編者按 明代在中國(guó)歷史上占有重要地位。晚明的萬歷年間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，西方傳教士引來各類新思想，加之王陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)行，人們對(duì)文化藝術(shù)有了新的追求，這一時(shí)期的書法也有極大突破。晚明在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，書法史上出現(xiàn)了眾多個(gè)性鮮明的書家：王鐸、傅山、張瑞圖、黃道周、倪元璐，也有一大批士人如屠隆、袁宗道、錢謙益、宋琬、莫是龍、祝世祿等，他們?cè)跁ㄊ飞想m算不上一流書家，但其書法也各具特色，尤其是他們的手札值得品鑒，其中內(nèi)容涉及交游、文學(xué)、飲食等方面，晚明士人閑賞雅玩的心態(tài)盡藏其中。 明朝：文化璀璨富裕繁榮的時(shí)代
何國(guó)慶
明 佚名 曲水流觴圖卷（局部） 南京博物院藏
從前讀明朝歷史，總覺得那是一個(gè)昏君充斥的朝代。洪武、永樂誅殺功臣，萬歷三十年不上朝，天啟太監(jiān)魏忠賢亂政，崇禎亂殺忠臣，都讓我對(duì)明朝很反感。后來因?yàn)槭詹囟J(rèn)識(shí)許多大師級(jí)的明人，陸續(xù)讀了有關(guān)研究明朝的書，加之網(wǎng)絡(luò)信息交流，這才重新認(rèn)識(shí)明朝——這個(gè)相當(dāng)于文藝復(fù)興的偉大時(shí)代。
此后讀到《天工開物》序，宋應(yīng)星自言“幸生圣明極盛之世”，乘馬車可以從滇南到達(dá)遼東，可見交通之便利，這在當(dāng)時(shí)的歐洲是沒有的，這也直接影響到國(guó)家建設(shè)的發(fā)展。萬歷之世是宋應(yīng)星眼中的“圣明極盛之世”。當(dāng)時(shí)老百姓覺得萬歷皇帝雖然不上朝，但也不鬧事，是個(gè)不錯(cuò)的皇帝。當(dāng)時(shí)明朝的大臣擁有一定的權(quán)力，皇帝想立福王為太子，立鄭妃為皇后，都因大臣反對(duì)而作罷，萬歷皇帝也沒有因此誅殺反對(duì)他的朝臣。當(dāng)時(shí)還有發(fā)行全國(guó)的《邸報(bào)》，等同于駐京新聞機(jī)構(gòu)，可發(fā)揮監(jiān)督政府之效能。從這些地方都可以看出萬歷內(nèi)閣權(quán)限職責(zé)的完備。萬歷時(shí)代發(fā)動(dòng)了“三大征”，先后在西北平定蒙古人哱拜叛變的寧夏之役、在東北對(duì)抗日本豐臣秀吉的朝鮮之役、在西南平定苗疆土司楊應(yīng)龍叛變的播州之役，可見他不是沒建樹。再看萬歷盛世的經(jīng)濟(jì)起飛，加以西方傳教士引進(jìn)各類新思潮及陽(yáng)明心學(xué)的風(fēng)行，普羅大眾的心靈得到徹底的解放，人們開始追求新興娛樂的享受，舉凡戲曲、音樂、宗教、書法、繪畫、收藏、科學(xué)、文學(xué)等，都在萬歷朝以后發(fā)展到前所未有的高峰。
說到明朝大臣的權(quán)限，可以從嘉靖朝“皇帝賄賂大臣”這件事，清楚看到大臣的影響力。嘉靖帝登基，大臣們想讓嘉靖尊其伯父孝宗為皇考，以示其正統(tǒng)。但嘉靖堅(jiān)持尊其生父，拒絕改生父為叔父。當(dāng)時(shí)反對(duì)嘉靖最力者為毛澄，堅(jiān)持“興獻(xiàn)帝不宜加皇號(hào)”，抗疏力爭(zhēng)，史稱“大禮儀”。嘉靖為達(dá)成自己的目的，竟派太監(jiān)向毛澄長(zhǎng)跪叩頭請(qǐng)求，并以金錢賄賂，終遭毛澄拒絕。
明 袁宗道 行書信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
袁宗道（1560—1600）
明代是中國(guó)歷史上群星璀璨的時(shí)代，晚明時(shí)空更是充滿無限創(chuàng)意。例如朱載堉以復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算及樂器實(shí)踐，發(fā)明了“十二平均律”體系，比巴哈寫“十二平均律鍵盤曲集”早了將近一百五十年；宋應(yīng)星《天工開物》、徐光啟《農(nóng)政全書》、方以智《物理小識(shí)》堪稱中西交流的橋梁；李時(shí)珍《本草綱目》，至今仍是中國(guó)藥學(xué)經(jīng)典；戲曲是晚明文化很動(dòng)人的一頁(yè)，當(dāng)時(shí)的戲班群聚不少粉絲，名角輩出，遠(yuǎn)早于19世紀(jì)末意大利的威爾第與普契尼；晚明江南秦淮藝妓能書畫、擅文學(xué)、精絲竹，素質(zhì)冠于世界名妓文化史上的“同業(yè)”；晚明在地理學(xué)也有突破性的開展，《徐霞客游記》除了旅游日記上的成就外，也是地理學(xué)史上首部廣泛系統(tǒng)地探討記載巖溶地貌的巨作。無怪乎錢謙益贊嘆“徐霞客千古奇人，《游記》乃千古奇書”。晚明人崇尚旅游，已發(fā)展出“旅行團(tuán)”“旅游指南”“商務(wù)旅館”等文化現(xiàn)象。
晚明藝術(shù)強(qiáng)調(diào)個(gè)性的抒發(fā)與解放，在造型美感上突破超越了宋元以來的風(fēng)格。書法史上的王鐸、傅山、張瑞圖、黃道周、倪元璐，繪畫史中的吳彬、石濤、吳歷、龔賢、八大山人，屢屢在現(xiàn)今的拍賣會(huì)中拍出天價(jià)，大放異彩，直接印證了他們的藝術(shù)成就。從這個(gè)觀點(diǎn)來看，晚明也的確稱得上是藝術(shù)大國(guó)了。
每當(dāng)讀到晚明的閑賞書籍，一幕幕映入眼簾的市民生活景況，總有似曾相識(shí)的親切感，時(shí)空交錯(cuò)三百余年的人們，仿彿生活在同一空間。以李漁為例，他寫的《閑情偶寄》是其一生對(duì)于生活美學(xué)的總結(jié)。李漁這本書教人如何生活？如何細(xì)審女子的美姿美儀？如何布置優(yōu)雅的居家環(huán)境？如何營(yíng)造生活情趣？無怪乎林語堂在《吾國(guó)與吾民》書中說，《閑情偶寄》是“中國(guó)人生活藝術(shù)的指南”。高濂《遵生八箋》、屠隆《考槃馀事》、文震亨《長(zhǎng)物志》，也同樣見證了晚明物質(zhì)文化在歷史上的新高峰。
宏觀來看，由于政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)減少，地方貿(mào)易日趨繁榮，手工業(yè)大幅發(fā)展，人民豐衣足食，中國(guó)至17世紀(jì)已進(jìn)入全球貿(mào)易的網(wǎng)絡(luò)中。當(dāng)時(shí)全世界有三分之一的白銀流入中國(guó)，外國(guó)都向明朝購(gòu)買商品，其質(zhì)量之精致，銷量之廣大，等同于“世界工廠”。強(qiáng)盛的國(guó)力，使明朝以開放的政策和胸襟與世界各國(guó)展開頻繁的交流，整個(gè)時(shí)空已有初步的“地球村”概念，而明朝則是地球村的世家，我們都是世家子弟。
