緒，表現(xiàn)出痛苦絕望的心理。
作業(yè)思考題：
1．晚唐詩(shī)壇有哪些不同的創(chuàng)作傾向？
2．杜牧的詠史懷古詩(shī)有什么特征？
3．試析杜荀鶴的《山中寡婦》。
參考資料：
1．胡可先：《杜牧研究叢稿》
2．袁行霈：《在沉淪中演進(jìn)》
3．傅璇琮主編：《唐才子傳校箋》
第十一章 李商隱
教學(xué)目的與要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解李商隱的生平思想，掌握李商隱詩(shī)歌的朦朧多義性及對(duì)心靈世界的開拓，理解其凄艷渾融的風(fēng)格。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：李商隱的氣質(zhì)與思想。李詩(shī)的內(nèi)容。李詩(shī)的朦朧多義及對(duì)心靈世界的開拓。凄艷渾融的風(fēng)格。李商隱與前代詩(shī)人的比較。
教學(xué)方法：講授、討論、提問(wèn)
教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 李商隱的生平與詩(shī)歌內(nèi)容
李商隱由于家世的孤苦不幸，加之瘦羸文弱，形成他易于感傷的性格。李商隱受恩于牛黨要員令狐父子，又做了李黨王茂元的女婿，黨人的成見，加以李商隱個(gè)性孤介，他一直沉淪下僚，輾轉(zhuǎn)于各處幕府。加之妻子又不幸病故，子女寄居長(zhǎng)安，更加重了精神痛苦。時(shí)世、家世、身世，從各方面促成了李商隱易于感傷的、內(nèi)向型的性格與心態(tài)。他所秉賦的才情，他的悲劇性和內(nèi)向型的性格，使他靈心善感，而且感情異常豐富細(xì)膩。“多感”，“有情”，及其所帶有的悲劇色彩，在他的創(chuàng)作中表現(xiàn)得十分突出。李商隱思想中儒佛道的成分兼而有之，他有匡國(guó)用世之心，也有過(guò)出世念頭。他重視自身的價(jià)值與創(chuàng)造。在《上崔華州書》中，他反對(duì)機(jī)械復(fù)古，為文不必援經(jīng)據(jù)典，不必忌諱，應(yīng)揮筆獨(dú)創(chuàng)，不甘居古人之下。從這種頗具鋒芒的議論中，可見其思想的自主與自信。
李商隱是關(guān)心現(xiàn)實(shí)和國(guó)家命運(yùn)的詩(shī)人，他的各類政治詩(shī)不下百首，占其現(xiàn)存詩(shī)歌的六分之一，如著名的長(zhǎng)詩(shī)《行次西郊作一百韻》，詩(shī)作體勢(shì)磅礴，既有唐王朝衰落歷史過(guò)程的縱向追溯，亦有各種社會(huì)危機(jī)的橫向解剖，構(gòu)成長(zhǎng)達(dá)百余年的社會(huì)歷史畫面。甘露事變發(fā)生后，李商隱于次年寫了《有感二首》、《重有感》、《曲江》等詩(shī)，抨擊宦官篡權(quán)亂政，濫殺無(wú)辜，表現(xiàn)了對(duì)王朝命運(yùn)的憂慮。李商隱反對(duì)藩鎮(zhèn)破壞國(guó)家統(tǒng)一，將反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)和批判朝政結(jié)合起來(lái)，在思想深度上超出以前的同類作品。李商隱的詠史詩(shī)歷來(lái)受到推重，而內(nèi)容則多針對(duì)封建統(tǒng)治者的淫奢昏愚進(jìn)行諷慨，如《隋宮》。對(duì)唐后期許多皇帝不重求賢重求仙，希企長(zhǎng)生，李商隱一再予以冷嘲熱諷，如《賈生》、《瑤池》?！