全祖望 題錢忠介公像
清代乾嘉時期儒學興盛。受儒學影響，乾嘉時期書家的小楷觀念主要有三方面特點：一是“經(jīng)世致用”觀念下的實用小楷觀。學者書家普遍以實用標準審視小楷，追求一種端正、平和的實用審美。二是儒學影響下的小楷取法觀。學者書家在考據(jù)學影響下，棄宋帖小楷，取唐碑楷書。此外，在儒家審美與實用審美的影響下，學者書家追求小楷的“意趣”美。三是實學下的小楷技法觀。書家學者為了考證秦漢碑版，多研習篆隸書。在篆隸審美的影響下，學者書家多以“懸臂”之法運全身之力作小楷，突出表現(xiàn)小楷的筆力，遂與前代小楷書家拉開了距離。
儒學視閾下的小楷觀念研究
——以乾嘉時期為例
賈錦濤
序 言
清初統(tǒng)治者為了維護其統(tǒng)治，對漢人知識分子采取高壓鉗制政策，致使大批文人投身于樸學研究之中。正如張謇所言：“國初自經(jīng)文字獄，刀筆毒螫，縉與紳學風一變，事考據(jù)或逃于佛皈?！苯?jīng)清初的萌芽發(fā)展，乾嘉時期樸學蔚為壯大。雖然乾嘉時期延續(xù)了清初以來的樸學之風，但乾嘉學者的治學理念與清初有所不同。倘若清初學者尚有實學救國之情緒，那么乾嘉學者的“民族主義激進情緒早已淡化，其經(jīng)世觀念無論是內(nèi)容還是形式，都已發(fā)生很大的變化?！鼻螌W者秉承漢宋兼采的學術(shù)理念，在純粹樸學研究的基礎上，糅以儒家正統(tǒng)思想，更加注重為學的致用與心性的修為。如陳三立所言：“乾嘉獎經(jīng)術(shù)，師儒轍踵起。文章出樸學，操翰見根柢。”致用與修為理念不僅影響到乾嘉學者的治學之道，而且對乾嘉時期的小楷觀念也產(chǎn)生重要影響。
翁方綱 跋孔子廟堂碑
“經(jīng)世致用”理念下的小楷觀
1、小楷功利觀
在經(jīng)世致用理念的影響下，乾嘉學者普遍致力于學術(shù)研究，而對于學術(shù)之外的書法則持實用觀點。這一觀點在乾嘉學者的小楷觀念中表現(xiàn)得尤為突出。首先，小楷本身就是一種實用性較強的字體；其次，小楷尚有楷書的規(guī)范性。這就促使其成為學者書家抄寫經(jīng)籍、科舉試策的工具。乾嘉之際的梁巘、錢泳、翁方綱、梁同書、王宗炎等學者書家便是如此。
梁巘和錢泳認為小楷《樂毅論》是抄寫卷本、科舉應試的上乘之選。他們說：
繕寫卷本，以《樂毅論》為適中，《黃庭》太飄，《十三行》太縱，《閑邪公》結(jié)體少懈，《靈飛經(jīng)》亦嫌過弱。
書畫雖小道，其理則一……蓋《黃庭》《曹娥》《像贊》非不妙，然各立面目，惟《樂毅》沖融大雅，方圓適中，實開后世館閣試策之端，斯為上乘。
翁方綱、梁同書、王宗炎則是從治學之用來審視小楷的。翁方綱認為研習小楷不僅為了藝術(shù)，而且還是經(jīng)學家抄寫經(jīng)籍的楷式。他說：“作書之本，則又出于忠敬和平，為窮經(jīng)致用者之楷式，又不獨臨池一藝而已?！绷和瑫凇洞痍惿復≌摃分幸部隙诵】瑫哂谐瓡?、寫書之價值。他說：“總以寫楷書為要，并以愛看愛讀之書抄寫為妙，蓋一舉而兩得之也?！倍踝谘讋t把寫小楷和讀經(jīng)相提并論，他說：“吾指一日能搦管，則楷法一日不可不習；吾目一日能視物，則經(jīng)書一日不可不讀?！睆拇嗽捒赏茰y，王宗炎在研讀經(jīng)書時，常以小楷抄寫或摘錄經(jīng)書。