我們?cè)囍鴱牧硪粋€(gè)角度來思考：當(dāng)時(shí)在中國(guó)的西方人如何看明朝？
西班牙人門多薩（1545—1618）所著《中華大帝國(guó)史》，是西方第一本全面介紹中國(guó)的書，內(nèi)容記載了他對(duì)中國(guó)地方制度及工藝技術(shù)的贊嘆。他說：“每個(gè)省中委派了布政使和按察使，每省中還有一位都堂（總督），及一位察院（巡撫），他的職務(wù)是巡視和督察法律的嚴(yán)格執(zhí)行。用這些法子在那里的事物得到正當(dāng)?shù)陌才?，以致可以充分地認(rèn)為那是全世上治理得最好的國(guó)家之一?！遍T多薩更對(duì)中國(guó)造橋鋪路的工藝技術(shù)贊佩有加：“道路到處都用四角石頭漂亮的鋪成，缺乏石頭的地方則使用磚；在這次旅行中我們經(jīng)過一些山，那里的道路修得整齊，很多地方不比在平原地區(qū)修得壞。這使我們認(rèn)為，全世界都沒有比中國(guó)人更好的建筑工匠了?！?/span>
意大利籍耶穌會(huì)士利瑪竇（1552—1610），在其《致西班牙稅務(wù)司司長(zhǎng)羅曼先生書》（1584年9月寫于廣東肇慶）描述明朝之美：“整個(gè)中國(guó)看來像一座大花園，并有無可形容的寧?kù)o與安詳。街道修得筆直，鋪地磚，牌坊處處有，比羅馬城還多；中國(guó)人的智慧，由他們聰明的發(fā)明可以得知，他們也用它作各種學(xué)問，例如醫(yī)學(xué)、一般物理學(xué)、數(shù)學(xué)與天文學(xué)等，真是聰明博學(xué)，他們計(jì)算出的日蝕、月蝕非常清楚而準(zhǔn)確，所用的方法卻與我們不同。這些人從沒有和歐洲交往過，卻全用自己的經(jīng)驗(yàn)而獲得如此成就。中國(guó)政府的治國(guó)能力超出其他所有的國(guó)家，他們竭盡所能，以極度的智慧治理百姓?！?/span>
明 文彭 草書與上池信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
文彭（1498—1573），字壽承，號(hào)三橋，長(zhǎng)洲人。文徵明長(zhǎng)子。少承家學(xué)，以諸生久次貢，明經(jīng)廷試第一。授修水訓(xùn)導(dǎo)，擢南京國(guó)子助教。仕至國(guó)子博士。能詩(shī)，工書畫，其篆刻為世所宗。著有《博士集》。
利氏的后繼者曾德昭（1585—1658），在《大中國(guó)志》中亦盛贊明朝人謙遜包容的個(gè)性：“中國(guó)人爽快地贊頌鄰國(guó)的任何德行，勇敢的自承不如，而其他國(guó)家的人，除了自己國(guó)家的東西以外，不喜歡別的東西。中國(guó)人看見來自歐洲的產(chǎn)品，即使并不精巧，仍然發(fā)出一聲贊嘆。這種謙遜態(tài)度真值得稱羨?！痹谠抡压P下，明朝是非常繁華的大國(guó)，“我曾在流往杭州的南京河的一個(gè)港灣停留八天，一個(gè)沙漏時(shí)辰過去，往上航行的船就有三百艘。那么多的船都滿載貨物，便利旅客，簡(jiǎn)直是奇跡。船只都有頂篷，保持清潔。有的船飾以圖畫，看來是做為游樂之用的?！薄斑@個(gè)國(guó)家的財(cái)富值得稱羨，除盛產(chǎn)各種谷物以及一切生活所需東西以外，他們還把所有東方最好最貴重的商品賣給外國(guó)人?！?/span>
不僅來華的耶穌會(huì)士如此喜愛明朝，亞洲的日本、朝鮮在歷史上也都深受明朝文化的影響。朝鮮接受明朝冊(cè)封，萬歷年間，當(dāng)日本豐臣秀吉侵略朝鮮，明神宗出兵抗倭援朝，使朝鮮人刻骨銘心，感激不已。直至明亡后二百多年，部分朝鮮人仍自視為“小中華”，朝鮮王國(guó)為了感念明朝的厚德，曾經(jīng)暗中祭祀崇禎皇帝近三百年。而日本也受到明代文化極深的影響，王陽(yáng)明、朱舜水、陳元赟的思想學(xué)說，乃是日本走向現(xiàn)代化的重要文化資源。
明代文人生活史的研究，近二十年來累積了非常豐富的成績(jī)。相關(guān)史料來源非常廣泛，舉凡詩(shī)集、文集、方志、家譜，都有不少記載。然而文人生活最直接的史料，其實(shí)來自于魚雁往返的尺牘。尺牘所談皆是生活中的交游、文學(xué)、書畫創(chuàng)作、出版、飲食、官場(chǎng)文化等。所涉范圍之廣大，內(nèi)容之真實(shí)，文人氣息個(gè)性盡藏于其中，遠(yuǎn)非經(jīng)過篩選的詩(shī)文集所能相比。
翻檢明朝史事，通才博學(xué)型的大師級(jí)學(xué)者為數(shù)眾多，略舉本書收錄，個(gè)人印象較深的幾通尺牘與讀友分享。以王守仁（陽(yáng)明）為例，大多數(shù)人知道他是一位大思想家，其“心學(xué)”思想包含了濃厚的人文主義的自由色彩。但很多人可能不曉得，王守仁也是杰出的兵學(xué)家，他曾經(jīng)平定南贛與兩廣的匪亂與民變，一生最大的軍事功業(yè)乃是平定江西寧王宸濠之亂。嘉靖皇帝即位后，念王守仁平寧王之亂有功，敕封其為“新建伯”以表彰其功勛。何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)收錄的一通尺牘，是他37歲寫于貴州，正當(dāng)“龍場(chǎng)悟道”，奠定其一生心學(xué)體系的關(guān)鍵時(shí)期，內(nèi)容所述人物身份的確認(rèn)，更是彌足珍貴。對(duì)照陽(yáng)明弟子鄒守益的信，提到“青陽(yáng)新建陽(yáng)明書屋于九華，同志諸友命記其成”，因此他寫成《九華山陽(yáng)明書院記》，可以在鄒守益文集得到參證，也顯見其推廣陽(yáng)明學(xué)的熱情與用心。
明 王守仁 楷書與王侍御（王濟(jì)）信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
王守仁（1472—1529），初名云，字伯安，余姚人。弘治十二年（1499）進(jìn)士。授刑部主事，改兵部。正德初，忤權(quán)閹劉瑾，被廷杖，謫貴州龍場(chǎng)驛丞。瑾誅，知廬陵縣。累遷鴻臚卿。擢右僉都御史、巡撫南贛。因平寧王宸濠之叛，封新建伯，總督兩廣。卒謚文成。治學(xué)以良知良能為主，主張格物致知當(dāng)自求諸心，不當(dāng)求諸事物。于宋儒特推崇陸九淵，世稱“姚江派”。曾筑室陽(yáng)明洞中，學(xué)者稱陰陽(yáng)先生。著有《王文成公全書》。
至明末，影響最深遠(yuǎn)的要算是顧炎武與黃宗羲。何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)所收顧炎武的信寫給文學(xué)大家歸莊。歸莊與顧炎武齊名，時(shí)有“歸奇顧怪”之稱。顧炎武說，歸莊先前兩次所寄詩(shī)文皆已拜讀，認(rèn)為歸莊的詩(shī)稍流入宋調(diào)，應(yīng)該“通經(jīng)學(xué)古，以救時(shí)行道”。黃宗羲寫給鄭梁的信，提到至崑山徐乾學(xué)家傳是樓觀其藏書，并挑撰徐氏所藏之宋元文集雇人抄寫，將近千冊(cè)，實(shí)為快事。此事應(yīng)是為手邊正在撰寫的《宋元學(xué)案》搜集資料。凡此種種，皆可見當(dāng)時(shí)文人交游之情景，所述學(xué)問諸事也可補(bǔ)年譜之闕。
