老子不是反對仁義，而是反對假仁假義，反對低層次的仁義！
一般人都認(rèn)為，老子是反對儒家孔子的仁義的，其實(shí)這是對老子哲學(xué)思想的誤解。老子其實(shí)并不反對仁義，而是反對作為統(tǒng)治者欺騙人民工具的仁義，反對比較低的層次的仁義。
我們來看看，老子眼中高層次高境界的仁義是什么樣子。老子認(rèn)為，君主的仁義就是愛護(hù)老百姓。這一點(diǎn)其實(shí)和孔子的仁愛、孟子的仁政是相同的。而君主的仁義就是讓老百姓吃得飽穿得暖。而治理國家的手段不是強(qiáng)征暴斂，也不是無事生非，而是用無為的方式治理國家，最好是讓老百姓感覺不到有君主的存在。所以老子說，”我無事，而民自富“。老子理想的仁義就是創(chuàng)造一個(gè)小國寡民的社會(huì)。所謂”雞犬之聲相聞，老死不相往來“的世外桃源，老百姓才能切實(shí)感覺到以無為為核心的仁義精神。
第二，行仁義就是反對戰(zhàn)爭。老子說戰(zhàn)爭是不祥的東西，帶給老百姓深重的苦難，這才是真正的人間大愛，是真正的仁義。
第三，老子把仁抬高到至高無上的地位，而不是孔子和孟子所說的仁義禮智等價(jià)值觀。至高無上的仁，就是”上仁為之而無不為“。
如果說儒家的仁義和仁政，是為了收取民心，維護(hù)統(tǒng)治的秩序的話，那么道家老子的仁，代表了審美層面的價(jià)值，它是不附帶目的的，是審美的，而不是功利的，是手段而不是目的。行仁的目的，就是不讓老百姓感到仁義的存在。否則就把仁義當(dāng)成了工具，而老子的道家哲學(xué)是強(qiáng)烈反對功利的，因?yàn)樵诶献涌磥?，道就是自然而然的那種狀態(tài)，不能有人為的干預(yù)，否則這就不是自然了。而自然而然的核心就是無為，你不要特意去做某件事，不要干預(yù)道的運(yùn)行，讓道自然運(yùn)行下去，這就是最高的仁。
第四，行仁要自覺的，而不是強(qiáng)制的，不是有意識(shí)的，而是自覺的無意識(shí)的。儒家講克己復(fù)禮，這個(gè)就是對精神的一種強(qiáng)制，儒家還強(qiáng)調(diào)要慎獨(dú)、自省、這就相當(dāng)于在人的脖子上裝上一道枷鎖，逼著你去做仁義的事情，強(qiáng)迫你去遵守仁義禮智信等儒家價(jià)值觀。老子認(rèn)為，這就是對人性的桎梏，恰恰是反仁義的。
從這個(gè)意義上來說，老子其實(shí)并不反對仁，那是因?yàn)槿寮铱鬃雍兔献铀鲝埖娜剩摷?、太?qiáng)制，成了桎梏心靈、統(tǒng)治者迫害人民的手段。
現(xiàn)在，我們來具體闡述老子到底反對的是什么樣的仁義。
第一，老子認(rèn)為，這個(gè)世界本來是大道自然的，無所謂有什么仁義。正如他說的那樣，天地不仁以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?，F(xiàn)在孔子老是鼓吹仁，那就說明，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)嚴(yán)重缺少仁了，這是社會(huì)異化的產(chǎn)物，是社會(huì)整體道德淪喪的產(chǎn)物。所以老子說，”大道廢有仁義“，而禮的出現(xiàn)，恰恰是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)已經(jīng)失去了秩序，所以需要提倡仁義。
第二，仁義早已經(jīng)成為統(tǒng)治者的工具。
第三，按照老子”反者，道之動(dòng)“的觀點(diǎn)，事物發(fā)展到一定的階段，就一定會(huì)朝著他的相反方向發(fā)展。老子擔(dān)心的是，你現(xiàn)在整天向老百姓灌輸仁義思想，那么到了一定的階段，就會(huì)走向仁義的反面，到時(shí)候全社會(huì)都會(huì)陷入無仁無義的局面。而這種局面，就是文明寧的額異化和倒退。
第四，仁義道德觀念提倡的越厲害，人們的道德水平就下降的越厲害，這就是害了人類，害了社會(huì)。在仁義對社會(huì)的作用上，老子和孔子的看法完全不同。孔子的儒家認(rèn)為，社會(huì)變壞的結(jié)果，才讓仁義的出現(xiàn)有了合理性，因?yàn)榭梢杂萌柿x來拯救這個(gè)社會(huì)。而老子對此持完全相反的態(tài)度。他認(rèn)為，提倡那些假仁假義和低層次的仁義，恰恰造成了社會(huì)變壞。也就是說，儒家認(rèn)為，提倡仁義是社會(huì)變壞的結(jié)果；而道家認(rèn)為，社會(huì)變壞是提倡仁義的結(jié)果。
綜上所述，老子其實(shí)并不反對仁義，而是反對虛情假意的低層次的仁義。而老子認(rèn)為最高境界的仁義，就是無為。
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