這個問題真的不怎么好回答，因為華夏文明源遠流長，可以追溯到很遠的時期，我們目前稱之為“上古時期”或者“遠古時期”。
古代原始社會，科技不發(fā)達，并且自然災(zāi)害頻發(fā)，所以人類在和大自然做抗爭的時候，會進行祈福，祈求上天的保護，隨著時間的流轉(zhuǎn)，很多古老的人類傳說被神化，所以流傳至今的很多遠古事跡，看起來真的是玄之又玄。
因此，如果想以正統(tǒng)人類發(fā)展史來描述遠古時期，很明顯沒有足夠的文獻支持，如果以神話來描繪遠古事跡，華夏疆域幅員遼闊，民族多樣性，隨著時代變遷，各部落之間分分合合，因此同樣的神也有不同的描述，所以說，如果從神話方面來描述上古人物，也是非常有難度的。
今天，小哥從多種神話中的一個系統(tǒng)，來描述一下伏羲大帝和女媧娘娘的身份。
（伏羲大帝）
在《封神演義》中，我們得知“火云洞三圣”，他們分別是“天皇伏羲，地皇神農(nóng)，人皇軒轅”，這也是我們常規(guī)中“三皇五帝”的其中一個說法。
楚帛書記載其為創(chuàng)世神，是中國最早的有文獻記載的創(chuàng)世神。風姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在后世與太昊、青帝等諸神合并，在后世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即東方上帝）一說。燧人氏之子，生于成紀，定都在陳地。
《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》曰：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓羲?！保ǚ耍诐扇A胥之子。）
《易·系辭下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”（伏羲推演先天八卦。）
《潛夫論五德志》：“（伏羲）結(jié)繩為網(wǎng)以漁?！保ǚ私檀蠹铱椌W(wǎng)捕魚。）
《楚辭·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘駕辨’之曲?！保ǚ耍ㄒ袈?。）
《淮南子·天文訓》曰：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！保ㄟ@個主要講伏羲大帝是東方木神，執(zhí)規(guī)而治春的意思，就是制定各種規(guī)章制度法典，治理部落國家。）
《楚辭·離騷》：“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！薄板靛?，即“洛神”，《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，溺死洛水，為神?！保ㄟ@個主要講伏羲的女兒洛神。）
《呂氏春秋·孟春紀》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之號，死祀于東方，為木德之帝。句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！保ㄟ@個主要講伏羲是東方木德，東方木神。）
《漢書·丙吉傳》曰：“東方之神太昊乘震執(zhí)規(guī)司春，南方之神炎帝乘離執(zhí)衡司夏，西方之神少昊乘兌執(zhí)矩司秋，北方之神顓頊乘坎執(zhí)權(quán)司冬，中央之神黃帝乘坤執(zhí)繩司下土。”（這個主要講五方五帝。）
那么，在古籍中，關(guān)于伏羲大帝的外貌是如何描述的呢？他和女媧的形象是一樣的，就是人首蛇身。
（伏羲大帝和女媧娘娘形象）
古代文獻關(guān)于女媧娘娘的記載也非常多，有的文獻記載女媧娘娘只有一位，主要功德有造人和補天，而有的文獻則記載，女媧娘娘有很多位，相當于女媧娘娘是個神位，一代傳一代。
而女媧娘娘造人也有兩種說法，一種是伏羲大帝和女媧娘娘是兄妹，兄妹結(jié)婚造人，另一種說法，人類是女媧娘娘捏黃土造就，所以我們?nèi)A夏人的皮膚是黃色的。關(guān)于女媧娘娘造人，大體有這么兩種說法，但是這兩種說法又有不同的版本。
《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身?！?/p>
這個主要講了女媧娘娘的外貌形態(tài)。
《說文解字》：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！?/p>
這個主要講了女媧娘娘是創(chuàng)世神，造化萬物。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！?/p>
