? 秋天的第一個(gè)節(jié)氣是立秋。周代，周天子要親自率領(lǐng)公卿到西郊迎秋，而到了宋朝，皇宮里則會(huì)把事先準(zhǔn)備好的盆栽梧桐樹(shù)移到殿內(nèi)，等到立秋的時(shí)辰一到，太史便要大聲啟奏“秋來(lái)了”，而梧桐樹(shù)的葉子也會(huì)應(yīng)聲而落，暗合“一葉落知天下秋”之意。悲秋固然是古人的常態(tài)，但是，立秋之日涼風(fēng)至，暑熱的天氣已經(jīng)持續(xù)了那么久，這一縷新涼，也會(huì)給人帶來(lái)久違的清爽感，讓人心都透亮起來(lái)，暗暗生出幾許寧?kù)o，幾許歡愉。下面我就跟大家分享一首最清新優(yōu)美的秋日頌歌——王維的五律《山居秋暝》。
《山居秋暝》
王維
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
暝（míng）：日落，天色將晚。
空山：空曠、空寂的山野。
竹喧：竹林中笑語(yǔ)喧嘩。喧：喧嘩，這里指竹葉發(fā)出沙沙聲響。
浣（huàn）女：洗衣服的姑娘。浣：洗滌衣物。
王孫：原指貴族子弟，后來(lái)也泛指隱居的人。留：居。此句反用淮南小山《招隱士》中的“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留”的意思，王孫實(shí)亦自指。反映出無(wú)可無(wú)不可的襟懷。
先說(shuō)題目?！吧骄忧镪浴保膫€(gè)字，也是四個(gè)元素?！吧健本褪巧?，不是海，不是村莊，也不是朝廷?！熬印笔亲?，不是周末爬山，也不是旅行經(jīng)過(guò)山路，而是就住在山里?！扒铩笔乔锾欤皇卿崾畹南娜?，不是寒冷的冬天，而是“已涼天氣未寒時(shí)”。“暝”是薄暮時(shí)分，不是白天，不是黑夜，而是白天和黑夜的交界處，這邊剛剛紅日西垂，那邊已經(jīng)月上東山。這四個(gè)元素都要寫(xiě)到，怎么寫(xiě)呢？
先看首聯(lián)：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋?！边@一聯(lián)寫(xiě)初秋，真是恰如其分。大家都知道，在黃河流域，剛進(jìn)入秋天的時(shí)候，天還相當(dāng)熱，人稱(chēng)“秋老虎”。但是，若下過(guò)一場(chǎng)雨，馬上就會(huì)有絲絲涼意，所謂“一場(chǎng)秋雨一場(chǎng)寒”，就是這個(gè)道理。而且，秋天的溫差大了，白天雖然暑熱依舊，但晚上，卻會(huì)有涼風(fēng)漸生。這都是北方人最熟悉的季節(jié)特點(diǎn)，王維一聯(lián)詩(shī)，全都表達(dá)了出來(lái)。但是，光有時(shí)令感還不夠，更重要的是這一聯(lián)內(nèi)蘊(yùn)的美感。
“空山”是什么山？是空無(wú)一人的山嗎？當(dāng)然不是，最起碼詩(shī)人就在山里。何況，后面還有浣女和漁舟。所謂“空山”，不在闃無(wú)人蹤，而在于遠(yuǎn)離塵囂。這樣的山，原本就是王維的心頭至愛(ài)。除了“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”，他還寫(xiě)過(guò)“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”，那是隱士之山；寫(xiě)過(guò)“峽里誰(shuí)知有人事，世中遙望空云山”，那是神仙之山。這就是“空山”自帶的禪意。那“新雨”呢？所謂“新雨”，就是剛剛下過(guò)的雨。“空山”本來(lái)就是世外桃源了，再加上“新雨”滌蕩，更加空明澄澈。那再加 上“晚”和“秋”兩個(gè)元素呢？相對(duì)于白天的熱鬧，傍晚有幽靜之美；相對(duì)于春夏的繽紛，秋天有簡(jiǎn)凈之美。在一年的這個(gè)時(shí)節(jié)，在一天的這個(gè)時(shí)段，在一座遠(yuǎn)離塵世的空山中，在一場(chǎng)滌蕩萬(wàn)物的新雨之后，詩(shī)人的內(nèi)心和空氣一樣透明，和空山一樣寧?kù)o。在這樣的心境下，他舉目望去，會(huì)看到什么？
看頷聯(lián)：“明月松間照，清泉石上流?！痹孪滤闪帧⑹锨辶?，這是一幅多么美麗，又多么高潔的圖畫(huà)啊。高潔在哪里呢？明月不是熠熠生輝的太陽(yáng)，松樹(shù)也不是招蜂引蝶的桃李。但是，當(dāng)白天過(guò)去，夜晚來(lái)臨的時(shí)候，月亮?xí)⑾虑遢x；當(dāng)春夏過(guò)去，紅消翠減的時(shí)候，松樹(shù)還青翠如蓋。“明月松間照”，這多像兩個(gè)與世無(wú)爭(zhēng)而自有品格的君子在交相輝映啊。那清泉石上流呢？泉水是清澈見(jiàn)底的，它不在泥土中穿行，而是淙淙流瀉于山石之上，那山石被泉水沖刷，自然也是一塵不染的。
