在中國(guó)歷代兵法中，《三十六計(jì)》或許是最通俗易懂、朗朗上口的。今天即便是不通兵事的普通人，也會(huì)將“瞞天過(guò)?！薄靶锊氐丁钡扔?jì)謀掛在嘴邊。那么，這樣一部在中國(guó)膾炙人口的兵法著作是如何出現(xiàn)的，它的傳播又給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了怎樣的影響？《琴瑟退司馬》，出自《戴敦邦畫說(shuō)三國(guó)演義》談及《三十六計(jì)》，活躍于東晉末年至劉宋初期的檀道濟(jì)顯然是無(wú)法繞開的人物。因?yàn)榘凑铡赌淆R書·王敬則傳》的記載，早在南北朝時(shí)期，“檀公三十六策，走是上計(jì)”便已然成為一句人盡皆知的兵學(xué)典故，并在后世演化為那句人盡皆知的“三十六計(jì)、走為上計(jì)”?！疤垂摺笔欠癖闶呛笫懒鱾鞯摹度?jì)》呢？要厘清這個(gè)問題，或許我們應(yīng)該從檀道濟(jì)的人生履歷中尋找答案。按照《宋書》《南史》等相關(guān)史料記載，檀道濟(jì)的家族本生活在兗州高平郡（今山東菏澤）境內(nèi)，只因中原深陷八王之亂和五胡入華的戰(zhàn)亂，才選擇衣冠南渡，因此當(dāng)檀道濟(jì)出生時(shí)，其祖輩已在揚(yáng)州晉陵郡的京口地區(qū)（今江蘇鎮(zhèn)江）扎根近80年。作為漂泊無(wú)依的北方移民，檀氏家族想要在南方嶄露頭角，自然只能依附豪門。檀道濟(jì)的叔父檀憑之投靠了東晉權(quán)臣司馬道子，并一度當(dāng)上寧遠(yuǎn)將軍。不過(guò)此時(shí)的東晉王權(quán)已然風(fēng)雨飄搖，隨著桓玄公然逼迫晉安帝司馬德宗退位，以劉裕為首的北府兵少壯派將領(lǐng)也懷著“兵強(qiáng)馬壯者為天子”的野心，打著光復(fù)晉室的旗號(hào)與桓玄對(duì)抗。作為手握兵權(quán)的實(shí)力派，檀憑之主動(dòng)投效劉裕帳下，雖然其本人不幸倒在了進(jìn)軍建康的路上，卻為檀氏家族在劉宋政權(quán)爭(zhēng)取了極大份額的“政治原始股”，只是檀憑之的親生兒子檀和之年紀(jì)尚幼，劉裕才選擇將檀氏家族應(yīng)有的“政治遺產(chǎn)”分給檀憑之自幼撫養(yǎng)長(zhǎng)大的檀韶、檀祗、檀隆和檀道濟(jì)這四個(gè)侄子。元興三年（404），三十歲左右的檀道濟(jì)被劉裕任命為參軍，并在此后近20年跟隨劉裕南征北戰(zhàn)，隨之加官晉爵。然而，隨著永初三年（422）劉裕病逝，劉宋政權(quán)內(nèi)部隨即爆發(fā)一系列慘烈的政治內(nèi)訌。檀道濟(jì)雖然為劉裕的第三子劉義隆擊敗了謀反的荊州刺史謝晦、抵抗了北魏的入侵，卻也因此功高震主，最終在元嘉十三年（436）被劉義隆誅殺。客觀地說(shuō)，在劉宋政權(quán)建立之初，檀道濟(jì)的確有過(guò)擊敗桓玄殘黨、鎮(zhèn)壓徐道覆起義軍、北伐后秦等一系列輝煌戰(zhàn)績(jī)。但這些成就與其說(shuō)是檀道濟(jì)個(gè)人軍事才能出眾，不如說(shuō)仰仗于北府兵集團(tuán)在劉裕領(lǐng)導(dǎo)下所迸發(fā)出的凝聚力和創(chuàng)業(yè)熱情。也正因如此，隨著劉裕病逝，劉宋集團(tuán)的功臣們旋即開始相互傾軋。檀道濟(jì)雖然作為笑到最后的勝利者，卻在此后的軍事行動(dòng)中鮮有過(guò)人之處。在元嘉七年（430）的北伐中，檀道濟(jì)雖然受命總都督各路軍事，卻未能在御駕親征的北魏太武帝拓跋燾手中討到什么便宜。雖然靠著以沙充米、唱數(shù)計(jì)籌的小伎倆安定了軍心、迷惑了對(duì)手，但最終也不得不主動(dòng)放棄劉宋于黃河一線經(jīng)營(yíng)多年的要塞——滑臺(tái)。