《辨奸論》
（蘇洵 北宋）
事有必至，理有固然。惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨，人人知之。人事之推移，理勢之相因，其疏闊而難知，變化而不可測者，孰與天地陰陽之事？而賢者有不知，其故何也？好惡亂其中，而利害奪其外也。
昔者，山巨源見王衍曰：“誤天下蒼生者，必此人也?！惫陉栆姳R杞曰：“此人得志，吾子孫無遺類矣?！弊越穸灾?，其理固有可見者。以吾觀之，王衍之為人，容貌言語，固有以欺世而盜名者，然不忮不求，與物浮沉。使晉無惠帝，僅得中主，雖衍百千，何從而亂天下乎？盧杞之奸，固足以敗國，然而不學(xué)無文，容貌不足以動人，言語不足以眩世。非德宗之鄙暗，亦何從而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。
今有人，口誦孔、老之言，身履夷、齊之行，收召好名之士、不得志之人，相與造作言語，私立名字，以為顏淵、孟軻復(fù)出，而陰賊險狠，與人異趣。是王衍、盧杞合而為一人也，其禍豈可勝言哉？夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書，此豈其情也哉？凡事之不近人情者，鮮不為大奸慝，豎刁、易牙、開方是也。以蓋世之名，而濟(jì)其未形之患，雖有愿治之主，好賢之相，猶將舉而用之。則其為天下患，必然而無疑者，非特二子之比也。
孫子曰：“善用兵者，無赫赫之功?！笔顾谷硕挥靡?，則吾言為過，而斯人有不遇之嘆，孰知禍之至于此哉？不然，天下將被其禍，而吾獲知言之名，悲夫！
白話文：
事物有必然的發(fā)展趨勢和結(jié)果，道理有它正確的答案。天下只有頭腦客觀冷靜的人，才能從細(xì)微的現(xiàn)象和變化中，看到未來的征兆。月亮周圍出現(xiàn)大光環(huán)，即是要刮風(fēng)了，石墩上面返潮濕潤，即是要下雨了，這是人人皆知的。人事的發(fā)展變化，情理和形勢之間的因果關(guān)系，也是空疏渺茫難以盡知，千變?nèi)f化而無法預(yù)先料到的，怎么能和天地陰陽的變化相比？然而即使是賢明的人，對身邊的世事也會有察覺不出來的時候，這是為什么呢？這是因?yàn)橄埠煤驮鲪旱那楦袛噥y了他們的思想，而利害得失的考慮又支配了他們的判斷。
從前，山巨源看見王衍，他說：“將來貽誤天下百姓的，必定是這個人?！惫陉栆姷奖R杞，他說：“此人一旦得志，我的子孫都將一個也留不下來。”從今天的情況說來，一些事情道理確實(shí)是可以預(yù)見到的。不過，在我來看，王衍這個人，他的相貌談吐，確實(shí)具備了欺世盜名的條件，然而他不忌恨別人，不求貪圖，只不過隨波逐流而已。假使晉國當(dāng)時不是惠帝這樣的昏君當(dāng)政，而遇上哪怕只是有中等才干的君主，那么即使有千百個像王衍這樣的人，又能憑什么搞亂天下呢？盧杞的奸惡陰險，確實(shí)也足以敗壞國家，然而這個人不學(xué)無術(shù)，容貌不足以動人，言談不足以蒙蔽社會。若不是唐德宗的鄙陋昏庸，他又憑什么會得到重用呢？由此說來，山巨源、郭汾陽二公預(yù)料的王衍、盧杞二人的未來，或許未必一定就是那種結(jié)局。
現(xiàn)在有這么一個人，嘴上講著孔子和老子的言論，效仿伯夷和叔齊的行業(yè)，搜羅聚集了一些貪圖虛名和不得志的人，相互制造輿論，私下里互相標(biāo)榜，以為自己是顏淵、孟軻再世。而骨子里卻是陰險毒辣，與一般人的意趣背道而馳，我看他們是王衍、盧杞合而為一體的角色，其禍害豈是言語能講得清??！臉臟了不忘要清洗，衣服臟了不忘要浣凈，這是人的最普通的至理常情。這個人現(xiàn)在卻不是這樣，穿的是像奴仆穿的衣服，吃的像豬狗吃的食物，頭發(fā)蓬亂得像囚犯，滿臉污垢臟似居喪，卻又滿口高談《詩經(jīng)》《尚書》之中圣人的言論，難道還合乎情理嗎？大凡為人處世不近人之常理常情的人，很少不是大奸賊的，正是豎刁、易牙、開方這一類的人啊。用其蓋世的好名聲，來相助成就其尚未實(shí)現(xiàn)的禍心，雖然這世上有愿意勵精圖治的明主，有喜賢愛才的宰相，也不免受迷惑而要舉拔、重用他。如此，這種人將予天下帶來禍患，則是必然是毫無疑問的，他的危害就不只是王衍、盧杞二人能比得了。