恶R嵬》詩(shī)諷刺玄宗的失政。政治詩(shī)以外，李詩(shī)多半屬于吟詠懷抱、感慨身世之作，其中一部分詩(shī)篇表現(xiàn)了他的用世精神，如《安定城樓》。他在詩(shī)中抒寫得更多的是人生感慨，這類詩(shī)傷感中帶有時(shí)代黯淡沒(méi)落的投影。李之詠物詩(shī)大多托物寓慨，表現(xiàn)詩(shī)人的境遇命運(yùn)、人生體驗(yàn)和精神意緒，如《流螢》、《蟬》等。李商隱抒情之作中，最為杰出的是以無(wú)題為中心的愛(ài)情詩(shī)，它是李詩(shī)獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌的代表。李之愛(ài)情觀和女性觀是比較進(jìn)步的，他以一種平等的態(tài)度，從一種純情的而不是色欲的角度來(lái)寫愛(ài)情，寫女性。他的愛(ài)情詩(shī)，情摯意真，深厚纏綿，如《無(wú)題》“相見時(shí)難別亦難”。李商隱把愛(ài)情純化、升華得如此明凈而又纏綿悱惻，在古代詩(shī)歌中是罕見的。李商隱還寫了那些無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)自己婚事的懷春女子，寫了那種顯然難得結(jié)合，卻已目成心許的愛(ài)情，寫了那種終生難忘而又無(wú)法排遣、不易言說(shuō)的戀情。這些都或多或少有悖于封建禮教對(duì)女性和愛(ài)情的態(tài)度。
李商隱以他的詩(shī)，表現(xiàn)了美好的理想、情操，表現(xiàn)了人性中純正、高尚的一面；同時(shí)也曲折地顯現(xiàn)了他那個(gè)時(shí)代政治環(huán)境氣氛與士人的精神風(fēng)貌。
第二節(jié) 朦朧多義與對(duì)心靈世界的開拓
李商隱的詩(shī)，或典重沉郁，或雄健高古，有的筆勢(shì)頓挫，有的類似人物寫生，有的具有古詩(shī)排奡之筆勢(shì)，有的豪放健舉中見感慨深沉，各具面貌，極見功力。但從詩(shī)史的演進(jìn)角度看，他以近體律絕寫成的抒情詩(shī)，特別是無(wú)題詩(shī)以及風(fēng)格接近無(wú)題的《錦瑟》、《春雨》等篇，其藝術(shù)成就和創(chuàng)新意義，尤其值得重視。
李商隱之前，元白、韓孟兩大詩(shī)派興盛于中唐。到了晚唐，韓、白那一類詩(shī)歌的情感內(nèi)容與士人的心態(tài)已逐漸隔膜，韓詩(shī)的怪奇而壯大，白詩(shī)的平易少含蓄的筆法，已不適用于表達(dá)纖細(xì)情感的需要。中唐后期，李賀的瑰麗詭譎，開啟了晚唐重心靈，重自我的趨向。之后，詩(shī)歌創(chuàng)作中出現(xiàn)三種值得注意的走向：一是情愛(ài)和綺艷題材增長(zhǎng)，齊梁聲色又漸漸潛回唐代詩(shī)苑；二是追求細(xì)美幽約；三是重主觀、重心靈世界的表現(xiàn)。三者有其內(nèi)在聯(lián)系，情愛(ài)和豐富細(xì)致的心靈活動(dòng)常常是相伴隨的，而表現(xiàn)愛(ài)情的心靈世界又需要寫得細(xì)美幽約。李商隱正是受這一走向推動(dòng)，在表現(xiàn)包括愛(ài)情體驗(yàn)在內(nèi)的心靈世界方面作了重大開拓，同時(shí)創(chuàng)造了“綺密瑰妍”的詩(shī)美。