抄寫經(jīng)書是乾嘉學者治學的一種重要方法。因為通過抄寫經(jīng)書，學者不僅積累了資料，而且還增強了記憶。如焦循和凌廷堪所言：
余（焦循）生質(zhì)極鈍，然每得一書，無論其著名與否，必詳閱首尾，心有所契，則手錄之。
有暇即默誦，而艱于記憶，乃自課以手抄代讀。
正是出于此因，乾嘉學者普遍喜好抄書，且以小楷抄書。據(jù)記載：“（盧文弨）童時喜抄書，貧不能多得紙，縮為巾箱本十余篋，皆蠅頭小楷?！背酥?，王念孫、張其錦、全祖望、朱筠等學者均有抄書之習慣。
綜上可知，乾嘉學者普遍以實用角度審視小楷。他們把小楷當成繕寫、治學與科考的工具。這既是對小楷實用性的注重，亦是儒家功利藝術(shù)觀的體現(xiàn)。
張即之 汪氏報本庵記（局部）
2、實用觀念下的小楷審美
乾嘉學者書家多以實用角度審視小楷。他們從諸多小楷中選擇部分小楷，當成繕寫、治學、科考的工具。學者對實用小楷的選擇，恰恰說明了他們的實用小楷觀具有一定的審美標準。
關于這種審美標準，錢泳、王宗炎和于令淓均有論述。錢泳說：“凡應制詩文、箋奏、章疏等書，只求文詞之妙，不求書法之精，只要勻稱端正而已，與書家決然相反?！睂W者與書家的小楷觀不同，學者以實用為本，作小楷只要結(jié)體“勻稱端正”即可。王宗炎亦是如此，他說：“香光論書貴奇宕瀟灑，此為神明變化者言耳。學者當履蹈規(guī)矩，不得縱放?！睍視ㄙF在“奇宕瀟灑”，而學者作書則應著眼于實用，故規(guī)矩而不縱放。于令淓直接將這種規(guī)矩認定為：“圓熟明凈，大小勻稱，上下一線，整齊中參以松活。”
此外，梁巘從實用原則出發(fā)，提出了“適中”的審美。具體地說，“適中”就是在飄與沉、縱與束、懈與緊、弱與強等方面都要適度。這一說法與錢泳的“沖融大雅，方圓適中”觀點相類。翁方綱在跋《王文端公細楷》時，也提到實用小楷的“適中”原則。他說：
巾箱細楷經(jīng)典，起于南齊衡陽王鈞，時賀玠謂之曰：“家有墳素，何須蠅頭書？”答曰：“檢閱既易，且手寫不忘也?！鄙w自汗簡漆書以后，至于細楷，尤為藝林之矩則矣……而無一筆不應規(guī)入矩，且于莊重之中出以沖和圓秀之致，此則魯公正書之妙。所以上接永興、河南，而問津山陰者。至于作書之本，則又出于忠敬和平，為窮經(jīng)致用者之楷式，又不獨臨池一藝而已。
翁方綱認為魯公書之精髓在于“莊重”中能出以“沖和”之氣。在此基礎上，他進一步提出“窮經(jīng)致用”小楷應符合“忠敬和平”的標準。“忠敬”是出于魯公之忠義對于書家人品的寄托；“平和”則是一種沖和、不激的“中和”之美。綜合諸家所言可知，實用小楷的標準應具“端正”“莊重”之體態(tài)，并透之以“平和”“沖融”之氣息。乾嘉學者的實用小楷標準也是儒家正統(tǒng)思想的體現(xiàn)。