黃宗羲 楷書與禹老（鄭梁）信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，學(xué)者尊為梨洲先生。余姚人。著有《明儒學(xué)案》《明文海》《明夷待訪錄》《行朝錄》《今水經(jīng)》《大統(tǒng)歷推法》《四明山志》等。
明末出版事業(yè)興盛，私家刊刻有時(shí)還需要得到贊助人的資助。偶然得到涂紹煃的尺牘，當(dāng)時(shí)并不知道他是誰。后來讀到宋應(yīng)星《天工開物》序，提到一位出版贊助人竟然就是涂紹煃。序文中說，以自己的財(cái)力，無法刊行《天工開物》，但是“吾友涂伯聚先生，誠(chéng)意動(dòng)天，心靈格物，凡古今一言之嘉，寸長(zhǎng)可取，必勤勤懇懇而契合焉。昨歲《畫音歸正》，由先生而受梓。茲有后命，復(fù)取此卷而繼起為之，此亦夙緣之所召哉?！彼螒?yīng)星生動(dòng)刻畫了涂紹煃積極資助出版事業(yè)的歷史形象。從這段文字我們清楚知道，沒有涂紹煃的解囊相助，就沒有《天工開物》這本巨作的傳世。崇禎十年本的《天工開物》是最早的刻本。為表彰涂紹煃出資出版之功，學(xué)界稱此本為“涂本”或“涂伯聚本”。我們認(rèn)識(shí)了這層背景，涂紹煃的歷史地位自然就不同了。
明 王世貞 楷書與徐益孫信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
王世貞（1526—1590），字元美，號(hào)鳳洲，又號(hào)弇州山人，太倉(cāng)人。嘉靖二十六年（1547）進(jìn)士。授刑部主事。父忬以灤河失事，嚴(yán)嵩構(gòu)之，卒論死，與弟世懋持喪歸。隆慶元年（1567），兄弟伏闕訟父冤，復(fù)忬官。世貞后歷官浙江右參政、山西按察使、廣西右布政使、太仆卿、南京兵部右侍郎等。好為詩(shī)古文，始與李攀龍狎主文盟，攀龍歿，獨(dú)操文柄二十年，時(shí)士大夫及山人詞客莫不奔走門下，片言褒賞，聲價(jià)驟起。標(biāo)舉文必西漢、詩(shī)必盛唐，而藻飾太甚，晚漸造平淡。著作甚富，著有《弇山堂別集》《嘉靖以來首轉(zhuǎn)傳》《觚不觚錄》《弇州山人四部詩(shī)稿》等，輯有《王氏書畫苑》。
明代文人結(jié)社風(fēng)氣綿延近三百年，大盛于晚明時(shí)期，其中以復(fù)社氣勢(shì)最盛。以復(fù)社當(dāng)時(shí)在科考與時(shí)政的影響力，大江南北學(xué)子莫不蜂擁入社，以求能在科考上魚躍龍門。又例如復(fù)社主盟張采寫給楊廷樞的信講到，“讀書之暇，可稍尋經(jīng)世，或荒政，或數(shù)學(xué)，茍有益于用者，得一分是一分”，這種實(shí)事求是的態(tài)度，正可體現(xiàn)復(fù)社“興復(fù)古學(xué)，務(wù)為有用”的經(jīng)世濟(jì)民精神。
復(fù)社之興盛，不論在成員或精神上，都與東林無法割舍，當(dāng)中有傳承之血脈。何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)收錄東林諸君子尺牘，其中頗能見證當(dāng)時(shí)的政局世態(tài)。繆昌期給侄子繆尊素的信，寫于尊素即將赴京趕考，繆昌期祝福他考試順利，并叮嚀外出必須“慎言、慎動(dòng)、慎交游”。繆昌期另一封信寫給東林魁首顧憲成，信文中提到的《尚行精舍記》，現(xiàn)可見于顧憲成《涇皋藏稿》卷十。顧憲成于萬歷二十六年（1598），與蘇州、松江、常熟、太倉(cāng)、嘉興、宜興等吳中文人期會(huì)于無錫惠山天下第二泉旁研講，一時(shí)賢朋滿堂，名播天下，史稱“龍山勝會(huì)”?！额檻棾赡曜V》卷三提到，“龍山勝會(huì)，不減鹿洞、鵝湖”，可與此相佐證。而這件尺牘的傳世，也提醒后世學(xué)人，晚明龍山勝會(huì)的規(guī)模與影響力，足可媲美朱熹在鵝湖、白鹿洞書院的講學(xué)，乃學(xué)界不朽之盛事。
明 屠隆 楷書與徐益孫信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
屠?。?542—1605），字長(zhǎng)卿，一字緯真，號(hào)赤水，又號(hào)鴻苞居士，鄞縣人。幼學(xué)詩(shī)于同邑沈明臣，有異才。萬歷五年（1577）進(jìn)士。除潁上知縣，歷官青浦知縣，禮部主事、郎中等。后坐事黜歸，縱情詩(shī)酒，優(yōu)游吳越。其詩(shī)文直抒胸臆，散文尤流暢明快。又工聲律，雖家無余資，猶蓄聲伎，常以填曲賞藝為樂。著有《白榆集》《由拳集》《棲真館集》《鴻苞集》等。
高攀龍寫給六弟信中講到，“吾邑遽失顧先生，一大變也”，即指顧憲成謝世一事，高攀龍因?yàn)椤邦櫹壬聠省?，所以“不酒肉”，也可見東林人士對(duì)顧憲成的景仰與推重。另一封寫給七弟的信，高攀龍講到自己的近況，“今年遇兇神惡煞，作事之拙，窮天極地”，但也勉勵(lì)七弟“然否極者，有泰來之機(jī)，望弟勿自隳也?！?/span>
又例如楊漣信札起首即感嘆，“今天下獨(dú)不得實(shí)心任事之人耳！”如今虜患未滅，軍士“家無宿飽”，而“京師無所憑借，不足當(dāng)長(zhǎng)城一面”，國(guó)事敗壞的原因乃出在“人”，用人不當(dāng)，國(guó)勢(shì)也無有起色。通讀此信，可見得楊漣以國(guó)家君主為己任之心，以及對(duì)君子蒙塵，百口莫辯的憂慮之情。
明 董其昌 行書信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
董其昌（1555—1636），字玄宰，號(hào)思白、香光居士，華亭人。萬歷十七年（1589）進(jìn)士。改庶吉士，授編修，充講官。坐失執(zhí)政意，出為湖廣副使，移疾歸。起督湖廣學(xué)政，忤勢(shì)家，為生儒譟逐。謝事歸。里居豪橫，致民抄其宅。光宗立，召為太常少卿，掌國(guó)子司業(yè)事。尋擢本寺卿，兼侍讀學(xué)士，預(yù)修《神宗實(shí)錄》。擢禮部右侍郎、協(xié)理詹事府事，尋轉(zhuǎn)左侍郎。拜南京禮部尚書。卒贈(zèng)太子太傅，謚文敏。善書畫。書初學(xué)米芾、顏真卿，后改學(xué)虞世南，又轉(zhuǎn)學(xué)鍾繇、王羲之，并參以李邕、徐浩、楊凝式筆意，自成一家。擅寫山水，學(xué)董源、巨然及黃公望、倪瓚。論畫標(biāo)舉“士氣”，作“南北宗”之論。著有《容臺(tái)集》《容臺(tái)別集》《畫禪室隨筆》等。
明代尺牘的文學(xué)性直可與小品文作等同觀，在此我要特別推薦唐順之寫給歸有光的信，其文辭之優(yōu)美，光是看“使君朝為青溪長(zhǎng)，暮為煙霞主人，一鶴守門，客至闌入，松花荇菜，河轉(zhuǎn)天明”這幾句，意境可直追王勃《滕王閣序》、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》，置于中學(xué)課本應(yīng)當(dāng)是非常適合的。唐順之在信末說：“此書宜出示諸公一嘆而罷”，可見這是他得意之作。