《山海經(jīng)》則描述了女媧娘娘的外貌，同時還記載了女媧娘娘是上古時期的女帝，一日中七十變，則是記錄了女媧娘娘造人的時候，施展神通，變化萬物。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處?！?/p>
這個主要描繪了一個巨人民族，他們的名字是“女媧之腸”。
《淮南子·說林篇》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也?！?/p>
這個主要描述了女媧娘娘一起七十變的具體情。
《太平御覽》卷七八引《風俗通》：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人?！?/p>
這個主要講女媧娘娘捏黃土造人的故事。
《繹史》卷三引《風俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻?！?/p>
這個主要描述了女媧娘娘執(zhí)掌人類繁衍的工作。
《淮南子·覽冥篇》：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。”
這個主要描述女媧娘娘煉石補天的事跡。
《博雅》引《世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。
這個主要描述了女媧娘娘做了一種叫做笙簧的樂器。
《帝王世紀》：“女媧氏，風姓，承皰羲制度，始作笙簧”。
這個主要加載了女媧氏，他們的姓是風。
（敦煌壁畫伏羲大帝和女媧娘娘形象）
因為伏羲大帝和女媧娘娘的傳說很多，小哥這里就只說一種，供大家討論。
大家都知道，我們的創(chuàng)世神是盤古大神，盤古大神開天辟地之后，演化萬物，而他的血脈吸天地精華，也孕育了自己的后裔，其中就有燭九陰和雷澤。
為什么說燭九陰和雷澤是盤古大神的后代呢？
在古典中，盤古大神的描述是“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜”
《山海經(jīng)》中，燭九陰住在鐘山，他“開目為晝，閉目為夜”，并且是人面蛇身，這被看作是繼承了盤古大神的特點。
《山海經(jīng)》中，雷澤神長的是人首龍身，是雷神，他也繼承了盤古人首龍身，很重要。
而伏羲是雷澤和華胥的孩子，因此他們也算是盤古后裔。
但是這樣的推論也有很大的問題，首先“盤古”一詞最早出現(xiàn)在西周時期兵書的《六韜·大明》之中，后經(jīng)三國文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚。又有《五運歷年記》記載其化生萬物。而伏羲和女媧娘娘的歷史明顯早于盤古，雖然“盤古”一詞最早出現(xiàn)在西周，但是在西周很早以前就有盤古的口頭傳說，這個也有可能。
其次，關(guān)于華胥神的來源，有的傳說記載，華胥是女媧娘娘造的人群中的一個，雷澤神聽聞女媧娘娘造的人非常美麗，因此前去窺視，他見到美貌的華胥，心生愛慕，他決定由上天來決定他倆的姻緣，所以雷澤神在華胥前進的方向用力踩下一個巨大的腳印深坑，如果華胥進入腳印，那么就證明他們兩個有姻緣，如果沒踩進去，就表明上天不同意他們的姻緣，結(jié)果華胥繼續(xù)向前走，果然踩進了雷澤神留下的大腳印里面，因此兩神成就了一段美好的姻緣，生子伏羲大帝。
所以說，按照這個推論，伏羲和女媧娘娘明顯差了很多輩，年齡差太多。
但是，華胥神的另一種說法，則又支持了伏羲和女媧是兄妹的說法。
（華胥，伏羲和女媧。）
華胥又稱華胥氏，出生于華胥國。在古史文獻里，她頗具神話色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之跡，意有所動，虹且繞立，因而始娠，生帝于成紀，以木德王，為風姓”。
古往今來，上百種中華典籍中均記載著一個叫華胥氏的氏族女首領(lǐng)及其兒女伏羲、女媧的故事。
《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧”。
《世本》原著載“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏?！?/p>
《莊子》里也兩次提到“赫胥氏”，即“華胥”。
通過這些記載，我們可以看出來，華胥是非常早的一位神，當時的社會還處于母系社會，而華胥則是部落首領(lǐng)，后來的皇帝、炎帝都是華胥氏的后裔。
所以華胥氏又被大家稱為“中華人文始祖”，這比軒轅皇帝的時代又推前了很多年。
所以說，按照這個邏輯，盤古大神身隕后，過了億萬年，天地生雷澤神，華胥神，兩神結(jié)為夫妻，又生伏羲大帝和女媧娘娘，這樣就對他們的血統(tǒng)和族譜形成了比較統(tǒng)一的說法。