戴光曾 跋《崔敬邕墓志》
首先，乾嘉學者熟讀經(jīng)史，以仁義道德相標榜。他們認為作字端正、方整是人品端正、醇正、涉世之正的體現(xiàn)。如錢泳所說：“蓋君謨?nèi)似反颊之嫸朔健！蔽谭骄V也認為楷書須方整，“實關于士君子持弓涉世之正，所裨非細，豈徒為書道計哉！”汪沄還提出寫書用烏絲欄亦是人品中正之體現(xiàn)，“字合乎人之一身，雖握于一手，而自左而右，自右而左，包乎周身之度……我朝清書一直行烏絲，亦中正之道?！逼浯?，“適中”“平和”“沖融”的審美是一種不激不厲、風規(guī)自遠的儒家“中和”審美境界。
在儒學觀念的影響之下，書家崇尚“端正”“莊重”的結(jié)體。如梁同書在《頻羅庵論書》中說：“書體只有平直中正，自古無他道?！庇诹顪E也追求結(jié)體應中正而不應一味追求欹側(cè)不平，他說：“作字用右手最易抗右肩，后之論者避平直相似，遂以欹側(cè)為不平，不知左欹右側(cè)，非有余，乃不足也?！蓖魶V甚至還從勢的角度認為端楷之勢亦須端正，“勢屢右行，字身不能周正，難稱端楷?！?/p>
而鄒方鍔、王文治則是追求楷書中的“中和”之美：
楷書先求古勁，于古勁中得沖和淡穆之致，乃到最上一層。
書法至元人別具一種風氣，唐之宏偉，宋之險峻，洗滌殆盡；而于中和恬適之致，有獨到者。丹丘書體仿效率更父子，力求勁拔，乃一望而知為元人書，時代為之也。然以恬和作歐陽書，自是后世所不能到，此宮詞尤為工雅密致，良可寶也。
除了理論上的推崇之外，乾嘉學者書家的小楷實踐亦可印證其對端正、“中和”之美的推崇。
通過清代乾嘉學者書家小楷題跋、手札，我們可以看出，乾嘉學者書家的小楷題跋、手札結(jié)字端正勻稱，章法疏朗整齊，部分題跋、手札還寫在烏絲欄之中。所以說，乾嘉學者在“經(jīng)世致用”理念的影響之下，以“實用”標準審視小楷，并根據(jù)實用小楷的審美要求，提出了“端正”“莊重”“沖融”“和平”的實用小楷審美標準。這種審美標準的提出不僅受儒學“致用”理念的影響，還與儒家人格化書法觀念有一定關系。
王文治 楷書次男章維桓壙銘冊（部分）
儒學影響下的小楷取法觀
1、假晉字不如真唐碑：法帖考證下的小楷取法觀
乾嘉時期考據(jù)學蔚為興盛，部分金石學者考據(jù)對象逐漸從金石擴展到法帖，且以書法考證法帖。隨著學者書家對法帖書法工拙考評的增多，部分金石學者開始批判這種現(xiàn)象。如凌廷堪就曾說：“道非文不載，文非釋難通……陋彼灶下養(yǎng)，但賞筆畫工。”凌廷堪認為考證應以紀功石、工器、廟碑、壙石以及碑墓之表為對象，“由此漸可窺六書之蘊，證經(jīng)史之疑?！敝劣谀切P畫工拙的考評，只算“陋彼灶”。錢大昕也以最上者為考史，最下者為考評詞章、點畫。面對凌廷堪、錢大昕等學者對書法之考的批判，翁方綱在《考訂論》中進行了反駁。他說：
金石自是一類，法帖與書畫自是一類?？冀鹗瘎t仍吾前所云考史之例矣。若考法帖，則專以書法為主。何者？法帖、書畫者，藝而已矣。雖言藝，亦必根于道，然未有言藝，而轉(zhuǎn)舍藝以為言者。故凡考法帖，而博極參證于經(jīng)史者，此言藝之本也。其有不甘于言藝，而必假考訂經(jīng)史以為名者，此自欺之事也。