孫子說：“善于用兵的人，沒有顯赫的功績?！奔偈惯@個人將來不被重用，那我所說的就算是錯了，而這個人就會有懷才不遇的嘆息了，這樣誰又能知道給國家造成的禍害的就是此人呢？如果不是這樣，天下就將要被他禍害，而我卻得了個先見之明的美譽(yù)，那就太可悲了！
《辨奸論》作者介紹
蘇洵，生于公元1009年（北宋大中祥符二年）5月22日，卒于公元1066年5月21日，字明允，自號老泉，眉州眉山（今屬四川眉山）人，北宋杰出的文學(xué)家，與其子蘇軾、蘇轍并以文學(xué)著稱于世，世稱“三蘇”，與二子均名列“唐宋八大家”。
蘇洵出生于眉州眉山（今四川眉山），少時不好讀，由于父親健在，沒有養(yǎng)家之累，故他在青少年時代有點(diǎn)像李白和杜甫的任俠與壯游，走了不少地方。
北宋大中祥符九年（公元1016年），約于此年蘇洵開始讀書，學(xué)習(xí)斷句、作詩文但沒有學(xué)會就放棄了讀書。
北宋天圣六年（公元1027年），蘇洵與眉山大理寺丞程文應(yīng)的女兒程氏結(jié)婚，程氏時年18歲。
北宋天圣六年（1028年），蘇洵尚未發(fā)奮讀書，終日嬉游，不知有生死之悲。程夫人生長女但未滿一歲夭亡。
北宋天圣七年（公元1029年），蘇洵仍未發(fā)奮讀書，其父“縱而不問”。
北宋天圣八年（公元1030年），蘇洵游成都，于重九日至玉局觀見青城山張仙師畫像，用身佩玉環(huán)換回安置于家中，每日旦起焚香禱告祈求得子，是年冬生長子景先。
北宋明道元年（公元1032年），蘇洵母親史氏病故，葬于眉山縣修文鄉(xiāng)安道里蘇氏祖墳。蘇洵仗著聰明，看看與他同輩的人，都不見得比自己高明，以為讀書沒有什么難。但是到第一次應(yīng)鄉(xiāng)試舉人，他卻不幸落第。這次失敗，使他痛自檢討，再搬出幾百篇自己的舊作細(xì)讀，憤然將這批舊稿，一把火燒個干凈，決心取出《論語》、《孟子》、韓愈文來從頭再讀，繼續(xù)窮究詩書經(jīng)傳諸子百家之書，貫穿古今。每日端坐在書齋里，苦讀不休者達(dá)六、七年，并發(fā)誓讀書未成熟前，不寫任何文章。此時，蘇洵已二十七歲。
北宋明道二年（公元1033年），老泉自序二十五歲，始知讀書。程夫人生次女。
北宋景祐二年（公元1035年），蘇洵發(fā)奮讀書，立下壯志。程夫人生幼女，因排行第八古稱“八娘”
北宋景祐三年（公元1036年），在家繼續(xù)發(fā)奮讀書。程夫人生次子蘇軾。兄長澹居家中，仲兄蘇渙為開封士曹官有兩子兩女。
北宋景祐四年（公元1037年），蘇洵去京師禮部考取進(jìn)士，未被錄取。長兄澹病逝于家。
北宋景祐五年（公元1038年），蘇洵次年又舉茂才異等不中，返回家中，繼續(xù)閉門苦讀。長子景先年僅八歲而亡。
北宋寶元二年（公元1039年），蘇洵居家竭力苦讀，考究古今治亂得失。程夫人生幼子蘇轍。是年蘇洵到閬州(現(xiàn)在的四川閬中縣)去探望在那兒做官的哥哥蘇渙，看到哥哥治理地方成績很好，頗受感動，不久東下出夔州巫峽，順流而到荊州（現(xiàn)在的湖北襄陽縣）一帶，游學(xué)各地，結(jié)交有學(xué)問的師友，增加不少見聞和人生經(jīng)驗(yàn)。
北宋寶元三年（公元1040年），蘇洵經(jīng)過五六年的刻苦研讀學(xué)問已成，仲兄蘇渙從開封士曹移任閬州通判。
北宋慶歷二年（公元1042年），蘇洵在家讀書考究古今治亂得失，并教授蘇軾讀書。是年蘇洵次妹病亡。
北宋慶歷三年（公元1043年），蘇洵送蘇軾入天慶觀北極院小學(xué)讀書，以道士張易簡為師。
北宋慶歷五年（公元1045年），蘇洵居家讀書，教授蘇軾。是年離家出外游學(xué)，自眉州出發(fā)到嘉州，游峨眉山，然后順流而下從夔州巫峽下荊諸，準(zhǔn)備前往京師。程夫人在家教授蘇軾范滂專。
