如果當(dāng)初我選擇另一條路，結(jié)果會(huì)不會(huì)不一樣？這是當(dāng)我們面臨困境或是結(jié)果不甚如意的時(shí)候，常常會(huì)做的假設(shè)。那么徜徉在歷史長(zhǎng)河中，是否也會(huì)有這樣的假設(shè)猜想呢？假如當(dāng)年漢武帝沒有獨(dú)尊儒術(shù)，而是尊了墨家，該是一番怎樣的景象呢？
漢武帝
問題來了，要想回答這個(gè)終極問題，首先應(yīng)該搞清儒家、墨家是何流派；其次，獨(dú)尊儒術(shù)造成了怎樣的影響？最后，如果換成了尊墨家，又會(huì)有何有趣現(xiàn)象？
儒家又稱儒學(xué)、儒家學(xué)說，其代表人物是孔子，自春秋時(shí)創(chuàng)立后逐步發(fā)展為以仁為核心的思想體系?？鬃拥乃枷胗址譃槿蟀鍓K：仁和禮、天命觀和教育的思想與方法。
董仲舒
武帝執(zhí)政之前，西漢已經(jīng)經(jīng)過了“文景之治”，到漢武帝時(shí)，漢帝國(guó)已經(jīng)進(jìn)入全盛時(shí)期。之所以漢武帝選擇獨(dú)尊儒術(shù)，政治上是強(qiáng)化專制集權(quán)的需要；經(jīng)濟(jì)上是利于國(guó)家統(tǒng)制；最重要的一點(diǎn)，董仲舒大力提倡新儒學(xué)，提出了大一統(tǒng)主張，并以天人感應(yīng)、陰陽五行為基礎(chǔ)，論證了“三綱五常”的合理性與永恒性，在這一點(diǎn)上，董仲舒的論述符合了統(tǒng)治者的心理需求。
由此，儒家學(xué)說成為了官方統(tǒng)治學(xué)說。范文瀾、蔡美彪等著《中國(guó)通史》第一編第四章第九節(jié)有說道：“孔子學(xué)說含有多面性，所以儒家學(xué)派總能適合整個(gè)封建時(shí)代各個(gè)時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)的需要，從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說來?！比寮覍W(xué)說并在此后的數(shù)千年里，經(jīng)過起起落落，最終發(fā)展壯大，獨(dú)樹一幟！
孔子
直到今日，孔子學(xué)堂已經(jīng)遍布海外，學(xué)習(xí)孔子學(xué)說已經(jīng)成為了一種潮流。那我們?cè)賮砜纯茨沂呛畏缴袷ィ磕沂侵T子百家之一，與孔子所代表的儒家、老子所代表的道家共同構(gòu)成了中國(guó)古代三大哲學(xué)體系。墨家的代表人物是墨翟，其主要思想是“兼愛非攻”，墨家的發(fā)展經(jīng)過了前后兩個(gè)時(shí)期。這是一個(gè)組織紀(jì)律嚴(yán)明的學(xué)術(shù)團(tuán)體。
鑒于墨家的團(tuán)體屬性，如果漢武帝選擇了尊墨家，可能就會(huì)出現(xiàn)以下情況：歷史上著名的三次反擊戰(zhàn)爭(zhēng)就不復(fù)存在，衛(wèi)青、霍去病的英名就不會(huì)名垂千史，人民安居樂業(yè)、鄰里和睦、互相友愛、人間太平，這是可能存在的美好一面。
墨子
但與此同時(shí)，因?yàn)槟覐?qiáng)調(diào)非攻，于是邊疆來犯，步步緊逼，本著和平談判的原則，只有招架之功的漢朝是否還會(huì)繼續(xù)存在都不好說，也許富裕卻備受欺凌的宋朝就是西漢的最好模板。至于還有沒有現(xiàn)在的繁榮盛世，漢武帝又該是何種身份就很難說清了。不過，歷史不會(huì)重來，任何存在的另一種可能也無法用現(xiàn)實(shí)來考證了。
我們可以看到的是，歷史是經(jīng)過了幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨一步步走過來的，它當(dāng)初在岔路口選擇的每一條路都自有道理。我們要做的不是假設(shè)歷史，因?yàn)槿缃裆鐣?huì)就是歷史最好選擇下的狀態(tài)。我們要做的是從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，振興中華，才是當(dāng)務(wù)之急！唐太宗李世民尚且懂得：“以史為鑒，可以知興替！”今人豈能落后？
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