天寶14年，唐玄宗召安祿山進(jìn)京，這位一向奉唐玄宗為“天”的大唐名將，卻意外的表現(xiàn)出抗拒。但唐玄宗并沒有怪罪，還親自賜婚給安祿山的大兒子，要求安祿山出席觀禮。
但安祿山居然再次推辭......
君王之賜，臣子再三推辭，這無疑已經(jīng)犯了封建時代的忌諱，尤其是這個他們眼中平日里一向為唐玄宗馬首是瞻的人。這時候，朝廷眾人都意識到可能要出大事了，那么這件大事是什么呢？
——答案很快揭曉，公元755年11月，大唐邊關(guān)傳來急報，安祿山從范陽起兵造反。
這個消息如同晴天霹靂，讓一向自負(fù)的李三郎都震驚了半天。開元、天寶繁榮如此之久，被譽(yù)為極樂之世，如今要成為歷史了。
隨后的歷史就是慘烈的“安史之亂”，鼎盛的大唐帝國突然腰斬，帝國的君主幾次狼狽出逃，就連當(dāng)初號稱遠(yuǎn)超太宗皇帝的李三郎，也最終淪為一個落寞、失意老人，大唐帝國榮耀不再......
每每提到這段歷史，我們未嘗不嘆息痛恨于唐玄宗之糊涂，感慨于昔日三郎之墮落。但更多的，我們是厭惡那個破壞一切美好的安祿山，痛恨此人的背信棄義，痛恨此人的野心勃勃。
在當(dāng)今的諸多史料和文藝作品中，我們常常將安祿山形容成一個又矮又胖又猥瑣的丑角，以此來表達(dá)對大唐盛世的追思。
但讓人難以置信的是，《新唐書·張弘靖傳》提到：俗謂祿山、思明為“二圣”，弘靖懲始亂，欲變其俗，乃發(fā)墓毀棺，眾滋不悅。
這個史書記載也毫無疑問深深刺激了眾人，明明安祿山之流是罪惡滔天之輩，但當(dāng)?shù)厝司尤环Q安祿山和史思明為“二圣”。
而且在數(shù)十年戰(zhàn)亂平息后，居然在河北地區(qū)依舊有相當(dāng)多的人祭祀安祿山......
如此詭異的現(xiàn)象居然真實發(fā)生，這不禁讓人疑問，戰(zhàn)爭受苦民眾卻向戰(zhàn)爭販子祈禱，這是什么歷史邏輯？
一般而言，越是詭異不可思議的現(xiàn)象，往往有一個讓人不敢置信的歷史真相。那么安祿山的背后到底有什么隱情呢？
——在聊這個問題之前，我們首先要探討安祿山背后的河北地區(qū)。
1、河北的社會矛盾尖銳
根據(jù)《蘇秦列傳》記載：“燕東…地方二千余里，帶甲數(shù)十萬，車六百乘，騎六千匹，粟支數(shù)年。南有碣石、雁門之饒，北有棗栗之利，民雖不佃作而足于棗栗矣。此所謂天府者也?！?/strong>
言之鑿鑿，河北之地被稱之為“天府之國”，堪稱是大亂之時的完美立足之所。
因此，自戰(zhàn)國以來，河北地區(qū)就往往成為重要的動亂之地。自漢代以來，河北一帶就成為山東貴族集團(tuán)聚居地，山東豪杰往往獨立一方，中央不能與之策。
到隋唐時期，楊堅竊國，著名的尉遲迥率眾起兵反抗，雙方一場大戰(zhàn)，楊堅勝而立國，尉遲炯身死，而鄴城被付之一炬。
正如《通鑒考異》記載：“楊堅令韋孝寬討尉遲迥，平之，焚燒鄴城，徙其居人，南遷四十五里?！?/strong>
原本此地就不服中央，再遭此三光政策，河北地區(qū)更加不服中央管轄，對中央屢屢抵抗。
根據(jù)學(xué)者研究，因為此地時常叛亂，所以從太宗至武皇時，河北長期充當(dāng)與中央政府對抗的角色。
此舉自然也激起中央的應(yīng)激反應(yīng)，中央剝奪此地的軍事權(quán)，不在河北設(shè)立折沖府，并長期使該地區(qū)屬于被其他地區(qū)的保護(hù)狀態(tài)。
——此外，中央修訂《氏族志》，從社會名望上剝奪當(dāng)?shù)刭F族的根基。
如此一來，河北成了中央眼中的異類，而中央也成為河北百姓及貴族眼中的仇寇，雙方矛盾日深，俞加劇河北的異類傾向。
值得一提的是，河北的往事，此后被司馬光重點提到，在《資治通鑒》中提醒皇帝：“天子以四海為家，不當(dāng)有東西之異。”
由此可見當(dāng)初河北之緊張......