作為文學(xué)一脈的戲曲，在明代名家輩出。何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)收錄的兩件尺牘，當(dāng)中人物與明清曲學(xué)有關(guān)。喻時(shí)寫給沈的信，稱贊其子沈理“果良弓裔也”。沈理長(zhǎng)期跟隨父親身邊處理事務(wù)，雖無功名，然傳承優(yōu)良家風(fēng)，乃引導(dǎo)家族走向興旺的樞紐人物。沈氏家族于晚明蘇州可謂世家，更是著名的曲學(xué)家族，接連出現(xiàn)了沈璟、沈自晉、沈自征、沈?qū)櫧椀惹?。清代乾嘉年間曲家沈起鳳亦為沈氏后人。著名出版家童佩寫給“伯龍老兄”，乃以《浣紗記》傳奇聞名于世的曲學(xué)大師梁辰魚。梁辰魚是使用昆腔來創(chuàng)作戲曲的創(chuàng)始者，對(duì)中國(guó)戲曲的發(fā)展貢獻(xiàn)卓著。
明 唐順之 楷書與熙甫（歸有光）信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
唐順之（1507—1560），字應(yīng)德，一字義修，學(xué)者稱荊川先生，武進(jìn)人。嘉靖八年（1529）會(huì)試第一。授庶吉士，調(diào)兵部主事。引疾歸。久之，除吏部。改編修，以忤座主張璁，罷歸，卜筑陽(yáng)羨山中，讀書十余年。倭躪江南北，召為職方員外郎，進(jìn)郎中。出核薊鎮(zhèn)兵籍。尋往南畿、浙江視師，屢立戰(zhàn)功。擢右僉都御史。后以力疾泛海，卒于通州。順之于學(xué)無所不窺，為古文有大家風(fēng)，與王慎中創(chuàng)唐宋派。為詩(shī)則宗初唐，莊嚴(yán)宏麗。崇禎中追謚襄文。著有《荊川集》《廣右戰(zhàn)功錄》等。
再回來看看書畫家的尺牘，里頭也有非常生動(dòng)的文人生活場(chǎng)景。文彭寫給上池的信，內(nèi)容關(guān)于篆刻創(chuàng)作，從信文可知上池的身份除了負(fù)責(zé)文彭篆刻的應(yīng)酬交易，本身也是一位醫(yī)生。關(guān)于潤(rùn)筆之事，自古有之，然文人都不便明講。從董其昌的信上，我們知道先前收信人寄去稿件，請(qǐng)董其昌作序，董說作序乃舉手之勞，不必酬金，只要求文徵明之畫為潤(rùn)筆之資。我們?cè)谡归喅郀┲H，似乎也見到董其昌快言快語的自信豪情。
最后，我想分享尺牘中的“家書”，見證文人生活中的親情。陸深寫給兒子陸楫，信中所言“康寧家書”，也就是遠(yuǎn)行在外報(bào)平安的意思。陸楫傳承優(yōu)良家風(fēng)，是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)思想家；他在著作《蒹葭堂稿》中反對(duì)“禁奢”，認(rèn)為節(jié)儉雖對(duì)個(gè)人和家庭有利，卻對(duì)社會(huì)發(fā)展不利。富人奢侈可以增加窮人的就業(yè)機(jī)會(huì)，使社會(huì)愈加繁榮。這樣的想法頗類似現(xiàn)代社會(huì)鼓勵(lì)消費(fèi)、增加商品流通的理念。陸深家族在上海歷史上影響深遠(yuǎn)，陸深告老回鄉(xiāng)后住在浦東老家。明朝中葉，上海地區(qū)飽受倭寇之?dāng)_，百姓決定筑城抵御，然而卻缺乏資費(fèi)。這時(shí)陸深已經(jīng)去世，梅夫人卻義不容辭慷慨捐贈(zèng)了五百畝田、二千兩銀子，還主動(dòng)承擔(dān)了建筑小東門的所有材料和人力?，F(xiàn)在陸深的舊宅雖然早已不存，但是陸家嘴、陸家宅等地名，都保存在上海的歷史文化記憶中。
明 陸深 行書與世安（顧定芳）信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
陸深（1477—1544），字子淵，號(hào)儼山。華亭人。弘治十八年（1505）進(jìn)士。選庶吉士，授編修。左遷延平府同知，歷副使、布政使，召還。官太常卿兼侍讀學(xué)士，進(jìn)詹事府、詹事，致仕。卒謚文裕。工書，學(xué)李北海、趙吳興。著有《儼山集》。
孫植寫信給兒子孫成泰，聽聞兒子的教師稱贊其子鄉(xiāng)試所作的題試“文格超偉，且有理趣”，相當(dāng)欣喜。后文說家中平安，孫兒壯實(shí)易長(zhǎng)，并要兒子好好游覽金陵，并且要到親友故舊家拜訪，為孫植致意。信文末，孫植還不忘囑咐兒子多結(jié)交良師益友。孫成泰后來榮登萬歷五年（1577）進(jìn)士。萬歷二十三年（1595），文壇才子袁宏道初登官場(chǎng)任吳縣令，當(dāng)時(shí)蘇州知府孫成泰得知宏道整肅官場(chǎng)，清理稅賦大有成效，因此頗賞識(shí)宏道并大力支持。孫成泰重教化，曾于萬歷三十二年（1604）刊行戚繼光所著兵書《紀(jì)效新書》。檢閱孫成泰事跡，再回過頭來看孫植的家書，為人父親的期望果真得到回報(bào)了。
明人尺牘所載繁復(fù)，相對(duì)于正史與詩(shī)文集，尺牘文字直接抒發(fā)情感，讀其信如見其人，當(dāng)中的喜怒哀樂、悲歡離合，總讓觀者讀后一唱三嘆，掩面沉思。
檢閱史冊(cè)，清初朝政出現(xiàn)過一批賢相良官，他們?cè)谕砻鲿r(shí)期接受良好的養(yǎng)成教育，承襲晚明優(yōu)良的學(xué)風(fēng)與士風(fēng)，在清初朝野中起了良好的示范，因此造就了康、雍、乾三朝的盛世?；厥酌鞔@群先賢能士，他們?cè)谡?、文學(xué)、藝術(shù)、宗教曾開創(chuàng)的偉業(yè)，至今依舊光輝不滅。他們走過的足跡，至今仍然值得我們追隨。
自古以來歷史給我們的教訓(xùn)，往往來自于人們對(duì)歷史的遺忘和漠視。一部《明史》承載了多少英雄豪杰的功業(yè)，很可惜的是，這些能人異士留傳下來的墨跡手稿卻非常稀少。如果我們?cè)俨徽?，不研究，一個(gè)豐富而充滿創(chuàng)意的時(shí)代，漸漸地會(huì)淹沒于歷史的巨流中。我們做這些闡述介紹明代歷史人物的工作，是希望讓大家認(rèn)識(shí)祖先的事跡。重探先賢的身影，追尋逝去軌跡，有助于掌握未來社會(huì)的走向。我們的祖先在明代曾經(jīng)是地球村的世家子弟，因此我們也不可妄自菲薄，要跟隨先賢腳步，立足東方，胸懷世界，為這個(gè)世代貢獻(xiàn)一份心力。（作者單位：何創(chuàng)時(shí)書法藝術(shù)基金會(huì)）
明 顧炎武 行書與元恭（歸莊）信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
顧炎武（1613—1682），本名絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，后改名炎武，亦自署蔣山傭，學(xué)者尊為亭林先生。昆山人。與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”。
