文\鐘百超
孔子的儒家思想是如何誕生的？是不是一個(gè)人關(guān)在書房里臆想杜撰出來(lái)的呢？
思想只有跟思想碰撞，才會(huì)產(chǎn)生新思想。一個(gè)老師，如果不能在師生交流中獲得新啟示，形成新思想，絕對(duì)不是好老師。同樣，一個(gè)學(xué)生，如果不能在互動(dòng)中得到新認(rèn)識(shí)，新思維，也定然不是好學(xué)生。
翻開《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)什么是真正的教學(xué)相長(zhǎng)。倘若想成就好老師，好學(xué)生，我們就應(yīng)該回歸到孔子的教學(xué)模式。
孔子的教學(xué)有什么特色呢？那就是交流。互動(dòng)使孔子成就了儒家思想。如果沒(méi)有對(duì)話，儒家思想就會(huì)變得空洞和貧乏，而缺失內(nèi)涵和生命力。下面我們通過(guò)孔子的仁學(xué)來(lái)說(shuō)明儒家思想體系是如何通過(guò)師生答問(wèn)而建構(gòu)起來(lái)的。仁學(xué)思想主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
（1）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵第十二》）
（2）子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”“請(qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》）
禮是仁的最高標(biāo)準(zhǔn)。仁者在視、聽、言、動(dòng)方面都要符合禮。符合禮，就是仁。要符合禮，就要約束自己的言行舉止。同時(shí)，對(duì)人要恭、寬、信、敏、惠。唯有做到這五點(diǎn)，才能贏得做人的尊嚴(yán)，贏得眾人的信任和擁護(hù)。
（3）樊遲問(wèn)仁。子曰：愛人。（《論語(yǔ)·顏淵第十二》
（4）子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）
仁者，首先要自愛。在自愛的前提下，去愛護(hù)別人。自愛是基礎(chǔ)，愛人是自愛的延伸，把他人當(dāng)做自己來(lái)看待。但是，愛人是具體的，與禮、孝悌是相聯(lián)系的。所以愛人首先體現(xiàn)在親親，即孝悌上，然后推廣到眾人。
（5）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也第六》）
仁不僅體現(xiàn)在對(duì)他人的博施和周濟(jì)，即物質(zhì)上的幫助，也體現(xiàn)在對(duì)他人事業(yè)、理想上的推動(dòng)，那就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想境界。扶持他人成功即是自己成功，這便是仁者的胸懷。
（6）仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵第十二》）
（7）樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《論語(yǔ)·子路第十三》）
仁體現(xiàn)在對(duì)人的尊重，出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨自己，在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨自己。自己不愿意的，不要加之于別人等等。也表現(xiàn)在對(duì)待日常生活、工作、事業(yè)、他人的態(tài)度之上，即日常起居要態(tài)度端莊，擔(dān)任工作要敬慎認(rèn)真，和人交往要忠心誠(chéng)懇等。
（8）司馬牛問(wèn)仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎？”（《論語(yǔ)·顏淵第十二》）
仁者，說(shuō)話必須慎重，因?yàn)閷?shí)行仁都很困難，所以說(shuō)話更加需要慎重。
（9）樊遲問(wèn)仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”（《論語(yǔ)·雍也第六》）
仁者，面對(duì)困難的時(shí)候，總是毫不猶豫，勇于擔(dān)承，一馬當(dāng)先。在別人享受成功快樂(lè)的時(shí)候，自己落居人后，不跟別人搶功勞，才是仁。
一個(gè)人，能夠做到克己、愛人、立人、尊重人、慎言、先人后己等方面，就算是一個(gè)仁者?？鬃舆@些有關(guān)仁的思想散見于論語(yǔ)各篇，我們可以看到，每個(gè)有關(guān)仁的陳述，以及仁內(nèi)涵的擴(kuò)大和發(fā)展，都是孔子在答問(wèn)之際產(chǎn)生的。
假如沒(méi)有師生之間的對(duì)話交流，仁的思想內(nèi)涵會(huì)不會(huì)如此具體、豐富和完整呢？我們不妨看看孔子有關(guān)仁的獨(dú)白?？鬃釉讵?dú)白中論述仁的思想，主要有以下內(nèi)容：
（10）子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ)·述而第七》）
（11）子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”（《論語(yǔ)·里仁第四）
（12）子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而第七》）
（13）子曰：“當(dāng)仁，不讓于師。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）
仁者，要以仁作為依歸，一心向仁，與仁者同在，一起弘揚(yáng)仁的精神。仁并非遙不可及，只要想成為仁者，隨時(shí)隨地都可以成為一個(gè)仁者。為了實(shí)現(xiàn)仁道，還要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，絕不謙讓。
（14）子曰：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）
（15）子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?（《論語(yǔ)·里仁第四》）
（16）子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）
憑借聰明才智可以?shī)Z取天下，但是必須用仁德去堅(jiān)守它，用莊重態(tài)度來(lái)對(duì)待百姓，用禮來(lái)約束自己，否則就會(huì)失去天下，失去百姓。