北宋慶歷七年到至和二年（公元1047年到公元1055年），蘇洵繼續(xù)居家讀書，考究古今治亂得失同時教授蘇軾和蘇轍讀書，年間蘇洵的幼女八娘在舅父（公公）家遭受虐待，蘇軾的表兄也就是八娘的丈夫助虐，憂憤而死，蘇洵蘇軾蘇轍與程浚及程之才斷絕來往。蘇洵也多次遠(yuǎn)游，和成都官員張平交好，張平曾向歐陽修舉薦蘇洵，未果。
北宋嘉祐初年（公元1056年），蘇洵帶二子進(jìn)京應(yīng)試，謁見翰林學(xué)士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《衡論》、《權(quán)書》、《幾策》等文章，認(rèn)為可與劉向、賈誼相媲美，于是向朝廷推薦蘇洵。公卿士大夫爭相傳誦蘇洵，蘇洵文名因而大盛。
北宋嘉祐二年（公元1057年），二子同榜應(yīng)試及第，轟動京師。
北宋嘉祐三年（公元1058年），宋仁宗召蘇洵到舍人院參加考試，蘇洵推托有病，不肯去應(yīng)詔。
北宋嘉祐四年（公元1059年），蘇洵帶領(lǐng)全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進(jìn)京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是陰長生升仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑吊這個仙人。
北宋嘉祐五年（公元1060年），經(jīng)韓琦推薦，蘇洵被任命為秘書省校書郎，后為霸州文安縣主簿，后與陳州（今河南）項(xiàng)城縣令姚辟一同修撰禮書《太常因革禮》。
北宋嘉祐六年（公元1061年）七月蘇洵被任命為秘書省試校書郎，霸州文安縣主簿，是月命蘇洵去禮院與陳州項(xiàng)城縣令姚辟同修太常因革禮書，是月仲兄蘇渙出知漣水軍，未行提點(diǎn)利州路刑獄，蘇洵父子于西郊送別。八月蘇軾蘇轍參加制科考試及殿試。九月蘇軾被任命大理評事，蘇轍被任命秘書省校書郎。十一月蘇軾辭別父親去鳳翔赴任。
北宋治平三年（公元1066年）三月，《太常因革禮》編撰完成。蘇洵所著《易傳》尚未完成即病重，命子蘇軾述其志寫完《易傳》。四月二十五日病逝于京師，時年58歲。六月具官船載洵由蘇軾蘇轍扶護(hù)出都城，蘇軾妻王弗靈柩亦隨載而行，自汴入淮溯江而上抵江陵，十二月入峽延水路于第二年四月護(hù)喪還家，十月二子尊父命于其母合葬。
蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”；曾鞏也評論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”，這些說法都是比較中肯的。藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉(zhuǎn)見長。蘇洵在《上田樞密書》中也自評其文兼得“詩人之優(yōu)柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切”。他的文章語言古樸簡勁、凝煉雋永；但有時又能鋪陳排比，尤善作形象生動的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風(fēng)水相激比喻自然成文的一段描寫，即是一例。
蘇洵的散文最突出的特點(diǎn)就是語言犀利，言必中時之過，對北宋社會的陰暗進(jìn)行毫不留情的揭露和鞭撻；但同時在剖析問題嚴(yán)重性的過程中蘇洵又會巧妙地折轉(zhuǎn)筆鋒，淡化筆勢，改變文章節(jié)奏，緩和文章語氣，使人得以接受他的犀利與委婉，多體現(xiàn)于針砭時弊的文章中。