明代在中國(guó)歷史上占有重要地位。晚明的萬歷年間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，西方傳教士引來各類新思想，加之王陽(yáng)明心學(xué)風(fēng)行，人們對(duì)文化藝術(shù)有了新的追求，這一時(shí)期的書法也有極大突破。晚明在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，書法史上出現(xiàn)了眾多個(gè)性鮮明的書家：王鐸、傅山、張瑞圖、黃道周、倪元璐，也有一大批士人如屠隆、袁宗道、錢謙益、宋琬、莫是龍、祝世祿等，他們?cè)跁ㄊ飞想m算不上一流書家，但其書法也各具特色，尤其是他們的手札值得品鑒，其中內(nèi)容涉及交游、文學(xué)、飲食等方面，晚明士人閑賞雅玩的心態(tài)盡藏其中。
燕閑清賞：晚明士人的書法風(fēng)雅
吳鵬
明 呂紀(jì) 呂文英 竹園壽集圖卷（局部） 故宮博物院藏
晚明是一個(gè)好“玩”的時(shí)代，好玩則須有“閑”，而有閑可玩者，則須有相當(dāng)?shù)呢?cái)力和品位。在晚明富足的社會(huì)中，傳統(tǒng)生活必需的“開門七件事”——柴米油鹽醬醋茶已被談諧、聽曲、旅游、博奕、狎妓、收藏和花蟲魚鳥取代，而這新“七事”，皆是以玩為主。晚明社會(huì)的“玩世”心態(tài)，激發(fā)了知識(shí)精英和出版商人對(duì)于時(shí)尚的推介和傳播。如高濂的《遵生八箋》，屠隆的《考槃馀事》《文具雅編》，文震亨《長(zhǎng)物志》，周嘉胄的《裝潢志》《香乘》，戈汕的《蝶幾圖》，袁宏道的《瓶史》，王思任的《奕律》，屠本畯的《茗笈》以及毛晉的《香國(guó)》等，皆是當(dāng)時(shí)的暢銷作品，而作為書商的毛晉，還編輯《群芳清玩》等清玩筆記行銷市場(chǎng)。引導(dǎo)社會(huì)時(shí)尚，迎合大眾品位，是其時(shí)生活休閑類著作的主旨。這種如晚明性靈小品一樣時(shí)尚的清玩類圖書，已然成為人們藝術(shù)文化生活中的普及性讀物，并由此建構(gòu)了各知識(shí)階層之間對(duì)于高雅風(fēng)尚的文化認(rèn)同。
這類書籍既可作為文化精英們的藝術(shù)生活指南，也在很大程度上引誘著普通大眾對(duì)于雅致生活的無限向往。如高濂就以其生活體驗(yàn)，描述了藝術(shù)化的至樂人生，其《遵生八箋·燕閑清賞箋》有云：
心無馳獵之勞，身無牽臂之役，避俗逃名，順時(shí)安處，世稱曰閑……余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具，纖細(xì)究心。更校古今鑒藻，是非辯正，悉為取裁。若耳目所及，真知確見，每事參訂補(bǔ)遺，似得慧眼觀法。他如焚香鼓琴，栽花種竹，靡不受正方家，考成老圃，備注條列，用助清歡。時(shí)乎坐陳鐘鼎，幾列琴書，帖拓松窗之下，圖展蘭室之中，簾櫳香靄，欄檻花研，雖咽水餐云，亦足以忘饑永日，冰玉吾齋，一洗人間氛垢矣。清心樂志，孰過于此？
這是高濂的賞心樂事，也是晚明士人多所期待的理想生活。士人閑賞雅玩的文化心態(tài)和藝術(shù)觀念，亦由如《遵生八箋》之類書籍而得以廣泛傳播，而作為尚古與鑒藏兼具的金石碑版、法書刻帖，自然是最方便體現(xiàn)主人身份和財(cái)富的重要物件。書法之于士人生活，已不僅在于其觀覽效果，更重在其品位的標(biāo)榜和鑒藏的炫博——這種狀態(tài)，從園林營(yíng)造到書齋設(shè)計(jì)、從刻帖流布到藝術(shù)市場(chǎng)，皆可見其端倪。
1齋館生活與碑帖雅玩
高濂《遵生八箋》中有《高子書齋說》一節(jié)，從幾窗設(shè)計(jì)到椅榻安放，從懸琴置鼎到插花擺書，方法無一不精，格調(diào)無一不雅，為人們展現(xiàn)了晚明士人書齋生活中的優(yōu)雅場(chǎng)景。透過這耐心甚至有些煩瑣的敘述，也讓人們看到高濂之類的悠閑士人對(duì)于精致生活的用心。從某種意義上說，高濂所作乃中國(guó)文人書齋設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也為后世標(biāo)立了取法的范式。如對(duì)于書齋陳列中碑帖的選擇，高濂的建議是：
真則《鍾元常季直表》《黃庭經(jīng)》《蘭亭記》，隸則《夏丞碑》《石本隸韻》，行則《李北海陰符經(jīng)》《云麾將軍碑》《圣教序》，草則《十七帖》《草書要領(lǐng)》《懷素絹書千文》《孫過庭書譜》。此皆山人適志備覽，書室中所當(dāng)置者。
從這個(gè)碑帖目錄，可知皆為漢魏晉唐之作，而兩宋未選，遑論元明。這種取向，正如董含所謂“士大夫陳設(shè)，貴古而忌今，貴雅而忌俗”的原則，也可見當(dāng)時(shí)好古時(shí)尚的主流。高濂所列的碑帖，正如他所列舉的書齋藏書目錄中提及的儒釋道諸家經(jīng)典一樣，在當(dāng)時(shí)并不生疏偏僻，而是大眾樂見易獲之物。經(jīng)典的意義，正是能夠流傳的“流行”，所謂“適志備覽”，由此亦可見得。如此清心境界，坐于齋中，無事擾心，閱此自樂。
明 青花人物花鳥紋果盒 南通博物苑藏
在高濂的《遵生八箋》之《燕閑清賞》一章中，還專辟《論歷代碑帖》一節(jié)，高氏在著錄時(shí)人未注意的碑刻的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了書法藝術(shù)之于書齋生活的雅意。在多數(shù)士人的書齋設(shè)計(jì)中，并非借收藏碑帖以貨殖射利，而主要是作為他們文化身份的象征。在另一方面來看，晚明居室裝飾中對(duì)藝術(shù)品的大量需求，在受大行其道的收藏之風(fēng)裹挾時(shí)，也刺激了偽作贗品的產(chǎn)生。而無論真?zhèn)?，所謂書齋中所列的法書名畫之屬，多是作為居室點(diǎn)綴的文化意義存在。這種點(diǎn)綴，從馮夢(mèng)禎所羅列了“書室十三事”，可以見得。這“十三事”是：
隨意散帙、焚香、瀹茗品泉、鳴琴、揮麈習(xí)靜、臨摹法書、觀圖畫、弄筆墨、看池中魚戲，或聽鳥聲、觀卉木、識(shí)奇字、玩文石。
董其昌也有關(guān)于古董清玩的“十三說”，也有與馮氏一樣的風(fēng)雅。其云：
骨董非草草可玩也。宜先治幽軒邃室，雖在城市，有山林之致。于風(fēng)月晴和之際，掃地焚香、烹泉速客，與達(dá)人端士談藝論道；于花月竹柏間，盤桓久之，飯馀晏坐，別設(shè)凈幾，鋪以丹罽，襲以文錦，次第出其所藏，列而玩之，若與古人相接欣賞，可以舒郁結(jié)之氣，可以斂放縱之習(xí)。故玩骨董有助于卻病延年。
……立身以德，養(yǎng)身以藝。先王之盛德在于禮樂，文士之精神存于翰墨，玩禮樂之器可以進(jìn)德，玩墨跡舊刻可以精藝。居今之世，可與古人相見，在此也。
