本單元主要是引導(dǎo)學(xué)生樹立唯物辯證法的世界觀，學(xué)會運用唯物辯證法的立場、觀點和方法觀察和分析問題。到底什么是唯物辯證法？辯證法和形而上學(xué)的對立主要表現(xiàn)在哪些方面？為什么要堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)？我們中學(xué)生在實際生活和學(xué)習(xí)中應(yīng)如何堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)？為什么樹立科學(xué)發(fā)展觀符合唯物辯證法的觀點？這些問題都需要在本單元各課內(nèi)容學(xué)習(xí)之后有一個總體的認(rèn)識和把握。本單元綜合探究主要是基于此考慮而設(shè)計的。
本單元探究活動的目標(biāo)有三：一是要掌握唯物辯證法的基本觀點，了解形而上學(xué)認(rèn)識方法的局限；二是明確唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點與根本分歧；三是理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵和哲學(xué)依據(jù)。上述問題，教師在授課中應(yīng)予以重點闡釋，具體內(nèi)容見“理論評析”。
“探究活動路徑參考”中的四個探究活動分別引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)上面的探究目標(biāo)。前兩個探究活動幫助學(xué)生理解唯物辯證法與形而上學(xué)在理論上的分歧；后兩個探究活動幫助學(xué)生理解科學(xué)發(fā)展觀是如何體現(xiàn)和運用辯證法思想的。
第一個探究活動（教材第81頁）
這一探究活動主要引導(dǎo)學(xué)生明確唯物辯證法與形而上學(xué)的對立與分歧，即唯物辯證法的聯(lián)系觀點和形而上學(xué)的孤立觀點的不同及表現(xiàn)、唯物辯證法的發(fā)展觀點和形而上學(xué)的靜止觀點的不同及表現(xiàn)，唯物辯證法的全面觀點和形而上學(xué)片面觀點的不同及表現(xiàn)。
本探究活動有兩問，第一問讓學(xué)生認(rèn)識到，老子和郭象言論的不同在于事物之間是聯(lián)系的還是孤立的；韓非和董仲舒言論的不同在于事物之間是發(fā)展變化的還是靜止不動的；黑格爾和杜林言論的不同在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。
第二問讓學(xué)生通過比較認(rèn)識到，老子、韓非和黑格爾的言論表達(dá)的是辯證法思想，郭象、董仲舒、杜林的言論則代表了形而上學(xué)的思想。通過探究活動，使學(xué)生進(jìn)一步懂得，我們在生活中要堅持用唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，反對用形而上學(xué)孤立、靜止、片面的觀點看問題。
在探究活動過程中，教師還可以通過分析一些具體的事例，說明唯物辯證法與形而上學(xué)的對立與分歧。例如，形而上學(xué)把各種運動歸結(jié)為數(shù)量增減和位置移動，其結(jié)果必定否認(rèn)事物會發(fā)生根本性質(zhì)的變化，否定質(zhì)變和新事物的產(chǎn)生。辯證法則認(rèn)為，運動是物質(zhì)的固有的屬性，是物質(zhì)的存在方式。
第二個探究活動（教材第81～82頁）
這一探究活動引用了毛澤東在《矛盾論》中的一段話，皆在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識矛盾是普遍存在的，無論自然界、人類社會還是人的思維領(lǐng)域都存在著矛盾。矛盾是事物發(fā)展變化的根本原因。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧就在于，是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
本探究活動有兩問，主要讓學(xué)生從理論上認(rèn)識到矛盾是普遍存在的，矛盾無處不在，無時不有。在現(xiàn)實生活中，找不到不包含矛盾的事物。事物的變化與發(fā)展就是在不斷解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。矛盾是辯證法的核心。是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法與形而上學(xué)的根本分歧。
第三個探究活動（教材第82頁）
這一探究活動意在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到從唯物辯證法的角度說，包含了堅持用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點看問題。堅持可持續(xù)發(fā)展的必要性和重要性。
本探究活動有兩問。第一問“小魚勝大壩”的故事說明，事物之間的聯(lián)系是普遍的、客觀的和具體的，要用聯(lián)系的觀點看問題，堅持人與自然的和諧相處。
第二問，圍繞我國要不要在怒江上建壩，有關(guān)部門邀請眾多專家進(jìn)行討論，慎重考慮經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境之間的相互聯(lián)系和相互作用，說明了堅持用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點看問題，用唯物辯證法指導(dǎo)工作，對復(fù)雜事物進(jìn)行綜合分析。堅持可持續(xù)發(fā)展的基本價值取向，確定符合我國國情的基本治國方略。
在探究活動過程中，還可以讓學(xué)生運用唯物辯證法的聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點分析生活中的實例，從而提高學(xué)生運用唯物辯證法的觀點分析問題和解決問題的能力，提高哲學(xué)素養(yǎng)，力爭把自己的學(xué)習(xí)和工作做得更好。