所以“明月松間照”，是高潔映照著高潔；而“清泉石上流”，則是清潔呼應(yīng)著清潔。這是在寫(xiě)景嗎？當(dāng)然是的，而且寫(xiě)得層次分明：高處的月亮，中間的松林，底下的山石和清泉，都那么清凈絕倫，超凡脫俗。但是，它又不僅僅是在寫(xiě)景色，因?yàn)橹袊?guó)自《離騷》開(kāi)始，就有以香草美人比附仁人志士的傳統(tǒng)，司馬遷的《史記》評(píng)價(jià)屈原：“其志潔，故其稱(chēng)物芳”，這月下青松、石上清泉，不也正是王維的精神追求和人格寫(xiě)照嗎？
律詩(shī)講究起承轉(zhuǎn)合。首聯(lián)起，寫(xiě)整個(gè)秋山；頷聯(lián)承，寫(xiě)具體景致；那接下來(lái)是頸聯(lián)，該轉(zhuǎn)了。轉(zhuǎn)到哪里呢？從風(fēng)景轉(zhuǎn)到人，也由靜轉(zhuǎn)到動(dòng)了，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！敝窳稚钐帲瑐鱽?lái)一陣歡聲笑語(yǔ)，那是洗衣服的姑娘們回來(lái)了；田田的蓮葉，忽然向兩邊分開(kāi)，原來(lái)是捕魚(yú)的小船正順流而下。這真是至善至美的田園牧歌啊。從陶淵明的《桃花源記》開(kāi)始，一代代的文人都在書(shū)寫(xiě)著他們心中的世外桃源。這桃花源中，不僅要有芳草鮮美，落英繽紛，更要有黃發(fā)垂髫，怡然自樂(lè)。
天人合一，是中國(guó)人推崇的理想社會(huì)。這觀念并不新鮮，但難得的是，詩(shī)人把它寫(xiě)得如此漂亮。我們剛說(shuō)，這一聯(lián)是寫(xiě)人的，可是，人正面出現(xiàn)了嗎？沒(méi)有。那浣紗的女子，還藏在竹林里，我們能聽(tīng)到的，只有她們的笑聲；那打魚(yú)的漁父，還藏在荷塘里，我們能看見(jiàn)的，只有荷葉的搖動(dòng)。整幅畫(huà)面里并沒(méi)有人，但是，又充滿了人的氣息、人的歡樂(lè)，這是何等含蓄，何等空靈啊。
山里的明月、清溪是清凈高潔的，山里的浣女、漁父是淳樸快樂(lè)的，山的品格和詩(shī)人的品格相互呼應(yīng)，讓詩(shī)人找到了自己的精神歸宿。這樣一來(lái)，尾聯(lián)也就順理成章了：“隨意春芳歇，王孫自可留?！薄墩须[士》說(shuō)：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，又說(shuō)“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可久留”。王維是把這兩句詩(shī)放在一起，然后反其道而行之。
《招隱士》不是說(shuō)，“王孫不歸，春草萋萋”嗎？李白最崇拜的詩(shī)人謝朓還根據(jù)這個(gè)主題寫(xiě)過(guò)一首小詩(shī)，叫《王孫游》。
《王孫游》
謝朓
綠草蔓如絲，雜樹(shù)紅英發(fā)。
無(wú)論君不歸，君歸芳已歇。
蔓：蔓延。
英：花。
無(wú)論：莫說(shuō)。
歇：盡。
仿佛春花一落，春芳一歇，所有的美都不復(fù)存在了?？墒?，王維卻說(shuō)“隨意春芳歇”，山中秋色如此迷人，那么，春芳消歇又算得了什么呢？《招隱士》不是還說(shuō)山中不可久留嗎？仿佛山中不足以容納賢才，隱士必須出山效力?？墒?，王維卻說(shuō)“王孫自可留”。既然山中的生活才是詩(shī)人真正贊嘆，也真正向往的，那么，為什么不可以留下來(lái)呢？杜甫說(shuō)過(guò)：“在山泉水清，出山泉水濁。”九重宮闕也罷，萬(wàn)丈紅塵也罷，都有喧囂污濁的一面，世俗所謂的功名利祿，是榮耀，又何嘗不是束縛！深陷其中，誰(shuí)能保證自己的清白呢？王維素有禪心，早已淡泊名利，既然如此，何不歸隱山中，享受這難得的山居秋暝呢？這就是“隨意春芳歇，王孫自可留”。
通篇看下來(lái)，這首詩(shī)寫(xiě)得如詩(shī)如畫(huà)，自然之美、人格之美與社會(huì)風(fēng)情之美高度統(tǒng)一，讓讀詩(shī)的人都和王維一起產(chǎn)生了出塵之想，這就是王維作為詩(shī)佛的魅力吧。
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