那么，所謂“檀公三十六策，走是上計(jì)”指的是不是檀道濟(jì)善于敵前轉(zhuǎn)進(jìn)呢？事實(shí)上后人也的確在《南齊書·王敬則傳》中加上了“蓋譏檀道濟(jì)避魏事也”的注釋。王敬則是不是真的用“檀公三十六策，走是上計(jì)”來(lái)諷刺檀道濟(jì)無(wú)能呢？結(jié)合王敬則的人生閱歷來(lái)看，答案似乎也是否定的。作為南齊的開國(guó)功臣，王敬則的人生履歷與檀道濟(jì)有些相仿，也是同樣崛起于王朝迭代之時(shí)，同樣在軍中頗有威望，同樣曾在與北魏的戰(zhàn)事中落敗，只不過(guò)王敬則敗得更難看。齊建元二年（480），北魏軍隊(duì)入侵淮、泗地區(qū)，身為南兗州刺史的王敬則竟畏懼北魏軍勢(shì)而選擇不戰(zhàn)而逃、一股腦地跑回建康。如果“檀公三十六策，走是上計(jì)”的本意是諷刺檀道濟(jì)無(wú)能，王敬則恐怕每次聽到都會(huì)無(wú)地自容，更不會(huì)輕易提起。檀道濟(jì)，南北朝劉宋名將，跟隨劉裕南征北戰(zhàn)，屢立功勛。在當(dāng)時(shí)，“檀公三十六策，走是上計(jì)”已是人盡皆知的兵學(xué)典故，并在后世演化為那句人盡皆知的“三十六計(jì)、走為上計(jì)”“檀公三十六策，走是上計(jì)”的真正含義，恐怕比《南齊書》注釋者所想要復(fù)雜得多。因?yàn)橥蹙磩t與檀道濟(jì)最大的共同點(diǎn)在于，他們同在一個(gè)王朝的開創(chuàng)者病故后面對(duì)新君的猜忌。王敬則作為齊高帝、齊武帝的舊臣，齊明帝蕭鸞對(duì)他極為猜忌。與檀道濟(jì)不同的是，王敬則沒有坐以待斃，他選擇揮師建康，與意圖謀害自己的君王展開殊死一戰(zhàn)。永泰元年（498），借助迅速的動(dòng)員和高速的挺進(jìn)，王敬則所部抵達(dá)建康時(shí)，齊明帝蕭鸞、太子蕭寶卷一度驚慌失措。有人將宮中亂象以及齊明帝父子意圖外逃的消息告知王敬則，于是便有了那句著名的“檀公三十六策，走是上計(jì)，汝父子唯應(yīng)急走耳”。由于不清楚來(lái)人的身份和用意，在沒有前后文的情況下，后世很難理解王敬則這段話的真實(shí)含義。但回首檀道濟(jì)生命的最后時(shí)光，或許能給我們提供一些幫助。元嘉十二年（435），北魏南侵劉宋邊境，病榻之上的劉義隆急召檀道濟(jì)入朝。但檀道濟(jì)抵達(dá)建康后，劉義隆的病情卻有所好轉(zhuǎn)，檀道濟(jì)又返回邊境鎮(zhèn)守?？删驮谔吹罎?jì)上船欲行之際，劉義隆再度下詔將其召回。檀道濟(jì)剛剛下船，便被廷尉當(dāng)場(chǎng)逮捕。由于檀道濟(jì)一案牽連甚廣，并在此后不斷被劉宋政權(quán)提及，因此在南北朝時(shí)期，這句“檀公三十六策，走是上計(jì)”或許是說(shuō)檀道濟(jì)雖然具備出眾的軍事才能，并總結(jié)了諸多策略，卻在關(guān)鍵時(shí)刻沒有果斷乘船離去，以至于連累整個(gè)家族倒在劉義隆的屠刀之下。王敬則在兵臨建康城下之際提及檀道濟(jì)，或許是為了說(shuō)明此刻的局面已然到了君臣之間不死不休的境地。但在已經(jīng)撕破臉的情況下，王敬則顯然也不會(huì)給蕭鸞父子提出什么正確的建議。事實(shí)上，也正是因?yàn)辇R明帝沒有選擇倉(cāng)皇出逃，才最終等到王敬則死于亂軍之中的消息。在南北朝紛亂的歷史上，無(wú)論是檀道濟(jì)還是王敬則都只能算是亂世群雄中相對(duì)出色的將領(lǐng)而已。但誰(shuí)也沒有想到，這一句“檀公三十六策，走是上計(jì)”卻極大提高了兩人的歷史地位，令他們成為后世提及《三十六計(jì)》時(shí)無(wú)法繞開的兩個(gè)關(guān)鍵性人物。吳王夫差請(qǐng)西施參謀國(guó)家大事，出自楊大章繪連環(huán)畫《兵法三十六計(jì)叢書之美人計(jì)》。