第四個探究活動（教材第82頁）
設(shè)計這一探究活動的目的是讓學(xué)生理解科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。共有兩問。第一問的參考答案是，上述材料包含了唯物辯證法的聯(lián)系觀、發(fā)展觀和矛盾觀，包含著堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一、堅持對具體問題作具體分析的觀點和方法。
第二問是讓學(xué)生撰寫一篇小論文，說明科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)主要有人民群眾是社會歷史的主體理論，發(fā)展的實質(zhì)、發(fā)展的普遍性、永恒性和過程性理論，聯(lián)系的客觀性、普遍性和多樣性理論，矛盾分析方法等。學(xué)生在撰寫論文時不必面面俱到，可以圍繞某一個原理展開，也可用馬克思主義哲學(xué)的其他原理對科學(xué)發(fā)展觀作出闡釋。教師應(yīng)著重看學(xué)生分析和解決問題的能力。
科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的。
在探究時，教師可以運用本單元所學(xué)的觀點，聯(lián)系我國改革開放和社會主義建設(shè)的實際，幫助學(xué)生理解科學(xué)發(fā)展觀。
一是要理解科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展的含義，二是理解社會要發(fā)展，關(guān)鍵在于怎么發(fā)展。矛盾著的事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成運動、變化和發(fā)展。發(fā)展是在處理和協(xié)調(diào)一系列復(fù)雜的對立統(tǒng)一關(guān)系中實現(xiàn)的。
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1.建議采取分組探究和個人探究相結(jié)合的方式
分組方式可以考慮兩種方案。一是按唯物辯證法的三大觀點分組，分別比較唯物辯證法的聯(lián)系觀點和形而上學(xué)的孤立觀點的不同及表現(xiàn)、唯物辯證法的發(fā)展觀點和形而上學(xué)的靜止觀點的不同及表現(xiàn)、唯物辯證法的全面觀點和形而上學(xué)片面觀點的不同及表現(xiàn)，分層次探究如何堅持用唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，反對用形而上學(xué)孤立、靜止、片面的觀點看問題。二是按學(xué)生關(guān)心的問題分組，對這些問題進(jìn)行探究，如何堅持用唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題，反對用形而上學(xué)的孤立、靜止、片面的觀點看問題。
下面的這些問題可供參考。
(1)“網(wǎng)上瀟灑走，有喜亦有憂”，在網(wǎng)絡(luò)的使用問題上我們?nèi)绾螆猿治ㄎ镛q證法，反對形而上學(xué)。
(2)在反腐倡廉問題上，我們應(yīng)如何堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)。
(3)如何以唯物辯證法為指導(dǎo)，正確處理好與同學(xué)、家長和老師的關(guān)系。
(4)順境與逆境是每個人在前進(jìn)道路上遇到的兩種境遇，我們應(yīng)如何用唯物辯證法的思想看待順境和逆境。
個人探究建議以設(shè)計問題引路，啟發(fā)學(xué)生思考。下面這些問題可供參考。
(1)如何理解唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論？為什么是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧？
(2)列舉實際生活中形而上學(xué)用孤立的、靜止的、片面的觀點看問題的具體表現(xiàn)。
(3)有人認(rèn)為，辯證法和形而上學(xué)的分歧可以概括為“世異則事宜，事宜則備變”和“道之大原出于天，天不變道亦不變”的分歧。請你評析這一觀點。
(4)理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵。
2.整理好小組（或個人）的觀點，在班上交流
3.師生共同對各小組（或個人）活動情況進(jìn)行評價
將交流的成果匯集成專題，可以寫成文章或小論文，召開主題班會進(jìn)行交流，出一期板報或壁報，有條件的學(xué)?？梢灾谱靼嗉壷黜撨M(jìn)行網(wǎng)上交流。也可以布置課外探究活動：聯(lián)系個人學(xué)習(xí)和生活實際，用唯物辯證法的觀點分析怎樣防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。
（二）探究活動注意事項
1.進(jìn)行探究活動，要以理論觀點為依據(jù)。加深對知識的理解，也是探究活動的目標(biāo)之一。根據(jù)本探究活動有較強理論概括性的特點，一定要在教師的指導(dǎo)下，通過活動引導(dǎo)學(xué)生掌握本探究活動的主要理論觀點（包括唯物辯證法和形而上學(xué)的基本觀點、唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧），這是落實思想教育的前提?？梢酝ㄟ^列表比較的方法，使學(xué)生在對比中加深理解唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對立的世界觀和方法論（見下表）。
唯物辯證法和形而上學(xué)的分歧
| 分歧之一 | 分歧之二 | 分歧之三 | 根本分歧 |