翁方綱將考證分成金石和法帖兩類。他認為考證金石屬于研治經(jīng)史，而考證法帖則須以考評書法為主。至于那些不甘于言藝，而假借經(jīng)史之名考法帖的學者只是自欺欺人罷了。翁方綱是乾嘉時期金石學界的泰斗，其言論勢必對書法之考產(chǎn)生重要影響。由于越來越多的金石學者對傳世法帖書法進行考評，致使法帖的真?zhèn)?、?yōu)劣問題成為學者書家所關注的對象。在傳世的諸多法帖中，猶以《淳化閣帖》翻刻最多，影響力最大。所以，《閣帖》必將成為諸多金石學家考評的對象。
王昶 跋《司馬昞妻孟敬訓墓志》
乾嘉之際的翁方綱、蔡新、凌廷堪、梁同書、趙翼、梁巘等學者書家均對傳世《閣帖》書法進行考評，如下所示：
法帖莫先于宋之《淳化閣》，乃開卷略及篆書亦無所考據(jù)……其草書亦又無考據(jù)。世所傳法帖之祖乃草草如此。
臣竊按宋淳化初，侍書王著奉勅模勒唐以上法書為十卷，最稱寶貴……雖米芾、黃長睿、秦觀輩各有專書，以糾其謬，而未盡也……本朝之羅森、朱家標互有異同，即王澍著《閣帖考正》一書辨證較詳，而其間仍多未當。
汴宋之初，以南唐所藏歷代法書匯而刻之，謂之曰《淳化閣帖》。法帖之名，由是而起。其中大半偽作，多不可信。
前人專學《閣帖》，以其最初本，誠然。然我輩所見，一翻再翻，豈是最初面目？
淳化天子盛文物，愛古墨寶勤搜羅。摹之秘閣棗木版，侍書王著精編摩。世為此帖刻最古，亦為此帖刻最多……何況近代屢傳刻，一佛化作千百魔。
（《淳化》）初翻甚善，后有《冒秋壑本》，而屢次翻刻者，則不堪矣。
通過以上諸家所言可知，書家對于《閣帖》的批判存在著一定的差異。一部分學者書家認為《閣帖》自編纂就疏于考據(jù)，故其真?zhèn)螕诫s不可信。而另一部分學者書家認為《閣帖》初刻甚善，但在流傳過程中，歷經(jīng)翻刻，筆意缺失，致使昔日的“精編摩”已變?yōu)椤扒О倌А?。這既不利于后世學書，也違背了學者“致用”的書法理念。無論是對《閣帖》編纂的質(zhì)疑，還是對《閣帖》失真的批判，這都動搖了幾百年來的宋帖傳統(tǒng)。正是在這種質(zhì)疑與批判聲下，以《閣帖》為代表的法帖權(quán)威逐漸走向衰弱。而傳世晉唐小楷就多出自法帖，故晉唐小楷法帖也成為金石學者批判和質(zhì)疑的對象。
葉志詵手札
在批判晉唐小楷法帖的諸多學者中，王澍可謂較早的一個。他說：
論晉唐小楷于今日，但須問佳惡，不必辨真?zhèn)巍?shù)千年來，千臨百摹，轉(zhuǎn)相傳刻，不惟精神筆法全失，并其形模亦盡易之。故求大楷于唐人碑碣，雖斷蝕之余，僅有存者，猶見唐人本來面目。若求晉人小楷于今之類帖，腐木濕鼓，了乏高韻，豈唯不得晉，并不得宋。
晉唐小楷法帖在后世的傳摹過程中不僅筆法神采全失，而且形模亦改變。倘若書家一味追求晉唐小楷法帖，則流為宋以后格調(diào)。而唐碑楷書雖有斷蝕，但仍見“古法”。所以，王澍認為小楷應取法于大楷唐碑。