2、河北一帶有外患推動
然則，歷史仇恨尚不足，而后外族入侵的殘酷，又加深了這一困境。
史書記載：河北為唐之東北邊境，契丹、奚族常入侵，急需加強(qiáng)兵備。然朝廷常以河北變亂為由，不肯設(shè)立折沖府，不肯稍加兵備。
于是，百姓屢遭劫難，朝廷卻姍姍來遲，而且百姓常被視之為異類，竟似帝國之外子。所以百姓更加仇視厭惡中央，其離心、離德愈加嚴(yán)重。
對于這一現(xiàn)象，大唐帝國也有明眼之人，其中狄仁杰就非常清楚。
他曾上書中央：“人主恢弘，不拘常法，罪之則眾情恐懼，恕之則反側(cè)自安。伏愿曲赦河北諸州，一無所問。自然人神道暢，率土歡心，諸軍凱旋，得無侵?jǐn)_。”
可惜，狄閣老一心為國，然朝廷卻屢屢出混賬，對于河北地區(qū)愈加瘋狂。
《資治通鑒》有載：“辛卯，制以契丹初平，命河內(nèi)王武懿宗、婁師德及魏州刺史狄仁杰分道安撫河北…懿宗皆以為反，生刳取其膽…武懿宗奏河北百姓從賊者請盡族之?！?/strong>
看看這位武皇的親戚，這位赫赫有名的神兵道行軍大總管，上命其安撫河北，但此人卻只想對河北百姓斬盡殺絕，雖說有之癲狂和變態(tài)的緣故，但很難不提中央對于河北的歧視。
雖說狄仁杰盡力斡旋，但在河北殺人如麻的武懿宗又狠狠的在河北民眾的心上割了一刀，反抗的火種正在醞釀，他們靜待著一個時機(jī)和一個人的出現(xiàn)。
光陰荏苒，則天大圣皇帝故去，李隆基登場，此人勵精圖治，天下繁榮，歷史迎來傳奇的開元天寶盛世。
根據(jù)《通典·輕重門》記載：“天寶八年……正倉總四千二百一十二萬六千一百八十四石……河北道百八十二萬一千五百一十六石?！?/strong>
從紙面數(shù)據(jù)看，河北地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到極大改善，百姓也吃到了開天盛世的紅利。
3、河北的窘境未得到妥善處理
然而，經(jīng)濟(jì)翻天覆地的河北區(qū)，卻并未得到緩和，反而因為經(jīng)濟(jì)的提升，為叛亂火種的引燃提供了極好的機(jī)會。
根據(jù)《新唐書·兵志》：“及府兵法壞而方鎮(zhèn)盛，武夫悍將雖無事時，據(jù)要險，專方面，既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其財賦，以布列天下?！?/strong>
真是屋漏偏逢連陰雨，百姓的不滿情緒在醞釀，恰巧趕上了藩鎮(zhèn)割據(jù)武人的縱橫，二者如干柴擁抱的烈火，大唐帝國盛世下的危機(jī)蠢蠢欲動。
然而，這還只是冰山下的一角，若將視野放大到整個唐帝國，我們會看到更恐怖的存在。
例如，均田制崩潰，土地兼并。
史書記載，唐初因人口大幅度減少，所以推行均田制。經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，唐之人口由200余萬戶增至900余萬戶。