唯物辯證法 |
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形而上學(xué) |
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3.在本探究活動中，要注重實效性。由于本探究活動的內(nèi)容多、概括性強，因而不可貪大求全，要聯(lián)系學(xué)生最感興趣的某個問題講全、講深、講透。例如，教師可以結(jié)合反腐倡廉的事例，引導(dǎo)學(xué)生運用唯物辯證法的觀點，實事求是地進(jìn)行分析。
(1)從聯(lián)系的觀點看，腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生與歷史的、現(xiàn)實的種種消極因素和剝削階級的影響相聯(lián)系，它與中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨以及社會主義制度的要求是根本不相容的，二者沒有本質(zhì)的必然的聯(lián)系。用孤立的觀點或唯心主義的觀點看問題都是錯誤的。
(2)從發(fā)展的觀點看，黨和政府在反腐敗問題上的態(tài)度是鮮明的，措施是有力的，特別是2005年1月中共中央印發(fā)《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實施綱要》，是從源頭上防治腐敗的根本舉措。因此，我們有理由相信在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在人民群眾的支持下，腐敗現(xiàn)象會得到有力的抑制和消除。
(3)要用全面的觀點看問題。一方面既要看到黨的偉大、光榮和正確的一面，又要看到加強廉政建設(shè)，深入開展反腐敗斗爭的必要性；另一方面應(yīng)看到腐敗現(xiàn)象畢竟只是發(fā)生在少數(shù)黨員干部身上，是支流，絕大多數(shù)黨員和干部是廉潔的，是全心全意為人民服務(wù)的，這是主流。
(4)總之，我們既要實事求是地承認(rèn)和全面認(rèn)識腐敗現(xiàn)象，又要堅信黨和政府一定能夠戰(zhàn)勝腐敗。
4.在探究活動中，要引導(dǎo)學(xué)生密切結(jié)合實際，談?wù)媲懈惺?，從而使學(xué)生從思想上真正認(rèn)識到堅持唯物辯證法，反對形而上學(xué)，不是虛無縹緲的。例如，在實際生活中，我們中學(xué)生常見的片面性、絕對化的具體表現(xiàn)有：取得成績時，往往把個人努力絕對化，忽視外界幫助的因素；遇到一點挫折和困難，容易偏執(zhí)一端，灰心喪氣；喜歡拿自己的長處比別人的短處。又如，引導(dǎo)學(xué)生辨析下列觀點：“盡信書，則不如無書”；“我們嘲笑別人的缺陷，卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己”；“在接受別人服務(wù)時，如果想到自己也是服務(wù)者，也是為別人服務(wù)的，那么你就會尊重為你服務(wù)的人，因為尊重別人也就是尊重自己”；“是亦彼也，彼亦是也”；“和諧就是美和善”；“在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見”；“對癥下藥，量體裁衣”；“古之天下，亦今之天下；今之天下，亦古之天下”。以上哪些觀點符合辯證法的思想？
四、教學(xué)資源鏈接
?。ㄒ唬┹o文釋疑
老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！惫髣t說：“萬物獨化”，“物各自生”，“獨生而無所資借”，“突然自生”，“忽然自死”，即天地萬物的生成和變化都是彼此獨立、互不相關(guān)的。
韓非認(rèn)為，“古今異俗，新故異備”，“世異則事異，事異則備變”，因此，統(tǒng)治者應(yīng)該“因時變法”，“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。（教材第81頁）
老子的這段話見于《老子》第二十五章。老子認(rèn)為，宇宙間有四樣?xùn)|西是最為大的，這就是“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自己的樣子（自然）為法則。
郭象的話見于《莊子注》。大意是說，世間萬物都是各自獨立地、無所憑依地運動變化和發(fā)展（獨化），它們自己產(chǎn)生自己（自生），事物的運動變化和發(fā)展完全是自己運動的結(jié)果，不是憑借外力的推動（獨生而無所資借），無論是事物的突然產(chǎn)生（突然自生），還是事物的突然滅亡（忽然自死），都是自己運動的結(jié)果。
韓非子的話見于《韓非子·五蠹》。大意是說，古與今的社會習(xí)俗是不同的，新與舊的政治措施也是不同的（古今異俗，新故異備）。時代不同了，客觀的實際自然也會隨之而變（世異則事異）；客觀的實際變了，相應(yīng)的政策、措施也應(yīng)發(fā)生變化（事異則備變），因此，政治、法律和措施必須隨著時代的發(fā)展而發(fā)展（因時變法），企圖用先王的政治措施來治理當(dāng)代的百姓，就像守株待兔一樣可笑（皆守株之類也）。
（二）資料選輯
1.為什么說堅持辯證法和堅持唯物主義是統(tǒng)一的？
(1)它們研究的對象是統(tǒng)一的，即客觀世界。只不過二者研究的角度不同，唯物論要說明世界的本質(zhì)“是什么”，辯證法則要進(jìn)一步回答世界的狀況“怎么樣”。二者相互滲透、不可分割。
(2)唯物論離不開辯證法。馬克思主義哲學(xué)中的唯物論是辯證法的唯物論，它全面、聯(lián)系、發(fā)展地解決了物質(zhì)和意識的關(guān)系，同時充分肯定了人的主觀能動作用。
(3)辯證法也離不開唯物論。馬克思主義的辯證法是唯物論的辯證法，而不是唯心主義的辯證法。它認(rèn)為辯證法總的觀點和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是從客觀物質(zhì)世界中抽象出來的，而不是在人的頭腦中臆想出來的。