王澍的觀點在乾嘉之際得到大部分書家學者的贊同。如呂世宜就說：“王虛舟之言……真名論也?！背酥?，乾嘉之際的翁方綱、陳玠、梁章鉅、錢灃、沈道寬等學者書家也都指出了小楷法帖失真的問題：
褚河南品右軍正書止《樂毅》《黃庭》《東方贊》三種。今則皆失真亦。
晉、唐小楷，經(jīng)宋、元來千臨百模，不惟筆妙銷亡，并其形似都失。
今人作小楷鮮不如“癡凍蠅”者，即古帖小楷之不佳者，如《樂毅論》《黃庭經(jīng)》諸劣刻，皆“癡凍蠅”也。
小楷世傳《黃庭經(jīng)》《樂毅論》諸刻本，非失靡弱即太木強，廬山面目不存宜久矣。
小楷如《樂毅》《黃庭》《曹娥》《畫贊》《內(nèi)景》《遺教經(jīng)》，不皆出自右軍。惟《樂毅論》《道德經(jīng)》確有證據(jù)，然多經(jīng)翻刻，已自失真，正須善學者得其意也。
以上書家均將批判的矛頭指向了傳世的小楷法帖，他們認為魏晉小楷法帖在傳摹過程中失真、變形、筆法消亡。由于字形的改變、筆法的缺失，魏晉小楷法帖已不是人人可學的范本。那種清初尚還認為魏晉小楷法帖雖傳摹失真，但仍未見流弊的觀點，到了乾嘉時期已淪為“善學者得其意”。與魏晉小楷法帖的贗、劣相比，唐碑的“真”就顯得格外重要了。正如以下書家所言：
惟唐人碑刻，去真跡僅隔一紙，雖剝蝕過半，而其存者猶可見古人妙處。
晉帖多唐人臨摹，輾轉(zhuǎn)翻刻，字形全失，何況筆法。不如碑版皆書丹上石，刻工精妙，雖有損剝，而真意尚存。
此本（《靈飛經(jīng)》）筆法種種呈露，允為臨池上品，老顛嘗言：石刻不可學，此語殆未足定。
然唐書雖不能及晉，而當時愛賞晉人，真如性命。故秦之碑洞蘭州拓本，猶系唐遺正脈，健骨可尋，一線未泯。其他《閣帖》無慮數(shù)十種，皆不能及，不在拓之久近。
通過以上書家所言，可知唐碑楷書刻工精妙、筆法呈露、尚存真意，能夠起到范本的致用功能。所以，絕大多數(shù)學者書家認為學宋帖假晉字，不如看真唐碑楷書。此外，我們從凌廷堪對學唐碑學者書家的批判亦能窺測到這種現(xiàn)象，他說：“學者昧于古今，囿于習俗，遂以漢唐以來碑版，亦強名之為法帖，而執(zhí)筆以摹之。嗚呼！亦可哀已?！睂W者書家之所以把唐碑當成法帖來摹寫，就與法帖的失真有很大的關系。所以說，乾嘉時期大部分書家學者受考據(jù)學的影響，棄師宋帖小楷轉(zhuǎn)師唐碑楷書。
汪梅鼎手札
乾嘉時期，翁方綱、郭尚先等書家就是以唐碑入小楷的典型。翁方綱以歐書入小楷。晚清李瑞清曾言：“覃溪一尊《化度》，故小真極雍容淳古，其稍大者如鄉(xiāng)儒升朝，時見拘謹?！比缥谭骄V《王居士磚塔銘》，從題跋風格來看，小楷法度嚴謹，中宮收緊，字形結(jié)構(gòu)均內(nèi)擫，呈現(xiàn)出典型的歐體風格。郭尚先小楷也是以唐人碑碣入小楷，從其跋《集王羲之圣教序》可以看出，其字形結(jié)體均為歐體風范，如“云”“霞”“?！钡茸峙c歐陽詢《九成宮醴泉銘》如出一轍。另據(jù)馬宗霍《書林藻鑒》記載：“嘉、道之間，以趙吳興較若，兼重歐陽信本，故道光季世，郭蘭石、張翰風二家大盛于時，名流書體相似?！背酥?，乾嘉時期葉志詵、曹文植、董誥、陸恭、綿億等小楷書家均是以唐碑入小楷。