董氏更進(jìn)一步認(rèn)為玩古董不僅可以延年益壽，還可立德養(yǎng)藝。當(dāng)然，這種理念，對(duì)于董氏好友李贄來說，則不以為然，其謂：“今觀古董之為物，于世何益也？”李贄語憤于時(shí)，當(dāng)屬情理之中。董李二人皆為好友，不知董對(duì)李此言有何感想，但可以肯定的是：李贄之言并不影響董其昌對(duì)于古董玩物的用心。所謂“宜先治幽軒邃室”，是為營(yíng)造雅意，恰如士人們對(duì)園林游賞的熱衷一樣，這一隅之地的書齋，乃是他們?cè)酚谒沟摹靶碾[”家園。如高濂的書齋生活中，便有“坐雨閉關(guān)，午睡初足，就案學(xué)書，啜茗味淡，一爐初爇，香靄馥馥撩人，更宜醉筵醒客”的精致享受。士人們?cè)诳嘈臓I(yíng)造自己上流生活方式的同時(shí)，也在設(shè)計(jì)著自己不俗的藝術(shù)格調(diào)和別樣的文化人生。從晚明文人關(guān)于書齋生活高雅品位的不厭其煩的記述、傳抄和評(píng)論中，可以想見他們對(duì)此傾注的巨大熱情。
明 大雅琴 婺源博物館藏
在書齋這極具高雅格調(diào)的藝術(shù)空間中，士人們獲得了身心的放松和精神的陶醉，也有了對(duì)于書齋生活的真切品味與感悟。這種生活體驗(yàn)，大多基于“清玩”的設(shè)計(jì)和心態(tài)的感發(fā)。在書齋中，對(duì)于書法碑帖的興致，不僅應(yīng)具一定的藝術(shù)修養(yǎng)，更需心閑神定、身無急務(wù)。高濂“書室修行法”錄元人吾丘衍語云：
心閑手懶，則觀法帖，以其可作可止也……又曰：手冗心閑則思，心冗手閑則臥，心手俱閑則著作書字，心手俱冗則思早畢其事，以寧吾神。
士人們對(duì)吾丘衍清賞理念的發(fā)揮，正因之合于時(shí)尚使然。如文震亨對(duì)于書法的鑒賞，也做過細(xì)致入微的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)：
觀古法書當(dāng)澄心定慮，先觀用筆結(jié)體、精神照應(yīng)，次觀人為天巧、自然強(qiáng)作，次考古今跋尾、相傳來歷，次辨收藏印識(shí)、紙色絹素?；虻媒Y(jié)構(gòu)而不得鋒芒者，模本也；得筆意而不得位置者，臨本也；筆勢(shì)不聯(lián)屬字形如算子者，集書也；形跡雖存而真彩神氣索然者，雙鉤也；又古人用墨無論燥潤(rùn)肥瘦俱透入紙素，后人偽作墨浮而易辯。
法帖的賞玩，也是士人們勞碌之余靜心寧神的安樂之道。如陳繼儒《巖棲幽事》云：
裒訪古帖，置之幾上，其益有五：消永日，汰俗情，一益也。分別六書宗派，二益也。多識(shí)古文奇字，三益也。先賢風(fēng)流韻態(tài)，如在筆端，且可以搜其遺行逸籍，交游宅墓，四益也。不必鉤拓，日與聚首，如薰修法，自然得解，五益也。
這與董其昌所謂古董可以延年益壽之理念大有相通。陳繼儒又云：
余嘗凈一室，置一幾，陳幾種快意書，放一本舊法帖；古鼎焚香，素麈揮塵，意思小倦，暫休竹榻。餉時(shí)而起，則啜苦茗，信手寫漢書幾行，隨意觀古畫數(shù)幅。心目間，覺灑灑靈空，面上俗塵，當(dāng)亦撲去三寸。
王世貞的書齋生活也頗類于眉公，其曰：“日掃一室，凈幾明窗，焚香燕坐?；蛘b古書，或詠古詩(shī)，或臨古帖。興到則逍遙泉石間，鶴舞鶯歌，不減孔稚圭、戴仲若。”書畫雅玩就如同煮水品茗，既要自然的氣氛，又要講究人文的品位。如李日華述其閑暇生活云：“蓄精茗奇泉，不輕瀹試，有異香亦不焚爇，必俟天日晴和，簾疏幾凈，展法書名畫，則薦之貴其得味?！币陨戏N種益處，幾乎是士人們的日常生活中的共同感受。再如張大復(fù)云：“正病久廢書，今日獨(dú)坐息庵下，戲取粉板，作掌大數(shù)十字，如壯士囚縛，愈法愈野，不覺啞然自笑：吾書不減蝌蚪，當(dāng)存之以俟識(shí)者?！痹诔逃鹞牡臅S生活中，有時(shí)則“弄筆仿古帖，倦即止。吟誦浮白，以王真氣，亦是張顛草書被酒入圣時(shí)也”，在四時(shí)清供的夏日之晨，則愿“披古圖畫，展法帖臨池”。而陸深更為自在：“小幾映窗承落日，雙鉤古帖坐教兒?！比灰环靷愔畼返木跋蟆Ｊ咳藗儗?duì)于書法賞玩之道的生活體驗(yàn)，其興之發(fā)，大抵趣同。
2刻帖風(fēng)熾與書法鑒藏
晚明是中國(guó)印刷業(yè)發(fā)展的一個(gè)黃金時(shí)期，其規(guī)模與數(shù)量皆遠(yuǎn)逾前代。李詡（1506—1593）則以自身體驗(yàn)，指出這一時(shí)期出版業(yè)的興旺：“余少時(shí)學(xué)舉子業(yè)，并無刊本窗稿……今滿目皆坊刻矣，亦世風(fēng)華實(shí)之一驗(yàn)也?！鄙鐣?huì)購(gòu)買力的增強(qiáng)和文化水平的提高，是晚明印刷業(yè)的發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。明季藏書之盛、藏家之多，正與刻書業(yè)的興旺息息相關(guān)。
明 竹雕竹林七賢香籠 婺源博物館藏
隨著刻書事業(yè)的發(fā)達(dá)，法書刻帖亦順勢(shì)風(fēng)行?？烫虿幌裨?shī)文那樣重點(diǎn)關(guān)注文字的校核，故無論雕于木板還是刻于石面，最關(guān)鍵在于點(diǎn)畫描摹的逼真。雖然刻帖在頁(yè)碼數(shù)和發(fā)行量上，相對(duì)于詩(shī)文集來說都少得很多，但對(duì)于書畫市場(chǎng)而言，它的意義已經(jīng)超越了自身的市場(chǎng)價(jià)值。由于書畫市場(chǎng)的興旺，那些急于成名的文人們，則希望廣泛獲見先前難以見到的法帖，刻苦臨習(xí)，以盼有朝一日自己的藝術(shù)品也像當(dāng)代名家那樣能輕易售出。于是那些先前秘藏不宣的法書寶帖，由于刻書業(yè)的帶動(dòng)，無論真?zhèn)胃饔袔缀巍⒖坦ぜ夹g(shù)有多高，如今也像文人文集一樣，成為普通知識(shí)階層能夠得飽眼福甚至收之入囊的文化商品。
晚明書法收藏的興盛與刻帖的風(fēng)行，是藝術(shù)市場(chǎng)火熱的主要表現(xiàn)。從時(shí)人的文字記錄中，便可感受當(dāng)時(shí)的景象，如沈德符的記載《蘭亭》在晚明摹刻之情狀云：“今曰褚摹，曰玉枕，曰寶晉齋，曰神龍臨本，紛紛翻刻，幾數(shù)十種，又出桑世昌《蘭亭考》之外，不可勝紀(jì)?！倍浲跏理?gòu)得偽閣帖的故事，讀后則令人發(fā)噱：
《淳化》宋拓，近世推吾邑項(xiàng)氏（元汴）所藏，為當(dāng)時(shí)初本，其價(jià)至千金……今上初年，弇州（王世貞）伯仲方購(gòu)宋拓，不惜重價(jià)。有吳人盧姓者，取泉州之最佳本重刻之，而稍更其波畫，用極薄舊紙蟬翼拓之，裝以法錦。偽印朱忠僖（朱希孝，時(shí)為錦衣都督）家收藏印，以啖次公敬美（王世懋），初閱之喜甚，不能決，質(zhì)之周公瑕（天球），擊節(jié)贊嘆，以為有目所僅見。周故忠僖家客，竟不能辨其贗也。次公以三百金得之。其后盧生與同事者爭(zhēng)阿堵事露，次公與公瑕俱赧甚，不復(fù)出以示人。然盧初費(fèi)亦將百金。淳熙秘閣及續(xù)帖，近亦翻刻。