(4)唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的每個原理之中，離開了辯證法的唯物主義和離開了唯物主義的辯證法，都不是馬克思主義哲學(xué)的觀點。馬克思主義哲學(xué)強調(diào)要把二者有機地結(jié)合起來。
2.為什么說唯物辯證法和形而上學(xué)對立的焦點和根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力？
矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點。
(1)它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，即既相互對立、又相互統(tǒng)一的矛盾雙方之間的聯(lián)系。辯證法承認(rèn)矛盾，就必然承認(rèn)事物內(nèi)部和事物之間的聯(lián)系，主張用聯(lián)系的觀點看問題。相反，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，也就必然否認(rèn)事物之間的聯(lián)系，主張用孤立的觀點看世界。
(2)它揭示了發(fā)展的源泉，即事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的關(guān)系。所以，唯物辯證法必然承認(rèn)事物的發(fā)展，主張用發(fā)展的觀點看問題。而形而上學(xué)由于否認(rèn)矛盾，也就否認(rèn)了事物的變化和發(fā)展，只能用靜止的觀點看問題。
3.理解科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與哲學(xué)依據(jù)
科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。唯物史觀關(guān)于人民群眾是社會歷史的主體、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的理論和唯物辯證法的聯(lián)系觀點、發(fā)展觀點、全面觀點、矛盾觀點是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。
?。?）唯物辯證法的發(fā)展觀點要求我們，必須把發(fā)展作為科學(xué)發(fā)展觀的第一要義，必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，堅持聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。更好實施科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，著力把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實現(xiàn)又好又快發(fā)展，為發(fā)展中國特色社會主義打下堅實基礎(chǔ)。努力實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展，實現(xiàn)各方面事業(yè)有機統(tǒng)一、社會成員團(tuán)結(jié)和睦的和諧發(fā)展，實現(xiàn)既通過維護(hù)世界和平發(fā)展自己、又通過自身發(fā)展維護(hù)世界和平的和平發(fā)展。
（2）唯物史觀關(guān)于人民群眾是社會歷史的主體、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的理論，要求我們必須堅持以人為本，要始終把實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣泛人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。
（3）唯物辯證法的聯(lián)系觀點、發(fā)展觀點、全面觀點和矛盾分析方法的基本觀點要求我們，必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，按照中國特色社會主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)。堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展。
?。?）唯物辯證法的聯(lián)系觀點、發(fā)展觀點、全面觀點和矛盾分析方法的基本觀點還要求我們，必須堅持統(tǒng)籌兼顧，正確認(rèn)識和妥善處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對外開放，統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系，統(tǒng)籌個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動各方面積極性。統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，樹立世界眼光，加強戰(zhàn)略思維，善于從國際形勢發(fā)展變化中把握發(fā)展機遇、應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，營造良好國際環(huán)境。既要總攬全局、統(tǒng)籌規(guī)劃，又要抓住牽動全局的主要工作、事關(guān)群眾利益的突出問題，著力推進(jìn)、重點突破。
4.科學(xué)發(fā)展觀中“五個統(tǒng)籌”的實質(zhì)
“五個統(tǒng)籌”的實質(zhì)，是在全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，選擇什么樣的發(fā)展道路和發(fā)展模式，如何發(fā)展得更好的問題。