綜上所述，在考證學影響下，傳世小楷法帖失真變形的現(xiàn)象得到乾嘉金石書家的廣泛關注。所以，在尚用、嚴謹?shù)那螌W者看來，唐碑楷書較之宋帖貴在真實、致用。所以，乾嘉書家多以唐碑楷書入小楷。
永瑆 楷書詞林典故序軸
2、整齊參以松活：儒家審美下的小楷意趣觀
在考據(jù)學影響下，乾嘉學者書家對失真變形的小楷法帖均有所訾議。然而這種訾議也僅是針對贗、劣刻本，而非魏晉小楷本身。所以，乾嘉時期書家在觀念上亦推崇魏晉小楷。如王文治臨習魏晉小楷就只求善本，而對于劣刻則不甚臨寫。他說：“余致力于右軍小楷垂五十年，然所臨仿者，惟《黃庭》《像贊》《曹娥》，輔以子敬《洛神》，永興《破邪》而已。于《樂毅論》不甚臨仿，以未見善本故也?！?/p>
除王文治之外，還有不少學者書家推崇魏晉小楷。如朱履貞就以晉唐小楷為小字之最。他說：“小字法帖，《黃庭經(jīng)》《樂毅論》《東方朔像贊》《曹娥碑》《薦季直表》《洛神十三行》《麻姑仙壇記》《陰符經(jīng)》為最著?！背态幪镆蔡岢鑫簳x小楷為真書中的大宗，學真書不應忘祖，“是故居今日而欲為真書，數(shù)典亦幾忘其祖矣。其大宗則鍾繇之數(shù)《表》；王羲之之《樂毅論》《黃庭經(jīng)》《曹娥碑》《東方朔畫贊》《告誓文》，王獻之之《洛神賦》《十三行》，智永之《千字文》諸刻是也。”所以說，乾嘉之際學者書家在小楷觀念上推崇魏晉小楷。
乾嘉書家學者推崇魏晉小楷，注重追求魏晉小楷中的韻味。如郭尚先和蔣驥所說：
元晏齋本（《十三行》）最為沉厚，然諦觀之，止是唐人風力，晉人虛婉之度，固當更勝。
學書當從顏、柳以立其體，參之歐虞以著其潔；參之蘇、米行書，以暢其支；參之董、趙，以博其趣。然后臨《二王》《像贊》《曹娥》《十三行》諸帖，以追其源，使心氣平和，趣味含蓄，則斯道可期入室矣。
郭尚先稱晉韻為“虛婉之度”，稱唐法為“風力”，認為韻勝于法。蔣驥提出學書應從唐楷入手，最后上溯魏晉，達到一種“心氣平和，趣味含蓄”的韻味。清初侯仁朔就曾對晉韻有所描述，他說：“以神韻言，則一片篆籀氣浮于點畫之外，不怒張而筋骨自具；以形象言，則疏密長短出人意外，又適如人意中?！彼哉f，晉韻就是一種平和、適度、自然的中和之美，這種美感就是一種典型的儒家審美境界。
王芑孫 楷書臨蘭亭序冊（部分）
書家學者受實用小楷觀的影響，注重小楷的端正、勻整，但又在崇尚儒家中和審美境界的過程中，逐漸形成了一種寓韻于法的獨特審美觀念——“意趣”。這種“意趣”最突出的特點就是在法度基礎上的變化，也就是于令淓所說的“整齊中參以松活”。正如蔣驥、蔣和、朱履貞所言：
先君子論作小楷，必先凝注精神，于法度森嚴中而出之以縱橫奇宕……乃于字勢之長短、大小，又因其自然，則直與天地為消息，萬物為情狀，錯綜變化，意趣無窮。
初學皆須停勻，既知停勻，則求變化，斜正、疏密錯落其間。
學書未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出。