傳王世貞作《冰山錄》，此書當(dāng)為查抄嚴(yán)嵩家產(chǎn)之記錄。王氏《觚不觚錄》也記載嚴(yán)嵩家財(cái)“散什九入天府，后復(fù)佚出大半入朱忠僖家，朱好之甚，豪奪巧取，所蓄之富，幾與分宜（嚴(yán)嵩）埒”。周天球的臆斷恐是來自王世貞所載，但他就生活于晚明作偽勝地的蘇州，對(duì)于書法也有所造詣，且具有不淺的鑒識(shí)能力，其眼力之失以致讓世貞之弟世懋買了假閣帖，誠(chéng)為貽世之笑柄。書法名家尚且如此，一般市民或普通文人又該如何，可想而知。
明 嵌銀絲透雕八仙紫檀筆筒 南通博物苑藏
當(dāng)然，對(duì)于出版商來說，著作者的文化影響力是出版家所倚重的賣點(diǎn)；同時(shí)，知識(shí)大眾也借此作為判斷是否值得習(xí)讀與購(gòu)藏。因此坊間偽刻之書，多托于名家之下，借以獲利。如項(xiàng)元汴“家藏書畫之富，甲于天下”，也是晚明時(shí)代的鑒賞權(quán)威。題名項(xiàng)氏的《蕉窗九錄》，四庫(kù)館臣則認(rèn)為此書“殆稍知字義之書賈，以二人有博雅名，依托之以炫俗也”。托名偽造之事，古今皆伙。然先前多托古，晚明尤偽今。像李贄、陳繼儒等一類的名家，皆是書商重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。
正如借當(dāng)代大家之名編書出版能夠很快售出一樣，出版商們大量的匯刻名家名帖，也是一個(gè)便捷的生財(cái)之道。而一些收藏家也借重時(shí)人慕古的心理，或?qū)盘我獠眉粼鰟h，或就直接偽刻古帖以為祖本出售。這種作偽方式，古今一轍。如張伯英先生就曾以文徵明的《停云館帖》為例指出：“人情喜遠(yuǎn)而輕近，帖肆以《停云》小楷割裂重裝，變其格式，鈐以偽印，飾為宋拓?！彼坪趺总浪缘摹敖袢撕脗尾缓谜妗敝?xí)，又在重演。而即使是名家自己的刻帖，也有匆忙應(yīng)市之弊，如董其昌刻《戲鴻堂帖》因其盛行，便“急于告成，不甚精工，若以真跡對(duì)校，不啻河漢”。清王澍更斥之“刻手粗惡，字字失真，為古今刻帖中第一惡札”。此語雖多有意氣，但從另一個(gè)側(cè)面也反映了董其昌時(shí)代刻帖風(fēng)氣之濫行。
明 錢謙益 行書信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
錢謙益（1582—1645）
刻帖之事，已不只是出版商或收藏家的個(gè)人行為，文人與書家的參與更增添了刻帖自身的文化價(jià)值。如趙宧光就善于拓帖，并據(jù)拓法、裝幀等方面的考究程度，定價(jià)出售。屠隆也對(duì)法帖頗為關(guān)注，在其《考槃馀事》中專辟“帖箋”對(duì)之討論。對(duì)于贗帖，屠隆也頗有鑒別心得，如曰：“吳中近有高手贗為舊帖，以豎簾厚麄竹紙，皆特抄也。作夾紗拓法，以草煙末香煙熏之，火氣逼脆本質(zhì)。用香和糊若古帖臭味，全無一毫新狀，入手多不能破，其智巧精采，反能奪目。鑒賞當(dāng)具神通觀法?！边@一見識(shí)，應(yīng)是基于購(gòu)藏經(jīng)驗(yàn)而來。
不只文人書家，皇室中也多有好此道者，如靈丘端懿王的長(zhǎng)子朱俊格“嗜學(xué)善屬文，聚書數(shù)萬卷。尤好古篆籀墨跡，嘗手模六十余種勒石，名《崇理帖》”。晚明刻帖事業(yè)，正是因?yàn)樯嫌型跏颐?，中有士夫文人，下有商賈、刻工以及其他普通市民等各種階層的多重互動(dòng)與熱情參與，形成了超乎前代的壯觀景象，這也是中國(guó)書法史上一種獨(dú)特的藝術(shù)行為。是故，沈德符總結(jié)道：“墨刻自閣帖后轉(zhuǎn)盛，至本朝則種類愈繁，幾不勝收?！睆牧鱾髦两竦拿鞔烫臀娜说南嚓P(guān)記錄中，也能窺察此一時(shí)期的盛景。
文震亨 行書與灌翁（李模）信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
文震亨（1585—1645），字啟美，長(zhǎng)洲人。文徵明曾孫，文震孟弟。天啟中，以恩貢為中書舍人，給事武英殿。工詩(shī)善畫，頗有家風(fēng)，尤長(zhǎng)山水，格韻兼勝。明亡，順治初絕粒死，謚節(jié)愍。
明人刻明帖中最具有典型特征的是書家個(gè)人刻帖，此又以晚明為甚。如董其昌的個(gè)人作品專集刻帖，據(jù)黃惇先生統(tǒng)計(jì)就有至少十三種。再如邢侗與其胞妹邢慈靜的《芝室集帖》《瑞露館帖》，崇禎末年王鐸則刻有《瑯華館真跡》等等，或自己出資勒石，或由親友代勞，這是前代未有的現(xiàn)象。究其原因，首先應(yīng)是帖主書法造詣高深，名望隆盛，影響巨大，足堪世人效法，因此刻帖者并不擔(dān)憂出版后的銷售前景；還可能是因帖主家財(cái)富余，為立名當(dāng)世，或垂范后人，可以不計(jì)成本梓行。但無論如何，貫穿其中的重要因素，便是來自商業(yè)文化與社會(huì)名位的雙重影響，這也正由于明代中后期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。
明 陳元赟 楷書寄德川義直詩(shī)稿 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
陳元赟（1587—1671）
從清人錢泳的記述中，我們也可窺見晚明刻帖風(fēng)氣盛行的端倪。錢泳認(rèn)為：“有元八十余年中，無刻帖者。雖如趙松雪之工書，亦惟究心二王，于有唐一代除褚中令、李北海外，似無當(dāng)于意，臨模亦鮮。即虞伯生（虞集）、鮮于伯機(jī)（鮮于樞）、鄧善之（鄧文原）、柯丹邱（柯九思）、張伯雨（張雨）輩善于賞鑒，亦未聞刻帖成大部者?！倍鴱钠渌械拿鞔烫校砻黠@然遠(yuǎn)多于前期。
明 曹溶 行書與德暢書 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
曹溶（1613—1685），字秋岳，一字潔躬，亦作鑒躬，號(hào)倦圃、鋤菜翁、金陀老圃，秀水人。崇禎十年（1637）進(jìn)士。官御史，授原官，任大同兵備道、廣東左布政使、博學(xué)鴻儒。家富藏書，好收宋元人文集，工詩(shī)詞，性愛才。著有《靜惕堂詩(shī)集》《靜惕堂詞》等。
刻帖在成為文人們急需利用的藝術(shù)范本的同時(shí)，也作為藏品或禮物。在士人們尺牘來往中，它也像書扇和詩(shī)文集一樣，可隨信附贈(zèng)。如徽人方用彬的朋友給他的信札中有載：“茲以……祝京兆、蘇長(zhǎng)公墨刻并冗刻三種，骰子一色，少將遼意?！薄啊妒ソ绦颉贩钌?，幸即付陳玄主人翁觀之?！蔽茨軗碛?，則可借觀。如汪道貫給方用彬一札中，談及借帖之事云：“假懷梅《黃庭》，誤取超宗《鵝群帖》。今奉上超宗者，乞取懷梅本?！薄跺X鏡塘藏明代名人尺牘》之《俞琬綸致修吾函》也載：“兄有絕佳法帖，借消遣四五日即奉歸，千萬隨付?！睍r(shí)人類似的信札尚有不少，茲不縷述。