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的實質(zhì)，是解決“三農(nóng)”問題，促進(jìn)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。我國正處在社會轉(zhuǎn)型過程中，即從城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。這將是今后幾十年我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本走向。
統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展的實質(zhì)，是把握“兩個大局”，促進(jìn)共同發(fā)展。鼓勵沿海地區(qū)先發(fā)展起來并繼續(xù)發(fā)揮優(yōu)勢，這是一個大局；支持和幫助內(nèi)陸發(fā)展，實現(xiàn)地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展和共同富裕，這也是一個大局。保持比較發(fā)達(dá)的地區(qū)快速發(fā)展的勢頭和扶持落后地區(qū)的發(fā)展，都是國家的既定政策。地區(qū)差距不僅表現(xiàn)在東部和中西部之間，表現(xiàn)在省、自治區(qū)、直轄市之間，也表現(xiàn)在省、自治區(qū)、直轄市內(nèi)部。地區(qū)差距問題要在工業(yè)化、城市化和市場化的發(fā)展進(jìn)程中逐步得到解決。
統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的實質(zhì)，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會全面進(jìn)步，增進(jìn)全體人民的福利。隨著溫飽問題的解決和改革的深入，經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的社會問題日益凸顯出來。社會發(fā)展領(lǐng)域存在的問題，許多同經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中政府職能不到位有直接關(guān)系，需要轉(zhuǎn)變政府職能。社會經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、公共衛(wèi)生和醫(yī)療等領(lǐng)域有其特殊性，政府必須承擔(dān)起應(yīng)負(fù)的責(zé)任，不能簡單地提“市場化”或“產(chǎn)業(yè)化”的目標(biāo)和口號。
統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展的實質(zhì)，是人口適度增長、資源的永續(xù)利用和保持良好的生態(tài)環(huán)境。我國是人均資源比較少的國家，資源約束是伴隨工業(yè)化、現(xiàn)代化全過程的大問題，工業(yè)化和城市化道路的選擇、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略和技術(shù)政策的選擇，乃至社會生活方式的選擇，都必須考慮資源約束和環(huán)境承載能力。
統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的實質(zhì)，是更好地利用國內(nèi)外兩種資源、兩個市場，順利實現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的振興。中國正在迅速崛起為世界經(jīng)濟(jì)大國，國際經(jīng)濟(jì)地位正在發(fā)生帶有根本性的變化?，F(xiàn)在我們面臨著和改革開放初期甚至和十年前完全不同的外部環(huán)境，這是謀劃國內(nèi)發(fā)展必須考慮的。
統(tǒng)籌就是兼顧。這一系列“統(tǒng)籌”，都是從對經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的要求來說的，都是實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展所必需的。
（摘自：《時事資料手冊》2004年第2期)
5.胡錦濤同志關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的有關(guān)論述
構(gòu)建社會主義和諧社會，是我們黨從全面建設(shè)小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項重大任務(wù)，適應(yīng)了我國改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時期的客觀要求，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。要在推進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，扎扎實實做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作。
