? 在古代，屬于秋天的節(jié)日有七夕，有中秋，還有重陽。但在今天，秋天又多了一個(gè)節(jié)日，教師節(jié)。中國自古就有尊師重教的傳統(tǒng)。古代的人家，中堂都供奉著一個(gè)神位，上書“天地君親師”五個(gè)字，常年祭祀。為什么是這五個(gè)字呢？按照荀子的說法，“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生，無先祖惡出，無君師惡治，三者偏亡，則無安人”。通俗點(diǎn)說，就是天生我，地載我，君管我，親養(yǎng)我，師教我，一個(gè)也不能少。把老師和君主并列，和天地并尊，可見對師者的尊重程度。而在所有的老師中，孔子是頭一個(gè)。當(dāng)年孔子有教無類，才有了春秋戰(zhàn)國時(shí)期英才輩出的局面。所以，孔子也被后世稱為“萬世師表”，不僅民間愛戴，官方也一直敬重有加，從漢朝開始，對孔子的祭祀持續(xù)不斷，成為“國之大典”。這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)下來，也就有了如今9月10日的教師節(jié)。
既然如此，在教師節(jié)來臨之際，我就跟大家分享一首獻(xiàn)給至圣先師孔子的詩，也是《唐詩三百首》中唯一的一篇皇帝詩作——唐玄宗李隆基的《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》。
《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》
唐玄宗
夫子何為者，棲棲一代中。
地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。
今看兩楹奠，當(dāng)與夢時(shí)同。
魯：今山東曲阜，為春秋時(shí)魯國都城。
夫子：這里是對孔子的敬稱。
棲棲：忙碌不安的樣子，形容孔子四方奔走，無處安身。
鄹（zōu）：春秋時(shí)魯?shù)?，在今山東曲阜縣東南?？鬃痈甘辶杭v為鄹邑大夫，孔子出生于此，后遷曲阜。
鄹氏邑：鄹人的城邑。
否（pǐ）：不通暢，不幸。身否：生不逢時(shí)之意。
兩楹奠：指人死后靈柩停放于兩楹之間。
跟我們之前講過的其他詩相比，這首詩格外不同尋常。不同尋常在哪兒呢？孔子是中國的萬世師表，而唐玄宗則是當(dāng)朝皇帝。君和師碰到了一起，或者說，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)袖給一個(gè)千百年來的精神領(lǐng)袖寫詩，該怎么寫呢？
先看題目《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》。鄒魯是地點(diǎn)，孔子是人物，嘆之是心情。毫無疑問，詩作應(yīng)該圍繞這三個(gè)事情展開。問題是，唐玄宗是皇帝，正常的活動(dòng)范圍應(yīng)該是西京長安和東都洛陽，他去鄒魯干什么？這其實(shí)是唐玄宗開元十三年（725）封禪泰山的一個(gè)副產(chǎn)品。開元十三年（725）的時(shí)候，開元盛世已經(jīng)初見成果，國泰民安，唐玄宗東封泰山，告成于天，所以從長安到了山東。封禪之后，又到曲阜，去祭祀孔子?？赡苡腥藭?huì)說，這么說來，唐玄宗其實(shí)只是順便去了一趟曲阜了？那又不盡然。
推崇儒學(xué)，尊奉孔子也是唐玄宗的重要文化戰(zhàn)略。開元十年（722），他親自注釋《孝經(jīng)》，頒行天下。開元十三年（725），借封禪之便，到曲阜祭祀孔子。開元二十七年（739），唐玄宗追封孔子為文宣王，這也是孔子在中國歷史上第一次封王。這三個(gè)舉措環(huán)環(huán)相扣，可以看出唐玄宗的文化取向。要知道，唐朝皇帝原本尊崇道教，到武則天又推崇佛教，但是到了唐玄宗時(shí)期，他卻把儒家擺到了最突出的位置。為什么？因?yàn)槿寮彝瞥绲募覈瑯?gòu)、子孝臣忠的倫理原則對于政治和社會(huì)治理更具有積極價(jià)值。唐玄宗作為一代明君，對這個(gè)問題的認(rèn)識非常清醒。所以他祭祀孔子，絕不是興之所至，而是深思熟慮的結(jié)果。既然如此，他該怎么表達(dá)自己對孔子的心意呢？