然而，人口增加帶來的卻是人均用地緊張，均田制遭到破壞。
在這一背景下，貴族官吏地主之地及民不可觸碰，賦稅和兵役之供全壓于貧困百姓之身，百姓紛紛逃荒，帝國賦稅面臨崩潰。
狄仁杰曾有言：近緣軍機(jī)，調(diào)發(fā)傷重，家道悉破，或至逃亡。
此外，當(dāng)權(quán)者極端腐敗，百姓卻無立足之地。
在開元天寶年間，上下官員以侵吞百姓田產(chǎn)為樂，地主富戶紛紛效仿，百姓或是餓死或是逃亡。史書記載，天寶年間逃亡總數(shù)高達(dá)500萬以上。
其中甚至有“黎甿失業(yè)，戶口凋零……轉(zhuǎn)徙他土，傭假取給”的記載。
帝國之盛世，財富集中于上層，百姓之苦，卻無人得知。
而且這還不僅僅只是針對于民間百姓，其中還有官員和士人的憤怒。
內(nèi)廷外官定期輪轉(zhuǎn)任免制度被破壞，宰相結(jié)黨營私，例如李林甫口蜜腹劍，楊國忠把持朝政，底層官員升遷無望，尤其是河北本土士族，更是對于前途徹底絕望。
由小見大，由大見小，在這種種背景之下，河北成為了天下矛盾的中心，而河北的所有矛盾凝聚急需要一個火星的點燃，
——那么這個火星是誰呢？答案就是安祿山。
1、安祿山的履歷與性格
安祿山以軍功出頭，開元29年，玄宗以安祿山為營州都督、平盧軍使，兩番、渤海、黑水四府經(jīng)略使。此為寵任祿山之始。
之后從天寶元年至天寶13年，安祿山連續(xù)獲得11次升遷，其圣寵之隆震驚朝野。此人儼然以河北之首自居。
其次，安祿山拜楊貴妃為母，又大大獲得唐玄宗喜歡，于是“命楊铦、楊锜、 貴妃三姊皆與祿山敘兄弟”，儼然如外戚一般。
而且根據(jù)《資治通鑒》記載：“天寶九載，安祿山請入朝，上命有司先為起第于昭應(yīng)。祿山至戲水，楊釗兄弟姊妹皆往迎之。”
由此觀之，安祿山之榮譽(yù)尚在楊家眾人之上。
此外，安祿山之于太子，更是深深的刺激了河北勢力。
史書記載，太子李亨一向與河西隴右勢力相親，而河?xùn)|與河西在李林甫與太子之斗的過程中，?；鹚幨悖芗怃J。
然而，安祿山卻屢次使太子難堪......
例如，玄宗命其拜見太子，安祿山拒而不拜，并且說：“臣胡人，不習(xí)朝儀，不知太子者何官？”上曰：“此儲君也！朕千秋萬歲后，代朕君汝者也?！?/strong>
祿山曰：“臣愚，向者惟知有陛下一人，不知乃更有儲君?！贝伺e讓太子憤怒萬分，但卻讓河北勢力大加暢快，安祿山之威風(fēng)更甚。
綜上所述，結(jié)合河北本土的怒火，毫無疑問，安祿山成為了河北地區(qū)最心儀的暴亂首領(lǐng)。
2、安祿山的高明手段
不過，眾望所歸也不一定能讓安祿山成神，關(guān)鍵還得看安祿山接過火把之后的表現(xiàn)，那么這位大胖子將軍又是如何做的呢？
大體手段有四......