李商隱的抒情詩(shī)，情調(diào)幽美。他致力于情思意緒的體驗(yàn)、把握與再現(xiàn)，用以狀其情緒的多是一些精美之物，表達(dá)上又采取幽微隱約、迂回曲折的方式，不僅無(wú)題詩(shī)的情感是多層次的，就連其它一些詩(shī)，也常常一重情思套著一重情思，表現(xiàn)得幽深窈渺，如《春雨》。李商隱不像一般詩(shī)人，把情感內(nèi)容的強(qiáng)度、深度、廣度、狀態(tài)等等，以可喻、可測(cè)、可比的方式，盡可能清晰地揭示出來(lái)。為了表現(xiàn)復(fù)雜矛盾甚至悵惘莫名的情緒，他善于把心靈中的朦朧圖象，化為恍惚迷離的詩(shī)的意象，這些意象分明有某種象征意義，而究竟要象征什么，又難以猜測(cè)，由它們結(jié)構(gòu)成詩(shī)，略去其中的邏輯關(guān)系的明確表述，遂形成如霧里看花的朦朧詩(shī)境，辭意飄渺難尋，如《錦瑟》。
李商隱詩(shī)的朦朧，與親切可感的情思意象常常統(tǒng)一在一起。他的無(wú)題一類詩(shī)歌，境界和情思的朦朧，在內(nèi)涵上也就往往具有多義性。一篇《錦瑟》，聚訟紛紜。多種箋解，似皆有可通。這種可供多方面體味和演繹的現(xiàn)象，表現(xiàn)出李詩(shī)多義性的特點(diǎn)。李詩(shī)的多義，難解，不可確解，它往往是給讀者提供多種解讀的可能，構(gòu)成解讀上的復(fù)義。多重意旨之間可以是比較接近的，也可能是差距很遠(yuǎn)的歧解。
李詩(shī)的多義性與其意象的獨(dú)特有一定聯(lián)系，其意象多富非現(xiàn)實(shí)的色彩，大都難以指實(shí)，這類意象，被李商隱心靈化了，是多種體驗(yàn)的復(fù)合。它們的產(chǎn)生，主要不是取自外部世界，而是源于內(nèi)心，內(nèi)涵遠(yuǎn)較一般意象復(fù)雜多變。
李詩(shī)大量用典，他擅長(zhǎng)對(duì)典故的內(nèi)涵加以增殖改造，用典的方式也別開生面。他往往不用原典的事理，而著眼于原典所傳達(dá)或所喻示的情思韻味。這些典故不是用以表達(dá)某種具體明確的意義，而是借以傳遞情緒感受。李商隱常常把典事生發(fā)演化成與原故事相悖的勢(shì)態(tài)，由正到反，正反對(duì)照，把人思想活動(dòng)的角度和空間大大擴(kuò)展了，如《嫦娥》。還有些典故，雖不是反用，但詩(shī)人作了別有會(huì)心的生發(fā)，如《夢(mèng)澤》。
李詩(shī)的多義性與詩(shī)中獨(dú)特的意象組合也很有關(guān)系。詩(shī)人心理負(fù)荷沉重，精神內(nèi)轉(zhuǎn)，內(nèi)心體驗(yàn)則極其纖細(xì)敏感，當(dāng)其心靈受到外界某些觸動(dòng)時(shí)，會(huì)有形形色色的心象若隱若顯地浮現(xiàn)。發(fā)而為詩(shī)，其意象往往錯(cuò)綜跳躍，不受現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)空與因果順序限制，這種意象轉(zhuǎn)換跳躍所造成的省略和間隔，便有待讀者通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想加以連貫和補(bǔ)充，如《無(wú)題》“紫府仙人號(hào)寶燈”。