美人計(jì)為 《三十六計(jì)》中第三十一計(jì)，取自越王勾踐以西施重寶取悅夫差，轉(zhuǎn)敗為勝的案例檀道濟(jì)生前是否有將戎馬半生的行伍心得編撰成書，史料中并沒有給出明確的答案?？梢钥隙ǖ氖牵诖撕舐L(zhǎng)的歲月中并沒有任何一部史書提及過(guò)有《三十六計(jì)》或《三十六策》這部兵法著作。而今天可以追本溯源的《三十六計(jì)》，最早被發(fā)現(xiàn)于1941年甘肅邠州（今陜西彬州）的一個(gè)舊書攤上。根據(jù)當(dāng)時(shí)記載，這本《三十六計(jì)》的題下注稱“秘本兵法”。由于是手抄本，因此年代、作者、以往公私藏書目錄均無(wú)從考證。但就是這樣一部來(lái)路不明的“三無(wú)作品”，卻很快由成都興華印刷所用土紙翻印，由成都瑞琴樓發(fā)行，并開始在大江南北流行。發(fā)現(xiàn)者之一的叔和曾在1961年的《光明日?qǐng)?bào)》副刊上撰文對(duì)上述發(fā)現(xiàn)加以介紹：“十幾年前，我在成都一個(gè)冷攤上無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一本土紙印的小冊(cè)子，……這本小冊(cè)子是根據(jù)一個(gè)手抄本翻印的，封面書'三十六計(jì)’，旁注小字'秘本兵法’。前有簡(jiǎn)短引言，后有半篇跋（翻印者序上說(shuō)原抄本'跋語(yǔ)僅存半頁(yè)’），可惜沒有作者，沒有出處?！瓡忻坑?jì)均有解語(yǔ)，有按語(yǔ)?！?/span>（這本小冊(cè)子）究竟是什么時(shí)候，什么人總結(jié)下來(lái)的？出處究竟何在？這問題在我還是一個(gè)謎，特此寫出質(zhì)諸高明?！?/span>值得一提的是，這部《三十六計(jì)》中雖然并無(wú)時(shí)間信息，但從其內(nèi)容還是大致可以推測(cè)出其成書年代。《三十六計(jì)》全書不分卷、共分“勝戰(zhàn)計(jì)”“敵戰(zhàn)計(jì)”“攻戰(zhàn)計(jì)”“混戰(zhàn)計(jì)”“并戰(zhàn)計(jì)”“敗戰(zhàn)計(jì)”六套。每套各包含六計(jì)，總共三十六計(jì)。每計(jì)又有三個(gè)組成部分：序號(hào)和計(jì)謀名稱、解語(yǔ)、按語(yǔ)。其中大多數(shù)計(jì)謀名稱，多來(lái)自于元、明以來(lái)流行一時(shí)的小說(shuō)、評(píng)書、話本等通俗文學(xué)。如第一計(jì)“瞞天過(guò)?！北愠鲎浴队罉反蟮洹ぱθ寿F征遼事略》，引用的是唐初名將薛仁貴用幔帳將船只偽裝成房屋，誘騙對(duì)波濤心懷畏懼的李世民渡過(guò)渤海的典故。而其中的第十九計(jì)“釜底抽薪”、第二十七計(jì)“假癡不癲”中分別出現(xiàn)了北宋薛長(zhǎng)儒迅速平定州兵叛亂、狄青假借禱告鼓舞士氣最終擊破地方割據(jù)勢(shì)力的故事。足以證明《三十六計(jì)》的成書時(shí)間應(yīng)該晚于唐、宋。而“敗戰(zhàn)計(jì)”中的“空城計(jì)”“苦肉計(jì)”和“連環(huán)計(jì)”雖然講述的是漢末三國(guó)時(shí)代的故事。但計(jì)謀名稱卻都出自元雜劇和成書于元末明初的小說(shuō)《三國(guó)演義》?？梢娺@部兵書的成書年代最早是在元末明初。除了計(jì)謀名稱帶有明顯的時(shí)代特征外，《三十六計(jì)》中的“解語(yǔ)”部分更充斥著明代興起的“以易演兵”。所謂“以易演兵”，指的自然是將《易經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容與兵法相糅合。如《三十六計(jì)》中的第三計(jì)“借刀殺人”，其“解語(yǔ)”便是：“敵已明，友未定，引友殺敵，不自出力，以《損》推演。”