實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想，也是包括中國共產(chǎn)黨在內(nèi)的馬克思主義政黨不懈追求的一個社會理想。根據(jù)馬克思主義基本原理和我國社會主義建設(shè)的實踐經(jīng)驗，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的新要求和我國社會出現(xiàn)的新趨勢新特點，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。民主法治，就是社會主義民主得到充分發(fā)揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動；公平正義，就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護(hù)和實現(xiàn)；誠信友愛，就是全社會互幫互助、誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；充滿活力，就是能夠使一切有利于社會進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定；安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業(yè)，社會保持安定團(tuán)結(jié)；人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。這些基本特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。
構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進(jìn)文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。
?。ㄕ裕骸对谥泄仓醒肱e辦的省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義
和諧社會能力專題研討班開班式上的講話》2005年2月19日）
6.循環(huán)經(jīng)濟(jì)
當(dāng)前，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)已成為國際社會的兩大趨勢，有的發(fā)達(dá)國家甚至以立法的方式加以推進(jìn)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)，它要求運用生態(tài)學(xué)規(guī)律而不是機械的規(guī)律來指導(dǎo)人類社會的經(jīng)濟(jì)活動，減量化、再利用和資源化是其三大原則。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是一種“資源──產(chǎn)品──污染排放”單向流動的線性經(jīng)濟(jì)，特征是高開采、低利用、高排放；與之不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)的是一種與環(huán)境和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它要求把經(jīng)濟(jì)活動組織成一個“資源──產(chǎn)品──再生資源”的反饋式流程，特征是低開采、高利用、低排放。目前，我國已經(jīng)把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為編制“十一五”規(guī)劃的重要指導(dǎo)原則。
7.當(dāng)心被優(yōu)勢“絆倒”
有三個旅行者同時住進(jìn)一家旅店，早上同時出門旅游。晚上歸來時，拿傘的人淋得渾身是水，拿拐杖的人跌得滿身是傷，而什么也沒有帶的人卻安然無恙。拿傘的和拿拐杖的都納悶，問第三個旅行者：“你怎么會沒有事呢？”他沒有立即回答這個問題，而是問拿傘的人：“你為什么會淋濕而沒有摔跤呢？”拿傘的人說：“大雨來臨，我走在泥濘坎坷的路上，因為沒有拐杖，走得非常仔細(xì)，專揀平穩(wěn)的地方走，所以就沒有摔傷，但卻忘了打傘。”他又問拿拐杖的人：“你為什么沒有淋濕而摔傷了呢？”拿拐杖的人說：“當(dāng)大雨來臨時，我因為沒有帶雨傘，便揀能躲雨的地方走，所以沒有淋濕，但卻忘了拄拐杖，所以摔了幾跤?！?/p>
第三個旅行者聽完后笑了：“當(dāng)大雨來臨時我躲著走，當(dāng)路不好時我小心地走，所以我既沒有淋濕，也沒有跌傷。你們的失誤就在于你們有憑借的優(yōu)勢，認(rèn)為有了優(yōu)勢便少了憂患。”
是的，人們在很多的時候不是“跌倒”在自己的缺陷上，而是“跌倒”在自己的優(yōu)勢上，因為缺陷常能提醒我們，而優(yōu)勢卻常常使我們忘乎所以。
8.辯證地看待“順境”
中國俗語中有“六六大順”、“一帆風(fēng)順”、“諸事順意”等，這說明人們都希望時時順利、處處順心。然而，順境并非意味著成功。實際情形是：身處逆境，有人能抓住機遇，大有作為；身處順境，有人得意忘形，“大意失荊州”。這說明，如何辯證地看待順境，是實踐中不容忽視的問題。
所謂順境，指的是一種順利的環(huán)境、和諧的局面、良好的態(tài)勢。今天的順境常常是從昨天的逆境轉(zhuǎn)化而來的，但如果把握不當(dāng)，眼前的順境就可能會稍縱即逝，重新走向它的反面。在古代戰(zhàn)場上，有淝水之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等幾個強敗于弱的典型戰(zhàn)例。之所以如此，都是因為勝券在握的一方麻痹大意、舉措失當(dāng)。在政治舞臺上，最典型莫過于李自成。李自成率領(lǐng)起義軍進(jìn)駐北京后，在勝利面前不能保持清醒頭腦，驕傲自滿，貪圖享樂，結(jié)果“大順”不順，功敗垂成。在今天的社會生活中，這樣的事例舉不勝舉。
順境時出問題，通常在兩個階段：一是在接近勝利時，二是在取得勝利后。其癥結(jié)，前者在于麻痹，后者在于驕傲。有的人因接近勝利，心浮氣躁，麻痹大意，只看到潮流洶涌澎湃，卻覺察不到奔騰的浪花下還隱藏著逆流和旋渦。結(jié)果，大江大河都闖過來了，卻在陰溝里翻船。有的人在取得勝利后，因贊聲盈耳而飄飄然、昏昏然，居功自傲。不是與時俱進(jìn)，而是停頓不前；不懂居安思危，只顧及時行樂。其結(jié)果往往是樂極生悲，由勝轉(zhuǎn)敗?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨?，揭示的就是這個道理。
?。ㄕ裕骸渡钆c哲學(xué)文選》紅旗出版社）