李詩(shī)多義性更為根本的原因，在于把心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象，許多詩(shī)歌所寫的不只一時(shí)一事，乃是整個(gè)心境，并且他的心境又非常復(fù)雜。李之無(wú)題詩(shī)所表現(xiàn)的是縈繞于心間的一種莫名的愁緒，其來(lái)龍去脈自己都未必完全明白，詩(shī)也就加不上合適的題目而以“無(wú)題”名之，其中多數(shù)篇章只能看作是以愛(ài)情體驗(yàn)為中心的整個(gè)心境的體現(xiàn)，如《無(wú)題四首》其一“來(lái)是空言去絕蹤”。李商隱有些詩(shī)，雖有一時(shí)一事的觸動(dòng)，但著力處仍然在于寫心境，要表現(xiàn)的不是意思而是感覺(jué)或情感，其內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了具體情事，如《登樂(lè)游原》。
既然所表現(xiàn)的往往不限于具體情事，而是復(fù)雜的感情世界與多種人生體驗(yàn)，因而關(guān)于李商隱詩(shī)的種種歧解，便可能在更高的層次上融合。溝通眾說(shuō)中某些合理成分，從詩(shī)境的多面性、多層次性著眼，或許更能接近原作。
第三節(jié) 凄艷渾融的風(fēng)格
李商隱是一位刻意追求詩(shī)美的作者。由于時(shí)代的衰頹和晚唐綺靡繁艷的審美趣味的影響，其時(shí)像盛唐那種飽滿健舉、明朗與含蓄結(jié)合的詩(shī)美已不能重現(xiàn)。于是，對(duì)含蓄蘊(yùn)藉的幽約細(xì)美的向往，被李商隱發(fā)展為對(duì)朦朧境界的追求，而盛唐的壯麗，則轉(zhuǎn)而為凄艷。李詩(shī)艷而不靡，在他那里，艷與愛(ài)情生活的不幸，身世遭遇的坎坷，乃至與對(duì)唐王朝命運(yùn)的憂思相聯(lián)系，成為哀感凄艷。他用哀婉的情調(diào)，美麗的形象與辭采，來(lái)寫他的心境與感受。
李詩(shī)不重意象的外部聯(lián)系，同時(shí)又用了許多美麗的辭藻與事典，并能以艷麗通于渾融，在藝術(shù)上具有博大的氣象和完整性。這是由于：
一、李商隱擁有自己的意象群，所用的意象在色調(diào)、氣息、情意指向上有其一致性。
二、李詩(shī)技法純熟。聲調(diào)的和諧，虛字的斡旋控馭，事典的巧妙組織，近體在形式上的整齊規(guī)范，都增加了詩(shī)脈的圓融暢適。
三、情感的統(tǒng)一。那種孤獨(dú)、飄零、惘然、無(wú)奈、寥落、傷感的情緒，濃郁而又深厚，彌漫在許多詩(shī)中，使詩(shī)的各部分得以融合、貫通，渾然一體。
李商隱所開創(chuàng)的風(fēng)格和境界，代表晚唐，而又高于晚唐，做到了能夠與前代第一流大詩(shī)人相溝通和呼應(yīng)。
李商隱詩(shī)歌創(chuàng)作的取徑和成就：
一、李商隱與齊、梁詩(shī)歌。
李詩(shī)中愛(ài)情和綺艷題材比重很大，同時(shí)講究詞藻聲律、對(duì)仗用典，這與齊梁詩(shī)無(wú)疑有淵源關(guān)系。但齊梁詩(shī)重在描寫閨閣樓榭與女子的容貌體態(tài)服飾，重聲色而乏性情。李之愛(ài)情詩(shī)，側(cè)重于感情領(lǐng)域的表現(xiàn)，擺脫了以滿足感官欲望為特征的庸俗情調(diào)，以其深情綿邈把這一題材的詩(shī)境推向高峰。他的愛(ài)情詩(shī)總是寫得銘心刻骨，無(wú)法排遣，常是一種無(wú)望而又無(wú)法遏止的追求，以至竟以生死以之的態(tài)度去對(duì)待。有的詩(shī)還在愛(ài)情描寫中滲透多方面的人生感受，甚至與對(duì)事業(yè)理想的執(zhí)著追求相溝通。這種品位和境界，遠(yuǎn)出齊、梁詩(shī)之上。
二、李商隱與阮籍。