同樣，用仁德獲取的富裕和顯貴，才是正當(dāng)?shù)?，就?huì)心安理得去享受它。如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？作為一個(gè)仁者，時(shí)刻不能背離仁德，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。
一個(gè)志士仁人，絕對(duì)不會(huì)做一些損害仁的事情，相反，在必要的時(shí)候，甚至犧牲自己的性命來(lái)成全仁，來(lái)捍衛(wèi)仁。
（17）子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）
（18）子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路第十三》）
（19）子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·子罕第九》）
仁者，是一個(gè)有道德的人，也是一個(gè)有高尚言論的人，他的話足以成為警語(yǔ)或座右銘，成為影響人們道德行為的明燈。一個(gè)仁者，也是一個(gè)勇于擔(dān)承責(zé)任的人，仁者無(wú)所畏懼。一個(gè)仁者，還要具備剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎這四種品德。
（20）子曰：“巧言令色鮮矣仁！”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）
一個(gè)花言巧語(yǔ)的人，一定是一個(gè)缺少仁德的人。
（21）子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”（《論語(yǔ)·泰伯第八》）
而一個(gè)只知道好勇沒(méi)有仁德的人，也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)亂。
（22）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁第四》）
一個(gè)人，如果不以仁德來(lái)作為生活目標(biāo)，那么，他的生活就會(huì)動(dòng)蕩不安的，時(shí)而貧困，時(shí)而安樂(lè)。而一個(gè)仁德之人因?yàn)槭┬腥实蓝矊?，智慧之人因?yàn)槭┬腥实蓝美Ｋ?，仁德是一個(gè)人享受安樂(lè)富貴的保障。
（23）子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》）
（24）子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)第十四》）
（25）子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”（《論語(yǔ)·里仁第四》）
君子需要仁，普通百姓是否也需要仁呢？其實(shí)，百姓對(duì)于仁的需要，比對(duì)于水的需要更迫切?？墒牵瑸榱怂嚼?，有人寧愿跳到水火中而死，而不愿意為實(shí)行仁而去死。君子中沒(méi)有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是沒(méi)有的。環(huán)境對(duì)人的影響是顯然的，一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，與他所在的團(tuán)體所犯錯(cuò)誤性質(zhì)有關(guān)系。觀察分析一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道是否具有仁德。
（26）子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”（《論語(yǔ)·里仁第四》）
盡管需要仁德，但是，愛好仁德的人和厭惡不仁的人都很少見。愛好仁德無(wú)疑是至高無(wú)上的，厭惡不仁也是仁的化身，至少可以不受沒(méi)有仁德的人影響自己。人人都有力量去維護(hù)仁，可是把力量用于維護(hù)仁的人畢竟少見。
（27）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁第四》）
有仁德的人，愛憎分明，愛什么人，憎恨什么人，他們一清二楚。
（28）子曰：“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。（《論語(yǔ)·雍也第六》）
山的特征是平靜穩(wěn)定，寬容仁厚，不為外在的事物所動(dòng)搖。一個(gè)仁者，安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷。因此，仁者的內(nèi)心是穩(wěn)重的、安詳?shù)?、坦蕩的、寬厚的，因而，仁者可以得到長(zhǎng)壽。
（29）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾第三》）
仁者是維護(hù)禮制的中流砥柱，也是維護(hù)雅樂(lè)的正能量。一個(gè)人，如果缺乏仁德，就會(huì)破壞禮制，制造或者沉迷于靡靡之音，擾亂人心，敗壞社會(huì)風(fēng)氣。
從以上引用的20個(gè)獨(dú)白當(dāng)中，我們可以清晰地看到，孔子對(duì)于仁的闡述大致有六個(gè)方面的內(nèi)容。盡管這種分類比較粗糙膚淺，但可以通過(guò)它們來(lái)作一番初步的分析。這20個(gè)獨(dú)白，孔子基本上沒(méi)有提及仁的定義、思想內(nèi)涵等方面。由此我們得出結(jié)論，仁學(xué)思想是孔子在不同時(shí)間，不同場(chǎng)合，回答諸多學(xué)生所提出問(wèn)題時(shí)而闡發(fā)出來(lái)的。倘若把《論語(yǔ)》當(dāng)中師生有關(guān)仁的對(duì)話抽掉，仁的思想就變得空泛，最終也構(gòu)成不了一個(gè)完整的體系。
《論語(yǔ)》是一部儒家思想著作，也是一部教育經(jīng)典，他記載著孔子和學(xué)生們之間的教育教學(xué)交流活動(dòng)。儒家思想，不純粹是孔子的思想，也學(xué)生的思想，正是師生的問(wèn)答，共同締造和完善了儒家學(xué)說(shuō)，使之成為一個(gè)完整的思想體系，成為中華民族的精神脊梁。
通過(guò)交流，孔子和他的學(xué)生共同造就論語(yǔ)，造就了儒家思想。如果互動(dòng)可以造就孔子，造就七十二弟子，造就論語(yǔ)，造就儒家思想，那么，今天，我們?yōu)楹尾煌ㄟ^(guò)對(duì)話，再造孔子，再造七十二弟子，再造論語(yǔ)，再造思想體系？
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