先看首聯(lián)：“夫子何為者，棲棲一代中?！笨追蜃?，你到底要干什么呢？一生都要這樣四處奔走，不得安寧？這一聯(lián)，起得真是出人意料。為什么出人意料？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在給偉人寫祭文，通常都是歌功頌德，大量使用肯定句。比如說孔子吧，一定是偉大的思想家、偉大的教育家等等，好像我們是如此理解他。但事實(shí)上，圣人之所以成為圣人，恰恰是因?yàn)樗乃魉鶠椋鑫覀円话闳说慕?jīng)驗(yàn)范圍呀。一般人不都貪圖安逸嗎？怎么孔夫子會(huì)甘愿一輩子都奔波勞碌呢？
這個(gè)問題，其實(shí)又不是唐玄宗一個(gè)人的問題，而是用《論語·憲問》里的一個(gè)典故。當(dāng)年，孔子周游列國的時(shí)候，有一個(gè)叫微生畝的人就問過他：“丘，何為是棲棲者與？無乃為佞乎？”孔丘啊，你為什么要這樣四處奔波、四處游說呀，是不是要表現(xiàn)你的口才呀？孔子回答說：“非敢為佞也，疾固也?！蔽也皇且芽谏嘀揖褪窃趺匆哺牟涣诉@個(gè)想要教化世人的毛病啊。知道了這個(gè)典故，我們再來看唐玄宗這一聯(lián)，就更有意思了。一方面，他要祭祀孔子，自然要思考孔子的一生，所以才發(fā)出這千古一問：你到底是為了什么才奔走不已？另一方面，他也暗示了孔夫子當(dāng)年的回答：我不為了什么，我只是改不了自己這好為人師，渴望改變天下的毛病啊。這真的是毛病嗎？就算是毛病，也是一個(gè)偉大的毛??！
首聯(lián)提出祭孔子這個(gè)主題，引發(fā)思考，頷聯(lián)怎么接呢？“地猶鄹氏邑，宅即魯王宮?！边@是呼應(yīng)題目中的“經(jīng)鄒魯”，也是從神游轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)了。他帶著“夫子何為者”的疑問走向鄒魯大地，到了孔子的家鄉(xiāng)、孔子的舊宅，他又看到了什么呢？“地猶鄹氏邑”是說，當(dāng)年，孔子的父親叔梁紇曾經(jīng)做過鄹邑大夫，千載之后，這個(gè)地方還是鄹縣的城邑，孔子的家鄉(xiāng)風(fēng)光宛然。
那孔子的舊宅呢？“宅即魯王宮”。這又是一個(gè)典故。根據(jù)孔安國《尚書序》記載：“魯恭王壞孔子舊宅，以廣其居，升堂聞金石絲竹之聲，乃不壞宅?！笨鬃拥墓示樱髞沓闪宋鳚h魯恭王的地盤，魯恭王排場大，要擴(kuò)建自己的宅邸，覺得孔府舊居礙事，就要拆除。古文《尚書》不就是這樣被發(fā)現(xiàn)的嗎！可是，當(dāng)他們進(jìn)入堂屋的時(shí)候，卻仿佛聽到了奏樂的聲音。魯恭王覺得這座宅子里有神靈，于是趕緊停工。這其實(shí)是說，孔子的舊宅容貌依舊。這兩句詩合在一起什么意思呢？家鄉(xiāng)風(fēng)光宛然也罷，舊宅容貌依舊也罷，不都是因?yàn)榭鬃拥耐`、孔子的庇佑嗎？
孔子生前奔波勞碌，身后卻能受千年景仰，一個(gè)否定，一個(gè)肯定，這是一個(gè)頓挫。接著該是頸聯(lián)了。頸聯(lián)該轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到什么方向呢？從孔子的生平轉(zhuǎn)到孔子的功業(yè)上了。怎么轉(zhuǎn)的呢？“嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮?！边@又是用典。所謂嘆鳳，用的是《論語·子罕》的記載，孔子當(dāng)年嘆息說：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫?！笔裁匆馑寄?？中國古人認(rèn)為，鳳凰是祥瑞，是圣王出世的象征，但孔子生在亂世，看不到鳳凰出世，所以感嘆自己生不逢時(shí)。那什么又是“傷麟”呢？麒麟在古代是瑞獸，也是太平之兆。但是，魯哀公十四年（前481），一只麒麟出現(xiàn)在魯國，魯國的王公大臣打獵，居然把它打死了。
孔子聽到這個(gè)消息，號啕大哭說：“吾道窮矣！”我的理想實(shí)現(xiàn)不了了！孔子為什么如此傷感??？太平無兆也就罷了，此刻明明是太平的瑞兆出現(xiàn)了，卻又被人打死，這不就是太平無望了嗎？引申開來，如果人們根本就不知道仁義也就罷了，可是，明明孔子一直在推行仁義，卻處處碰壁，諸侯王只知道窮兵黷武，離仁義越來越遠(yuǎn)。這樣看來，自己和那只不該出現(xiàn)卻偏偏出現(xiàn)，不該被打死卻偏偏被打死的麒麟有什么區(qū)別呢？這才是孔子真正感慨的“吾道窮矣”！