論詩(shī)之朦朧而不易索解，李、阮有相似之處。但在寫法上，李主情，努力表現(xiàn)情感的本原狀態(tài)；阮主理，以哲學(xué)觀照方式入詩(shī)，借帶哲理性幻設(shè)的、虛化的事寫景抒情，隱約地暗示詩(shī)旨。阮詩(shī)略形取神，詩(shī)旨的恍惚與缺少形象化的實(shí)寫相聯(lián)系。李詩(shī)有聲有色，有情有味，不像阮詩(shī)那樣虛化玄奧。
三、李商隱與李賀。
李賀寫詩(shī)開始走向幽奧隱微的途徑，對(duì)李商隱有直接先導(dǎo)作用。但李賀僻性高才，一任主觀，加以異于常人的思維和感知方式，不免顯得奇詭。李商隱雖有一部分古詩(shī)模仿李賀，但更主要的是把幽奧隱微的情感，用律體的形式寫出，精心結(jié)撰，才思綿密，既有沉郁之致，又精美妥貼。李賀個(gè)性極強(qiáng)，在失落中追求心理上的補(bǔ)償，有很強(qiáng)的感官欲求，所寫的物象，往往具有特別的硬度和鋒芒，又多用顏色字，瑰麗炫目。李商隱則是雖美艷而又較少給人色彩刺激?？梢娨蛔非箢伾碳?，一比較淡雅。李商隱脫離了李賀的詞詭調(diào)激，歸于溫潤(rùn)純熟。
四、李商隱與杜甫。
李詩(shī)之渾融境界，可以和杜詩(shī)之渾成境界相呼應(yīng)。李商隱崇杜學(xué)杜，其通于杜甫，不僅得力于多方面學(xué)習(xí)，更在于其詩(shī)“秾麗之中，時(shí)帶沉郁”，在內(nèi)心深處有一股郁結(jié)很深的沉潛之氣，發(fā)而為詩(shī)，在情思的沉郁上十分相近。由于內(nèi)在充實(shí)，通體完整，兩人詩(shī)歌都達(dá)到了“渾”的境地。不同的是，杜較李外向，詩(shī)思經(jīng)常盤旋在社會(huì)江山朝市之間，詩(shī)境與社會(huì)與自然直接溝通。李轉(zhuǎn)向內(nèi)心，內(nèi)在浩浩茫茫，無(wú)涯無(wú)際，撲朔迷離，也有一種渾淪之狀。再加上李商隱的詩(shī)美，偏于幽美細(xì)膩，七律律法較杜甫更為規(guī)范細(xì)密，而詩(shī)境歸于跟無(wú)形無(wú)質(zhì)的心理意緒更易相合的渾融，成為唐詩(shī)中達(dá)于渾化層次的一種新境界。
李詩(shī)給唐詩(shī)以重大的推進(jìn)，使其再次出現(xiàn)高峰：
一、對(duì)心靈世界作出了前人未曾有過(guò)的深入開拓與表現(xiàn)。
二、開拓了一個(gè)全新的藝術(shù)表現(xiàn)的領(lǐng)域：非邏輯的、跳躍的意象組合；朦朧情思與朦朧境界的創(chuàng)造；把詩(shī)境虛化。
三、在無(wú)題詩(shī)、詠史詩(shī)、詠物詩(shī)三種類型詩(shī)歌的發(fā)展上做出重要貢獻(xiàn)。
四、在體裁方面，他的七律、七絕，深婉精麗，充分發(fā)揮了這兩種詩(shī)體在抒寫情感、表現(xiàn)心理方面的潛能。
作業(yè)思考題：
1．試說(shuō)明李商隱詩(shī)歌多義性的成因。
2．李商隱詩(shī)歌風(fēng)格的形成受哪些因素的影響？
3．李商隱的許多詩(shī)作為什么標(biāo)作《無(wú)題》？
4．如何理解李商隱在唐代詩(shī)史上的大家地位？
參考資料：
1．吳調(diào)公：《李商隱研究》
2．董乃斌：《李商隱的心靈世界》
3．王蒙、劉學(xué)鍇主編：《李商隱研究論集》
第十二章 詞的初創(chuàng)及晚唐五代詞
教學(xué)目的與要求：通過(guò)教學(xué)，使學(xué)生了解詞與音樂(lè)的關(guān)系及詞的起源，領(lǐng)會(huì)花間詞風(fēng)與南唐詞風(fēng)，掌握溫庭筠與李煜詞的藝術(shù)特征。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：詞與音樂(lè)的關(guān)系。詞的起源。縟采輕艷的花間詞風(fēng)。情致纏綿的南唐詞風(fēng)。溫、李詞的藝術(shù)特征。