其一，民族化。
陳寅恪先生有言：“當(dāng)日河北社會全是胡化，非復(fù)東漢、魏晉、北朝之舊?！?/p>
其弟子王永新興也借此研究，將安史之亂稱之為羯胡亂華。
該言論雖然存在較大的爭議性，在現(xiàn)代遭到很多質(zhì)疑，不過也能看出，河北地區(qū)有較大的胡人影子，而且安祿山本人也的確是胡人。
在陳寅恪先生的《論李棲筠自趙徙衛(wèi)事 》記載：“于是河北之地，至開元晚世，約二十年間，諸胡族人居者日益眾多，喧賓奪主，數(shù)百載山東士族聚居之舊鄉(xiāng)，遂一變而為戎區(qū) ?！?/strong>
雖然略顯夸張，但也從中可看出，河北胡人聚集。
恰巧的是，安祿山為粟特人，本身就是胡人。憑借這一身份，加之河北這一特殊背景，他開始大力提拔推薦胡人。
根據(jù)《安祿山事跡》記載：“養(yǎng)同羅及降奚、契丹曳落河八千余人為假子，及家童教弓矢者百余人，以推恩信，厚其所給，皆感恩竭誠，一以當(dāng)百…十四載五月，祿山遣副將何千年奏表陳事，請以蕃將三十二人以代漢將…祿山起兵反，以同羅、契丹、室韋曳落河，兼范陽、平盧、河?xùn)|、幽、薊之眾，號為父子軍，馬步相兼十萬?！?/strong>
在《資治通鑒》中也有記載：“阿布思為回紇所破，安祿山誘其部落而降之，由是祿山精兵，天下莫及?！?/strong>
從上述內(nèi)容可以看出，安祿山通過種種手段將胡人都團(tuán)結(jié)于自己身邊，成為了少數(shù)民族的領(lǐng)袖。
其二，地域化。
正如前文所提，河北民眾飽受中央異化，因此人皆不滿。
于是，安祿山大力宣揚河北地域性，強(qiáng)調(diào)本土民眾的團(tuán)結(jié)，形成了對于外地的強(qiáng)烈抗拒，而他本人則成為了地域的核心領(lǐng)袖。
其三，宗教化。
正因為他強(qiáng)調(diào)地域性劃分，所以為了將地域力量全部凝聚自身，于是他以宗教來拉攏中人。
史書記載，安祿山利用粟特人的身份到處舉辦各種襖教儀式，極力塑造自己為光明之神，他還自稱是“軋犖山神”的感應(yīng)化身，拼命塑造自己的個人神秘性和權(quán)威。
民族，本土化加上宗教，安祿山成功的團(tuán)結(jié)了幾乎的河北力量，成為了一個具有神性的符號。而這也是為何很多人抵抗中央到死，等到安祿山去世了還依舊擁戴他的原因。
不過這還不夠，一個政權(quán)想要建立除了有絕對的武力和信仰以外，還需要一個聰明的大腦。于是就有了第四步......
其四，拉攏河北士人。
正如前文所說，唐朝官僚體制十分腐敗，很多官員上升通道被斬斷。尤其是河北士子，往往受到歧視。
——安祿山非常重視這些人，于是大力提拔儒生士子，對他們禮賢下士，對他們言聽計從。這之中就包括了安史之亂的兩個重要軍師，一個叫高尚，一個叫嚴(yán)莊。
根據(jù)《新唐書》記載：高尚此人是幽州本地人，而嚴(yán)莊雖然自稱為馮翊人，但其祖孫三代都定居河北，所以也可以稱得上是本土士人。
這二人作為河北地方社會中的新興文人，在懷才不遇以后就投身于安祿山，此后成為安史之亂的主要策劃者以及大戰(zhàn)之中的主要智囊，是毀滅大唐王朝的推手。
正如考古出土的《嚴(yán)復(fù)墓志》記載：“嚴(yán)莊提出四星聚尾，金土相代，利用天象異動構(gòu)建兵變的合法性，將安祿山捧為改天換地的天命之人?！?/strong>
學(xué)者一般認(rèn)為：嚴(yán)莊在安祿山造反的合法性構(gòu)建過程中起到了關(guān)鍵性的作用。
在這種種因素的作用下，在安祿山的努力下，他終于成為了那個時代亂世中的神。不過請注意，這個神是惡神，是被萬世唾棄的罪神，即使他被河北很多人追捧......
那么問題來了，除了河北地區(qū)人們崇拜安祿山以外，唐帝國其他區(qū)域是否也對安祿山另有看法呢？答案自然是有的。
除了絕大多數(shù)受苦的百姓以外，本來就民不聊生的農(nóng)民們，那些在仕途無望的讀書人們，那些對唐帝國絕望的人們，他們成為了這場大亂之中的投機(jī)者，看戲者，以及拍手叫好的人。
因此，從某個角度來看，安祿山發(fā)動的安史之亂是罪惡滔天的浩劫，但唐帝國這個表面上的受害者，也絕非那么的無辜。
而這就是安祿山居然有信徒的最終原因......