這里的“以《損》推演”，指的便是《易經(jīng)》六十四卦中的第四十一卦“損卦”?！度?jì)》的作者之所以將“損卦”和“借刀殺人”聯(lián)系在一起，主要是因?yàn)椤皳p卦”中含有建立信任、以利誘之等元素，似乎與“借刀殺人”的宗旨有相近之處。雖然這種深層次的潛在聯(lián)系，即便深諳《易經(jīng)》的相關(guān)內(nèi)容，也不免令人有牽強(qiáng)附會(huì)之感。但在明代“以易演兵”卻是民間兵法的常見操作。除《三十六計(jì)》外，明代儒生趙世郁（因其表字本學(xué)，因此又被稱為趙本學(xué)）所著《韜鈐內(nèi)外篇》更可謂是“以易演兵”領(lǐng)域的扛鼎之作。趙世郁生于明成化十四年（1478），卒于明嘉靖二十三年（1544），雖然其自稱趙宋宗室后裔，但一生并未踏足官場(chǎng)。如果不是弟子中出了一位抗倭英雄俞大猷，那么趙世郁的一生所學(xué)可能最終都將被歷史長(zhǎng)河所埋沒。俞大猷晚年將趙世郁所著《韜鈐內(nèi)外篇》《孫子兵法十三篇注釋》，連同自己的《劍經(jīng)》，合編為《續(xù)武經(jīng)總要》，刊刻行世，才令趙世郁“知其一無(wú)不根基于《易》者”的兵法理念流傳后世。而有學(xué)者對(duì)照《韜鈐內(nèi)外篇》與《三十六計(jì)》的相關(guān)內(nèi)容后，認(rèn)為《三十六計(jì)》不僅在“解語(yǔ)”部分參考了《韜鈐內(nèi)外篇》“以易演兵”的精神，更在一些戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)例分析上與《韜鈐內(nèi)外篇》一脈相承，并由此得出《三十六計(jì)》成書于趙世郁死后的明朝中晚期的結(jié)論。
《三十六計(jì)》并不完美，卻擁有著其他兵法無(wú)法企及的傳播能力。這首先體現(xiàn)在其計(jì)謀名稱的朗朗上口、通俗易懂之上。為便于記憶，有人甚至編成了一首詩(shī)：“金玉檀公策，借以擒劫賊，魚蛇海間笑，羊虎桃桑隔，樹暗走癡故，釜空苦遠(yuǎn)客，屋梁有美尸，擊魏連伐虢?！?/span>全詩(shī)除了檀公策外，每字包含了三十六計(jì)中的一計(jì)，依序?yàn)椋航鹣s脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、擒賊擒王、趁火打劫、關(guān)門捉賊、渾水摸魚、打草驚蛇、瞞天過(guò)海、反間計(jì)、笑里藏刀、順手牽羊、調(diào)虎離山、李代桃僵、指桑罵槐、隔岸觀火、樹上開花、暗度陳倉(cāng)、走為上計(jì)、假癡不癲、欲擒故縱、釜底抽薪、空城計(jì)、苦肉計(jì)、遠(yuǎn)交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、無(wú)中生有、美人計(jì)、借尸還魂、聲東擊西、圍魏救趙、連環(huán)計(jì)、假道伐虢。此類打油詩(shī)還不只這一首，另一首有關(guān)《三十六計(jì)》的打油詩(shī)是這樣寫的：下策金玉借，以指劫擒賊；草魚海間笑，山羊桃中擊；樹暗癡故走，釜空苦遠(yuǎn)客；屋梁連人尸，隔魏虢國(guó)滅。同樣是去掉全詩(shī)頭尾的“下策”、“國(guó)滅”各二字，余下三十六字，依序?qū)?yīng)《三十六計(jì)》的金蟬脫殼、拋磚引玉、借刀殺人、以逸待勞、指桑罵槐、趁火打劫、擒賊擒王、關(guān)門捉賊、打草驚蛇、渾水摸魚、瞞天過(guò)海、反間計(jì)、笑里藏刀、調(diào)虎離山、順手牽羊、李代桃僵、無(wú)中生有、聲東擊西、樹上開花、暗度陳倉(cāng)、假癡不癲、欲擒故縱、走為上計(jì)、釜底抽薪、空城計(jì)、苦肉計(jì)、遠(yuǎn)交近攻、反客為主、上屋抽梯、偷梁換柱、連環(huán)計(jì)、美人計(jì)、借尸還魂、隔岸觀火、圍魏救趙、假道伐虢。