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伏羲、女媧的真正身份是什么?

這個問題真的不怎么好回答,因為華夏文明源遠流長,可以追溯到很遠的時期,我們目前稱之為“上古時期”或者“遠古時期”。

古代原始社會,科技不發(fā)達,并且自然災(zāi)害頻發(fā),所以人類在和大自然做抗爭的時候,會進行祈福,祈求上天的保護,隨著時間的流轉(zhuǎn),很多古老的人類傳說被神化,所以流傳至今的很多遠古事跡,看起來真的是玄之又玄。

因此,如果想以正統(tǒng)人類發(fā)展史來描述遠古時期,很明顯沒有足夠的文獻支持,如果以神話來描繪遠古事跡,華夏疆域幅員遼闊,民族多樣性,隨著時代變遷,各部落之間分分合合,因此同樣的神也有不同的描述,所以說,如果從神話方面來描述上古人物,也是非常有難度的。

今天,小哥從多種神話中的一個系統(tǒng),來描述一下伏羲大帝和女媧娘娘的身份。





(伏羲大帝)

天皇伏羲

在《封神演義》中,我們得知“火云洞三圣”,他們分別是“天皇伏羲,地皇神農(nóng),人皇軒轅”,這也是我們常規(guī)中“三皇五帝”的其中一個說法。

楚帛書記載其為創(chuàng)世神,是中國最早的有文獻記載的創(chuàng)世神。風姓,又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲,亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧,在后世與太昊、青帝等諸神合并,在后世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”,亦有青帝太昊伏羲(即東方上帝)一說。燧人氏之子,生于成紀,定都在陳地。

《太平御覽》卷七八引《詩含神霧》曰:“大跡出雷澤,華胥履之,生宓羲?!保ǚ耍诐扇A胥之子。)

《易·系辭下》曰:“古者包犠氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”(伏羲推演先天八卦。)

《潛夫論五德志》:“(伏羲)結(jié)繩為網(wǎng)以漁?!保ǚ私檀蠹铱椌W(wǎng)捕魚。)

《楚辭·大招》:“伏羲氏作瑟,造‘駕辨’之曲?!保ǚ耍ㄒ袈?。)

《淮南子·天文訓》曰:“東方木也,其帝太皞,其佐句芒,執(zhí)規(guī)而治春?!保ㄟ@個主要講伏羲大帝是東方木神,執(zhí)規(guī)而治春的意思,就是制定各種規(guī)章制度法典,治理部落國家。)

《楚辭·離騷》:“吾令豐隆乘云兮,求宓妃之所在?!薄板靛?,即“洛神”,《文選》卷十九《洛神賦》注引《漢書音義》引如淳云:“宓妃,伏羲氏之女,溺死洛水,為神?!保ㄟ@個主要講伏羲的女兒洛神。)

《呂氏春秋·孟春紀》曰:“太皞,伏羲氏,以木德王天下之號,死祀于東方,為木德之帝。句芒,少皞氏之裔子曰重,佐木德之帝,死為木官之神?!保ㄟ@個主要講伏羲是東方木德,東方木神。)

《漢書·丙吉傳》曰:“東方之神太昊乘震執(zhí)規(guī)司春,南方之神炎帝乘離執(zhí)衡司夏,西方之神少昊乘兌執(zhí)矩司秋,北方之神顓頊乘坎執(zhí)權(quán)司冬,中央之神黃帝乘坤執(zhí)繩司下土。”(這個主要講五方五帝。)

那么,在古籍中,關(guān)于伏羲大帝的外貌是如何描述的呢?他和女媧的形象是一樣的,就是人首蛇身。



(伏羲大帝和女媧娘娘形象)

女媧娘娘

古代文獻關(guān)于女媧娘娘的記載也非常多,有的文獻記載女媧娘娘只有一位,主要功德有造人和補天,而有的文獻則記載,女媧娘娘有很多位,相當于女媧娘娘是個神位,一代傳一代。

而女媧娘娘造人也有兩種說法,一種是伏羲大帝和女媧娘娘是兄妹,兄妹結(jié)婚造人,另一種說法,人類是女媧娘娘捏黃土造就,所以我們?nèi)A夏人的皮膚是黃色的。關(guān)于女媧娘娘造人,大體有這么兩種說法,但是這兩種說法又有不同的版本。

《楚辭·天問》:“女媧有體,孰制匠之?”王逸注:“女媧人頭蛇身?!?/p>

這個主要講了女媧娘娘的外貌形態(tài)。

《說文解字》:“媧,古之神圣女,化萬物者也?!?/p>

這個主要講了女媧娘娘是創(chuàng)世神,造化萬物。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注:“女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變?!?/p>

《山海經(jīng)》則描述了女媧娘娘的外貌,同時還記載了女媧娘娘是上古時期的女帝,一日中七十變,則是記錄了女媧娘娘造人的時候,施展神通,變化萬物。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:“有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處?!?/p>