教學(xué)方法：講授、提問(wèn)、討論
教學(xué)內(nèi)容：
第一節(jié) 燕樂(lè)的興起及詞的起源
詞的興起，與唐代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，五七言詩(shī)繁榮有密切關(guān)系。但詞最初作為配合歌唱的音樂(lè)文學(xué)，對(duì)它起決定作用的主要是音樂(lè)。詞在體制上，與近體詩(shī)最明顯的區(qū)別是：有詞調(diào)；多數(shù)分片；句式基本上為長(zhǎng)短不齊的雜言。詞最根本的發(fā)生原理，在于以辭配樂(lè)，是詩(shī)與樂(lè)在隋唐時(shí)代以新的方式再度結(jié)合的產(chǎn)物。詞的興起，以及某些具體格律和修辭特征的形成，還與酒令著辭有關(guān)。詞從孕育、萌生到詞體初步建立，經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程。從隋代到初盛唐，傳世作品有限，創(chuàng)作呈偶發(fā)、散在的狀態(tài)。中唐有較多詩(shī)人從事填詞，這種文體的寫作才從偶發(fā)走向自覺(jué)。
詞起源于民間。敦煌詞創(chuàng)作的早期性與作者成分來(lái)源的民間性，使作品從內(nèi)容、體制到語(yǔ)言風(fēng)格，都表現(xiàn)出這些初起的詞，初步脫離一般詩(shī)歌的大文化系統(tǒng)，開始獨(dú)立成體的過(guò)渡性特征。
敦煌詞在體制上尚未粗備型體，處在草創(chuàng)階段。詞中所詠內(nèi)容，一般與詞調(diào)大致相符，所謂“詠調(diào)名”，亦屬早期詞調(diào)初創(chuàng)時(shí)的特征。敦煌詞造意遣詞保存了民間詞的素樸風(fēng)格，富于生活氣息，如《菩薩蠻》。敦煌詞相當(dāng)一部分作品，表現(xiàn)出重心向抒情方面轉(zhuǎn)移，以及市井化，甚至艷情化的趨勢(shì)。
詞在民間興起后，盛、中唐的一些詩(shī)人，亦開始對(duì)這一新形式的嘗試，如張志和《漁父》五首，韋應(yīng)物、戴叔倫的《調(diào)笑令》，白居易、劉禹錫的《憶江南》等。
第二節(jié) 溫庭筠及其他花間詞人
后蜀趙崇祚編輯的《花間集》，是最早的文人詞總集，他集中代表了詞在格律方面的規(guī)范化，標(biāo)志著在文辭、風(fēng)格、意境上詞性特征的進(jìn)一步確立，以其作為詞的集合體與文本范例的性質(zhì)，奠定了以后詞體發(fā)展的基礎(chǔ)。
西蜀詞人所寫的是供歌筵酒席演唱的側(cè)艷之詞，自然是縟采輕艷，綺靡溫馥。花間詞把視野完全轉(zhuǎn)向裙裾脂粉，花柳風(fēng)月，寫女性的姿色和生活情狀，特別是她們的內(nèi)心生活。在藝術(shù)上文采繁華，輕柔艷麗，崇尚雕飾，追求婉媚，充溢著脂香膩粉氣味。
溫庭筠是第一個(gè)努力作詞的人，他把詞同南朝宮體與北里倡風(fēng)結(jié)合起來(lái)，成為花間派的鼻祖。溫詞或境界闊大，或清新疏朗，甚至通俗明快，如《夢(mèng)江南》。但溫詞主人公的活動(dòng)范圍一般不出閨閣，作品風(fēng)貌多數(shù)表現(xiàn)為濃艷細(xì)膩，綿密隱約，如《菩薩蠻》。這類作品的藝術(shù)特征，首先不表現(xiàn)于抒情性，而是表現(xiàn)于給人的感官刺激。它用訴諸感官的密集而艷麗的詞藻，描寫女性及其居處環(huán)境，像一幅幅精致的仕女圖，具有類似工藝品的裝飾性特征。由于訴諸感官直覺(jué)，溫詞內(nèi)在的意蘊(yùn)情思，主要靠暗示，顯得深隱含蓄。