以上學者書家均認為，學書應先立規(guī)矩，追求整齊、勻停，待規(guī)矩完備后，再通過字勢大小、長短、疏密、正斜的自然、沖和變化來打破規(guī)整，求得“意趣”。
綜上所言，乾嘉學者書家雖然師法唐碑楷法，但他們對于魏晉小楷亦有推崇。在儒家中和審美與實用小楷審美的綜合影響下，他們注重小楷的“意趣”，注重法度、規(guī)矩基礎上的變化，通過字勢大小、長短、疏密、正斜的自然變化來打破規(guī)整，獲得一種獨特的“意趣”之美。
王文治 臨帖冊（部分）
實學影響下的小楷技法觀
乾嘉時期，金石學家考據(jù)秦漢碑版較多。一部分金石學者出于考據(jù)之需，多留意并書寫金石碑版中的篆隸文字。如凌廷堪在《答牛次原孝廉書》中所言：“仆向者勉足下留心秦漢以來金石文字者，誠以其有益于考訂?！绷柰⒖罢J為金石學者寫秦漢文字，是為了更好的考據(jù)。孫星衍也說自己寫篆書是為了研究《說文》，“予不習篆書，以讀《說文》，究六書之旨。時時手寫，世人輒索書不止，甚以為愧?！边€有一部分金石學者書寫篆隸是出于喜好，如翁方綱，他說：“予昔于粵東藥洲得'上林’二字古瓦，手拓其文，勢兼篆、隸，嘗用其筆法以題《上林圖卷》?！睙o論學者是否出于學術(shù)還是藝術(shù)的動機，但他們的書寫實踐都促成了篆隸書的復興。由于篆隸具有古質(zhì)特點，不同于楷、行、草的新妍。所以，篆隸書的復興必然對小楷產(chǎn)生一定影響。
關于楷書與篆隸之間的關系，汪沄、于令淓、翁方綱均有所述：
小楷筆法，如玉箸小篆，圓健生動，若使一筆輕而無力，一筆重而粘滯，或起筆輕而收筆重，不從逐筆細論，所謂布算子字，不假歲月便成規(guī)模，何能稱銀鉤鐵畫耶？
篆變?yōu)殡`，隸變?yōu)榭優(yōu)樾胁荩误w與時變遷，勢所必至，然變其面貌，未嘗變其精神氣骨也。
書雖小道，而篆、隸之后變?yōu)檎瑵h、魏之后，結(jié)為晉、唐，蓋一言以蔽之曰：質(zhì)厚而已矣。
以上書家分別認為楷書應具備篆隸“圓健”“氣骨”與“質(zhì)厚”特點?！皥A健生動”與“精神氣骨”均是篆隸線質(zhì)呈現(xiàn)出來的美感。倘若小楷具有篆隸的“精神氣骨”，筆筆中鋒、如玉箸般“圓健”，自然也就具有了篆隸“質(zhì)厚”的特點。何紹基就曾說：“如寫字用中鋒然一筆到底，四面都有，安得不厚？安得不韻？安得不雄渾？安得不淡遠？”所以，在篆隸觀念影響之下，乾嘉書家格外注重小楷的力度問題。如以下書家所言：
大字宜峭勁，小字宜秀健。
寫小字如寫大字，取其沉雄。
可見獅子搏象用全力，搏兔亦用全力，原無分于大小也。
楷書先求古勁，于古勁中得沖和淡穆之致，乃到最上一層。
王杰 楷書冊（部分）