這樣兩句詩合在一起是什么意思呢？這是兩個(gè)層面，兩種境界的傷感啊。前一句“嘆鳳嗟身否”，是說孔子嘆息自己生不逢時(shí)，而后一句“傷麟怨道窮”則是孔子傷感自己的努力沒有結(jié)果。既不能生在好時(shí)代，又不能建立一個(gè)好時(shí)代，還有什么比這更令人感嘆的呢！詩題不是《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》嗎？這一聯(lián)一連用了四個(gè)感嘆詞，嘆、嗟、傷、怨，寫得好不好？從詩的角度講不好，清朝大學(xué)者紀(jì)曉嵐說：“五六句嘆嗟傷怨，用字重復(fù)，雖初體常有之，然不可為訓(xùn)。”
但是，我們不是一直舉《紅樓夢》香菱學(xué)詩的例子嗎？林黛玉對香菱說過一個(gè)最重要的原則：“詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫作‘不以詞害意’?！眹@嗟傷怨，從詩的角度講也許涉嫌重復(fù)，但是，它卻把唐玄宗對孔子的無限感嘆表露無遺，孔子的一生，真是要什么沒什么，求什么得不到什么呀！這豈不是又一個(gè)否定？首聯(lián)說，“夫子何為者，棲棲一代中”，這是對他生活的否定。頸聯(lián)說，“嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮”，這是對他功業(yè)的否定?？墒?，首聯(lián)的否定，被頷聯(lián)“地猶鄹氏邑，宅即魯王宮”挽回了，那頸聯(lián)的否定，是不是也要挽回呢？
最后看尾聯(lián)：“今看兩楹奠，當(dāng)與夢時(shí)同。”所謂兩楹奠，又是一個(gè)典故。出自《禮記·檀弓》，孔子對弟子子貢說：夏人死后，殯于東階之上，周人死后，殯于西階之上。殷人死后，殯于兩楹之間，也就是屋子正廳的兩個(gè)柱子之間。我是殷人的后裔呀，昨天夢到自己坐在兩楹之間接受人們給我的飯食，豈不是意味著我要死去了！
那么，唐玄宗用這個(gè)典故干什么呢？這既是點(diǎn)題，也是對全詩的總結(jié)。詩題不是《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》嗎？既然祭祀，就要膜拜。在膜拜的時(shí)候，看到兩楹之間孔子的畫像，唐玄宗不由得發(fā)出感慨，雖然你終生坎坷，但是，如今你的畫像被供奉在堂前兩楹間，接受后人永久的頂禮祭奠，正如同你生前夢境中所見的一樣，想必你也該稍感慰藉了吧。
這仍然是一個(gè)否定之后的肯定。你當(dāng)年未能實(shí)現(xiàn)的理想，如今終于實(shí)現(xiàn)了，你也因此而受到人們永遠(yuǎn)的景仰。遺愛人間，香火不絕，這不是對孔夫子最大的肯定嗎？這是一層意思。但這還不夠，還有一層意思。當(dāng)年，你周游列國，處處碰壁；如今，我作為皇帝，卻來祭祀你，我繼承了你仁義的理想，也打造了你希望看到的太平局面。這不也是唐玄宗對自己，對開元盛世的微妙贊頌嗎？把詩結(jié)在這里，真是余音裊裊，而又意味深長。
我們開始就說，《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》是《唐詩三百首》中唯一的一首皇帝詩。這首詩能夠入選，絕不是因?yàn)檗刻镣耸恳徒Y(jié)唐玄宗，而是因?yàn)樗鼘懙么_實(shí)好。好在哪里？
第一，它典雅，幾乎句句用典。不是任何一首詩都必須用典，但是，這是一首皇帝寫給至圣先師的詩，在這種場合下，用典凸顯文治，符合皇帝身份，也符合孔子身份。
第二，也是更重要的，它的價(jià)值觀好。什么價(jià)值觀呢？理想主義，而不是功利主義。唐玄宗祭祀孔子，有沒有講孔子的功業(yè)？沒講。他既沒講孔子刪定六經(jīng)的文化功勞，沒講孔子游說諸侯的政治功勞，也沒講孔子有教無類的教育功勞，相反，他一直強(qiáng)調(diào)，孔子的理想都沒有實(shí)現(xiàn)。
但是，盡管如此，孔子還是要“棲棲一代中”，還是要奔走呼號，這種雖九死而不悔的精神，才是最偉大的精神，也是孔子的理想終究能實(shí)現(xiàn)的最重要原因。從這個(gè)角度講，唐玄宗的立意真的是高，高出了他同時(shí)代的大多數(shù)人，其實(shí)也高出了我們今天的大多數(shù)人。