隨著刻帖的流動(dòng)與傳播，覽者漸多，影響日廣，加之一些適于一般文化民眾的日用類書（如《萬寶全書》《五車拔錦》《萬書淵?！返龋┲邢嚓P(guān)書法常識(shí)的介紹，書法已成為一般大眾隨時(shí)可以臨習(xí)的藝術(shù)。借用當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為“晚明文學(xué)權(quán)力下移”的話來說，書法作為一種高雅藝術(shù)在民間的普及和展開，已經(jīng)形成了藝術(shù)的“泛化”，書法在其藝術(shù)權(quán)力下移至普通民眾的同時(shí)，其精神內(nèi)涵也在很大程度上得到了市民文化的充實(shí)。商業(yè)因素與名人效應(yīng)促成了藝術(shù)品在更大范圍的價(jià)值轉(zhuǎn)換，這轉(zhuǎn)換的過程，也成為不同社會(huì)等級(jí)與文化層次的人們之間交流的橋梁。在晚明社會(huì)生活中，藝術(shù)家與購(gòu)藏者之間各自出于不同的目的——或汲于名利或藏富附雅，都在商業(yè)文化的追逐中尋找自己的定位。而諸如項(xiàng)元汴、馮夢(mèng)禎諸人，書畫鑒藏之事，幾乎就是家族式的行為，輩延代遞，靡不蔚觀。如馮夢(mèng)禎所言的“經(jīng)時(shí)或半歲必行”的“四事”中，便有“隨宜收買奇書或法書名畫”一條，可見時(shí)好之盛。
明 宋琬 行書信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
宋琬（1614—1673）
作為士人博雅方式的書畫鑒藏，已成了當(dāng)時(shí)的流行時(shí)尚。這種時(shí)尚，上有社會(huì)精英們的引領(lǐng)和帶動(dòng)，下有普通民眾的參與和效仿。文化名流與一般文人，周旋于這名利場(chǎng)中，共同形成這一獨(dú)特的社會(huì)潮流。此時(shí)，傳統(tǒng)意義上的吟詩(shī)作賦、操弦弄管已不是高雅文化身份的唯一標(biāo)識(shí)，而對(duì)于古玩的收藏與用心與否，則成重要的參照系，“好事家”們多用心于雅玩庋藏，而此風(fēng)漸至轉(zhuǎn)惡，由此引來了尖刻的批評(píng)，如沈德符謂：“玩好之物……始于一二雅人，賞識(shí)摩挲，濫觴于江南好事縉紳，披靡于新安耳食。諸大估曰千曰百，動(dòng)輒傾橐相酬，真贗不可復(fù)辨，以至沈、唐之畫，上等荊關(guān)；文祝之書，進(jìn)參蘇米，其敝不知何極！”
這種博雅風(fēng)氣的背后，實(shí)際上隱藏了免俗的心態(tài)。如王世貞所云：“分宜（嚴(yán)嵩）當(dāng)國(guó)，而子世蕃挾以行黷，天下之金石寶貨無所不致。其后始及法書名畫，蓋以免俗且斗侈耳。”王世貞親睹嚴(yán)氏父子從發(fā)跡至倒臺(tái)的過程，其所載大抵可信?！懊馑住钡谋澈?，實(shí)則更俗。我們還可從王世貞的好友汪道昆在為別人寫的贈(zèng)序和墓志銘中，隱約窺知這種心態(tài)。汪氏所作墓銘的這位陳姓墓主，本籍福建，后因經(jīng)商定居金陵，此人“凡金石古文、名家法帖，手摹指畫，務(wù)得其真，無所不習(xí)……無論百金之價(jià)，什襲之珍，無所不購(gòu)”。又如在揚(yáng)州經(jīng)商的徽人吳伯舉，“雅負(fù)博古，重購(gòu)商周彝鼎及晉唐以下圖書，即有奇，千金勿恤”。姑且不論他們對(duì)于金石法帖的鑒賞眼光如何，此謂“無所不購(gòu)”“千金勿恤”，已足以暗示其非同一般的財(cái)力。
明 葉奕苞 行書與殿兄（馬鳴鑾）信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
葉奕苞（1629—1686）
此時(shí)商業(yè)收藏的風(fēng)起，一些收藏家——尤其是新富們——雖然對(duì)于古玩字畫的興趣不減時(shí)人，但也難免因見識(shí)之狹而被誤導(dǎo)上當(dāng)。美國(guó)漢學(xué)家史景遷指出：
明朝晚期，大眾的審美能力和鑒賞標(biāo)準(zhǔn)已趨成熟，那些新貴們也可以讓富有聲譽(yù)的古玩商們把自己的豪宅裝飾得高雅得體。但毫不奇怪，這些復(fù)雜而奢華的享受也伴生出一個(gè)地下造假系統(tǒng)，蒙騙那些粗心大意者。
有一定文化修養(yǎng)的商人推動(dòng)書畫市場(chǎng)的繁榮，自然也推動(dòng)了作偽的猖獗，其實(shí)受騙者豈止“粗心大意者”，商人收藏家們也是作偽者獵取的對(duì)象。而與他們相類的是在士人們的鑒藏生活中，可能因應(yīng)酬太多，一些名家如李日華之流者，卻“工于賞鑒，而疏于考證”，不知是否時(shí)風(fēng)使然？
明 葉奕苞 行書與殿兄（馬鳴鑾）信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
對(duì)于社會(huì)精英們來說，這種被各個(gè)文化階層所營(yíng)建的生活氣息，更有助于抬高他們的聲望和影響。普通文人及社會(huì)大眾浸淫于此氛圍中，也擴(kuò)容了藝術(shù)創(chuàng)作與收藏鑒賞的文化環(huán)境，由此循環(huán)往復(fù)，共同演繹著晚明書畫藝術(shù)的生活場(chǎng)景。在這場(chǎng)景中，我們似乎看到了應(yīng)酬無暇的名家與文士，也看到了穿梭其間的商賈和山人。
各種文化層次的人們對(duì)于藝術(shù)的渴求心理，當(dāng)然也同樣存在于商人們的生活世界中。雖然對(duì)于新富們來說，他們的文化影響力有時(shí)雖遠(yuǎn)不如一個(gè)普通文人或“山人”，然而他們?cè)诮?jīng)商之余、飽食之后，也并非都是醉生夢(mèng)死，一些商人對(duì)于文藝雅事的關(guān)注和修養(yǎng)，并不比士人來得遜色。何良俊之輩士人的聲音并未形成足以扭轉(zhuǎn)文化時(shí)尚的力量，實(shí)際上，士商的博雅，作為一種影響至深至廣的社會(huì)風(fēng)氣，無論當(dāng)時(shí)還是后世，人們?cè)趯?duì)它批評(píng)甚至嘲弄的同時(shí)，其實(shí)也在承認(rèn)晚明雅文化普及的社會(huì)現(xiàn)實(shí)——而無論這種“雅意”是出于真正的人文修養(yǎng)還是斗侈炫博。（作者單位：貴州師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院；本文節(jié)選自吳鵬《燕閑清賞：晚明士人的書法風(fēng)雅》，原文發(fā)表于《中國(guó)書法》2015年第2期）
明 屠隆 草書贈(zèng)予張子環(huán)信札（部分） 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
明 姜垓 行書信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
姜垓（1614—1653）
明 李日華 楷書與石夢(mèng)飛信札 何創(chuàng)時(shí)基金會(huì)藏
李日華 （1565—1635）
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