為了使小楷筆筆圓健有力，書家強調(diào)運通身之力作書。如汪沄就曾說：“今世每云指力，腕力、臂力，而不知非用一身之力，則終不靈轉(zhuǎn)?！庇诹顪E也說：“運周身之力于臂指。”為了更好地發(fā)揮周身之力，書家開始注重臂、肘的運用。乾嘉學者段玉裁就曾向梁巘請教過如何以臂運周身之力的問題。梁回答說：“必平其肘腕而后能之。平其肘，腕不附幾，肘圓而二指與筆正當胸，令全身之力行于臂而湊于如環(huán)之兩指尖，故曰：'以指運臂，臂以運身?！敝挥兄馄酵髴?，才能使全身之力通過臂傳遞到指尖。清代書家稱這種方式為“懸臂”之法。蔣驥曾對“懸臂”進行解釋，他說：“蓋臂不必高懸，初學時右臂橫案而不著實，以虛其中?！边@種“懸臂”書小楷的風氣在乾嘉時期尤興盛。如朱履貞、梁巘、于令淓、汪沄、蔣驥、王棠等書家就以懸臂、懸肘作小楷：
故學書第一執(zhí)筆，執(zhí)筆欲高，低則拘攣。執(zhí)筆高則臂懸，懸則骨力兼到，字勢無限。雖小字，亦不令臂肘著案，方成書法也。
小字《麻姑仙壇》懸肘書，古圓而有棱角。
初學書，如操弓學射，先練臂勢，使天骨開張，到弓燥手柔時，全身力出，又加審固。
筆筆要空送則靈，一靠案則不空，安能送得動行得遠？是以作字之初，只一心要懸肘……以指作字，到右邊之下段腕滯，再向左轉(zhuǎn)不去。
作小楷能懸腕，已非下乘，惟能懸臂，則神氣益靜。
大字運上腕，小字運中腕，不使肘襯于紙，則運筆如飛。
乾嘉書家如此提倡“懸臂”書小楷除了對力度的注重之外，還與篆隸書的書寫姿勢有關。蔣衡就說：“右肘懸則靈動，五指撮管頂則堅勁，此乃返本還原，追蹤頡、邈、斯、邕作篆之意?！笔Y衡之所以以“懸臂”為作篆隸，就源于其對篆隸書的書寫實踐。他在跋《嶧山碑》時認為：“以懸臂中鋒頗圓勁，用筆之道，一以貫之矣。”除此之外，乾嘉時期很多學者書家都有書寫篆隸的實踐，所以說這種“懸臂”作小楷的書寫方式，極有可能與寫篆隸姿勢有關。
總而觀之，學者書家受篆隸書的影響，對小楷的筆力問題格外注重。為了增強小楷筆畫的力度，他們提倡運身、臂、肘之力，進而提出“懸臂”作小楷。正是由于“懸臂”作小楷的緣故，所以乾嘉時期小楷較之元明小楷，其筆力沉厚、氣勢宏大。與清人“懸臂”書小楷相較，元明人多以枕腕書小楷，故其小楷精細、秀美。所以，清人“懸臂”小楷較之元明“枕腕”小楷，其筆力、氣勢過之，而精細則不如元明書家。
郭尚先 跋《集王羲之書圣教序》
結(jié) 語
乾嘉時期，在經(jīng)世致用理念影響之下，學者書家注重小楷的實用功能，并從實用角度追求一種端正、平和的實用審美標準。隨著義理考據(jù)內(nèi)容的泛化，考據(jù)學家從書法角度對宋代以來流傳刻帖進行考評，致使晉唐小楷刻帖摹刻失真的弊病成為共識，而成為學者書家批判的對象。從而打破了元、明乃至清初以來師晉帖小楷的傳統(tǒng)，而轉(zhuǎn)師唐碑楷法。此外，在儒家中和之美與實用小楷端莊、勻整審美的影響下，學者書家追求小楷中的“意趣”。最后，在實學影響下，學者書家普遍留意秦漢文字，致使秦漢篆隸書法興盛，并在篆隸“圓健”“質(zhì)厚”特點的影響下，書家開始嘗試以“懸臂”之法運全身之力作小楷，突出表現(xiàn)小楷的筆力，遂與前代小楷書家拉開了距離。
張廷濟 楷書冊（部分）
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