這個主要描繪了一個巨人民族,他們的名字是“女媧之腸”。

《淮南子·說林篇》:“黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手,此媧所以七十化也?!?/p>

這個主要描述了女媧娘娘一起七十變的具體情。

《太平御覽》卷七八引《風俗通》:“俗說天地開辟,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務(wù)力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人?!?/p>

這個主要講女媧娘娘捏黃土造人的故事。

《繹史》卷三引《風俗通》:“女媧禱神祠祈而為女媒,因置婚姻?!?/p>

這個主要描述了女媧娘娘執(zhí)掌人類繁衍的工作。

《淮南子·覽冥篇》:“往古之時,四極廢,九州裂,天不兼覆,地不周載,火炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天,斬鱉足以立四極,殺黑龍以濟冀州,積蘆灰以止淫水。”

這個主要描述女媧娘娘煉石補天的事跡。

《博雅》引《世本》云:“女媧作笙簧。笙,生也,象物貫地而生,以匏為之,其中空而受簧也”。

這個主要描述了女媧娘娘做了一種叫做笙簧的樂器。

《帝王世紀》:“女媧氏,風姓,承皰羲制度,始作笙簧”。

這個主要加載了女媧氏,他們的姓是風。



(敦煌壁畫伏羲大帝和女媧娘娘形象)

伏羲和女媧的祖先介紹

因為伏羲大帝和女媧娘娘的傳說很多,小哥這里就只說一種,供大家討論。

大家都知道,我們的創(chuàng)世神是盤古大神,盤古大神開天辟地之后,演化萬物,而他的血脈吸天地精華,也孕育了自己的后裔,其中就有燭九陰和雷澤。

為什么說燭九陰和雷澤是盤古大神的后代呢?

在古典中,盤古大神的描述是“盤古之君,龍首蛇身,噓為風雨,吹為雷電,開目為晝,閉目為夜”

《山海經(jīng)》中,燭九陰住在鐘山,他“開目為晝,閉目為夜”,并且是人面蛇身,這被看作是繼承了盤古大神的特點。

《山海經(jīng)》中,雷澤神長的是人首龍身,是雷神,他也繼承了盤古人首龍身,很重要。

而伏羲是雷澤和華胥的孩子,因此他們也算是盤古后裔。

但是這樣的推論也有很大的問題,首先“盤古”一詞最早出現(xiàn)在西周時期兵書的《六韜·大明》之中,后經(jīng)三國文人徐整的《三五歷記》發(fā)揚。又有《五運歷年記》記載其化生萬物。而伏羲和女媧娘娘的歷史明顯早于盤古,雖然“盤古”一詞最早出現(xiàn)在西周,但是在西周很早以前就有盤古的口頭傳說,這個也有可能。

其次,關(guān)于華胥神的來源,有的傳說記載,華胥是女媧娘娘造的人群中的一個,雷澤神聽聞女媧娘娘造的人非常美麗,因此前去窺視,他見到美貌的華胥,心生愛慕,他決定由上天來決定他倆的姻緣,所以雷澤神在華胥前進的方向用力踩下一個巨大的腳印深坑,如果華胥進入腳印,那么就證明他們兩個有姻緣,如果沒踩進去,就表明上天不同意他們的姻緣,結(jié)果華胥繼續(xù)向前走,果然踩進了雷澤神留下的大腳印里面,因此兩神成就了一段美好的姻緣,生子伏羲大帝。

所以說,按照這個推論,伏羲和女媧娘娘明顯差了很多輩,年齡差太多。

但是,華胥神的另一種說法,則又支持了伏羲和女媧是兄妹的說法。



(華胥,伏羲和女媧。)

華胥氏

華胥又稱華胥氏,出生于華胥國。在古史文獻里,她頗具神話色彩,“蛇身人首,有圣德”。又云其“履巨人之跡,意有所動,虹且繞立,因而始娠,生帝于成紀,以木德王,為風姓”。

古往今來,上百種中華典籍中均記載著一個叫華胥氏的氏族女首領(lǐng)及其兒女伏羲、女媧的故事。

《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲,生女名女媧”。

《世本》原著載“昔少典娶于有蟜氏,生黃帝、炎帝,曾祖母華胥氏?!?/p>

《莊子》里也兩次提到“赫胥氏”,即“華胥”。

通過這些記載,我們可以看出來,華胥是非常早的一位神,當時的社會還處于母系社會,而華胥則是部落首領(lǐng),后來的皇帝、炎帝都是華胥氏的后裔。

所以華胥氏又被大家稱為“中華人文始祖”,這比軒轅皇帝的時代又推前了很多年。

所以說,按照這個邏輯,盤古大神身隕后,過了億萬年,天地生雷澤神,華胥神,兩神結(jié)為夫妻,又生伏羲大帝和女媧娘娘,這樣就對他們的血統(tǒng)和族譜形成了比較統(tǒng)一的說法。


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