韋莊與溫庭筠齊名。其詞有花間詞共同的婉媚、柔麗、輕艷的特征，如《菩薩蠻》“紅樓別夜堪惆悵”，清麗秀艷，溫柔纏綿，即是較為典型的花間作風(fēng)。但韋詞又常常以其清疏的筆法和顯直明朗的抒情，異于溫庭筠等人。溫詞隱約，韋詞則直抒胸臆；溫詞意象迭出，意蘊(yùn)深厚，韋詞則一首詞圍繞一件事從容展開；溫詞綿密而韋詞疏朗，溫詞雕飾而韋詞自然，如《女冠子》“四月十七”。韋詞的抒情，同時(shí)又具有深婉低回之致，如《菩薩蠻》其二“人人盡說(shuō)江南好”。
《花間集》中其它作家，在題材上有的有所擴(kuò)大，如歐陽(yáng)炯、李珣《南鄉(xiāng)子》對(duì)南疆的描寫，優(yōu)美新鮮。
第三節(jié) 李煜及其他南唐詞人
南唐詞的興起比西蜀稍晚，主要詞人是馮延巳、李璟、李煜。南唐君臣同樣沉溺聲色，但文化修養(yǎng)較高，藝術(shù)趣味也相應(yīng)雅一些，所以從花間到南唐，詞風(fēng)有明顯的轉(zhuǎn)變。
馮延巳詞作數(shù)量居五代詞人之冠，其詞雖仍以相思離別、花柳風(fēng)情為題材，但不再側(cè)重寫女子的容貌服飾，也不局限于具體的情節(jié)，而是著力表現(xiàn)人物的心境意緒，造成多方面的啟示與聯(lián)想，如《謁金門》。有些詞只是表達(dá)一種心境，如《鵲踏枝》“誰(shuí)道閑情拋擲久”。馮延巳不僅開啟了南唐詞風(fēng)，而且影響到宋代晏殊、歐陽(yáng)修等詞家。
中主李璟存詞四首，詞中蘊(yùn)含的憂患意識(shí)比馮延巳更深，如《浣溪沙》。
李煜詞在題材內(nèi)容上前后期雖有所不同，但無(wú)論前期后期，又有其一貫的特點(diǎn)，那就是“真”。李煜性格較為純真，在詞中一任真實(shí)情感傾瀉，而較少有理性的節(jié)制。他的后期詞寫亡國(guó)之痛，血淚至情；前期詞寫宮廷享樂(lè)生活的感受，對(duì)自己的沉迷與陶醉，也不加掩飾，如《玉樓春》。李煜詞的本色和真情性，在三方面顯得很突出：
一、真正用血淚寫出了他那種亡國(guó)破家的不幸，非常感人。
二、本色而不雕琢，多用口語(yǔ)和白描，詞篇雖美，卻是麗質(zhì)天成。
三、因純情而缺少理性節(jié)制。
正是由于李煜以其純真，感受到了“人生長(zhǎng)恨”、“往事已成空”那種深刻而又廣泛的人世之悲，所以其言情的深廣超越其他南唐詞人，如《虞美人》、《浪淘沙》等。
南唐詞在境界和氣象方面做出了較大的開拓，而風(fēng)格上卻情致纏綿。境界較為開闊而又有深厚纏綿的情致，正是南唐詞的優(yōu)長(zhǎng)。
作業(yè)思考題：
1．詞是怎樣產(chǎn)生的？其與音樂(lè)的關(guān)系如何？
2．談?wù)劀赝ン拊~的藝術(shù)特征。
3．試析溫庭筠《菩薩蠻》“小山重迭金明滅”一詞。
4．李煜前后期的詞風(fēng)有何不同？為什么？
5．試述李煜詞的藝術(shù)特征。
參考資料：
1．丘瓊蓀：《燕樂(lè)探微》
2．吳熊和：《唐宋詞通論》
3．王昆吾：《唐代酒令藝術(shù)》
4．葉嘉瑩：《迦陵論詞叢稿》
5．袁行霈：《中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究》
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