除了計(jì)謀名稱容易記憶外，《三十六計(jì)》在“按語(yǔ)”部分引用大量戰(zhàn)例，也極大豐富了每一條計(jì)謀的應(yīng)用場(chǎng)景。特別是一些脫胎于演義、評(píng)書的歷史故事更消除了普羅大眾的閱讀障礙。畢竟這些故事或許并非事實(shí)，卻早已膾炙人口。因此，作為一部“民間兵法”，《三十六計(jì)》擁有極強(qiáng)的生命力。自明代中后期出現(xiàn)以來(lái)，雖然遭到清政府的封禁，卻仍然能夠以手抄本的方式流傳數(shù)百年之久。即便在“文字獄”大行其道的情況下，仍能成為“洪門”等地下組織所奉行的“哲學(xué)”。1941年被發(fā)現(xiàn)后，今本《三十六計(jì)》之所以能夠迅速得以刊印成冊(cè)，很大程度是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)正處于如火如荼的抗日烽火之中。面對(duì)偷襲珍珠港得手后，如日中天的日本軍國(guó)主義集團(tuán)，懷著拳拳報(bào)國(guó)之心的四萬(wàn)萬(wàn)同胞，渴望能夠從古籍中汲取智慧，從而凝聚起更為強(qiáng)大的力量，去保衛(wèi)自己的祖國(guó)。1979年，由無(wú)谷譯注的《三十六計(jì)》出版，并很快為廣大歷史和軍事愛好者所接受。此后軍報(bào)解放社高級(jí)編輯李炳彥少將改編的《三十六計(jì)新編》更在全國(guó)掀起《三十六計(jì)》的熱潮?！度?jì)》的故事不但被繪制成連環(huán)畫，還被拍成電視系列片，如1992年6月由中央電視臺(tái)“軍事天地”推出的“三十六計(jì)古今談”，播放后收視率極高。這本小冊(cè)子不但中國(guó)人研究，外國(guó)人也在研究。像瑞士的漢學(xué)家勝雅律（Harro von Senger）經(jīng)過(guò)潛心研究后，于1988年編著了《智謀：平常和非常時(shí)刻的巧計(jì)》，引起轟動(dòng)。他認(rèn)為，西方人無(wú)論計(jì)謀怎樣花樣翻新，大抵都跳不出中國(guó)人高度概括的計(jì)謀范圍。中國(guó)人開辟的智謀學(xué)，是一個(gè)既深邃又廣袤的天地。他這個(gè)西方人只是品嘗了其中的點(diǎn)滴，便深感其味無(wú)窮，欲罷不能。日本有學(xué)者稱三十六計(jì)是“運(yùn)籌帷幄的訣竅”，被廣泛運(yùn)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，特別是工商企業(yè)經(jīng)營(yíng)和相互之間的競(jìng)爭(zhēng)上。就理論基礎(chǔ)而言，《三十六計(jì)》無(wú)法與《孫子兵法》等兵法經(jīng)典等量齊觀，但作為一部軍事、歷史科普讀物，它的出現(xiàn)卻有著無(wú)法忽視的時(shí)代意義?！度?jì)》便如今天被廣大軍迷譽(yù)為“三大神書”的《赤腳醫(yī)生手冊(cè)》《民兵軍事訓(xùn)練手冊(cè)》《軍地兩用人才之友》以及20世紀(jì)70年代版的《十萬(wàn)個(gè)為什么》一樣，以最為簡(jiǎn)樸的方式告訴世人，何為戰(zhàn)爭(zhēng)、何為博弈以及普通人如何在戰(zhàn)爭(zhēng)和博弈中用自身的智慧去應(yīng)對(duì)最為極端和困難的局面。本文摘編自《國(guó)家人文歷史》2023年1月上，本文摘編自《國(guó)家人文歷史》2023年1月上，原標(biāo)題為《一本“民間兵法”的來(lái)龍去脈<十六計(jì)>：最通俗易懂的兵書》，有刪節(jié)，本文系“國(guó)家人文歷史”，歡迎讀者轉(zhuǎn)發(fā)朋友圈。
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