蘇洵的散文多為論辯文，蘇洵論辯文與雜文的比例為六比一，而字?jǐn)?shù)之比為十比一，前者字?jǐn)?shù)約有七萬字，后者則只有七千字。論辯文必須把道理說深說透，使人沒有反駁的余地。蘇洵為了達(dá)到這個要求，他毫不掩飾地承認(rèn)自己對戰(zhàn)國縱橫家的愛好，說汲取縱橫家的雄辯手法，不學(xué)習(xí)他們的為人?？v橫家往往善于用對偶、排比等鋪張的手法，使文章氣勢磅礴，感情充沛，鋒芒所至，所向披靡，給人一種雄健、剛強(qiáng)的感覺，極具鼓動性。這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在一般的議論社會現(xiàn)象、歷史現(xiàn)象，或闡明個人見解的文章中。
蘇洵精于物理而善識權(quán)變。在他的論說文中，論點(diǎn)精深，說理透徹。他所發(fā)的議論，見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)。另一方面，他有高度駕馭語言的能力，把精深的道理用簡切的語言表達(dá)出來，把道理說得清晰明了。
蘇洵的文章，少或百字，多或千言，但不管文章內(nèi)容多少，也不管是議政的還是議兵的，是議經(jīng)的還是議史的，蘇洵都在文章的結(jié)構(gòu)上，精心布局謀篇，因物賦形，構(gòu)思出工整嚴(yán)謹(jǐn)而又富于變化的形體。他就像一位高明的建筑大師，把文章的內(nèi)容和形式有機(jī)地統(tǒng)一在一起，獨(dú)具匠心地設(shè)計(jì)出一幢幢風(fēng)格各異的建筑。
蘇洵文章的語言，字字珠璣，句句珍寶，既古樸凝練，又生動形象，妙語連篇，內(nèi)涵豐富，讀了使人回味無窮。蘇洵論文，見解亦精辟。蘇洵提倡學(xué)習(xí)古文，反對浮艷怪澀的時文；主張文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”；強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”。他還探討了不同文體的不同寫法和共同要求。他特別善于從作品比較中品評各家散文的風(fēng)格與藝術(shù)特色。
蘇洵作詩不多，擅寫五古，質(zhì)樸蒼勁。宋人葉夢得評其詩“精深有味，語不徒發(fā)，正類其文”。
其《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復(fù)知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠(yuǎn)遜于散文。
在宋代以多種版本流行的蘇洵著作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《嘉祐集》《15卷、《四部叢刊》影宋鈔本。
蘇洵在譜學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，他創(chuàng)造了現(xiàn)代修譜方法之一的蘇氏譜例，影響巨大，時至今日仍然是許多地方和姓氏的修譜范例。其體平列，世序直陳，用表格的形式記述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行跡、配偶、死葬、享年并依次書寫子孫后代，各代標(biāo)明輩分。其譜例以五世為表，以宗法為則，詳近而略遠(yuǎn)，尊近而貶遠(yuǎn)，主張睦族、恤族、化俗。其特點(diǎn)是篇幅大，記載內(nèi)容多。蘇氏譜例與歐陽修創(chuàng)立的另一譜例一道，被世人稱為“歐蘇譜例”。
《辨奸論》作品介紹
《辨奸論》是北宋文學(xué)家蘇洵創(chuàng)作的一篇散文。
北宋熙寧二年（公元1069年），在神宗皇帝的支持下，王安石以“變風(fēng)俗，立法度”為己任，倡導(dǎo)了歷史上的王安石變法運(yùn)動。王安石變法在歷史上起過積極的作用，但由于它觸犯了大地主階層的利益，再加上自身的不徹底性和執(zhí)行中的種種缺陷，一開始就遭到不少權(quán)貴的激烈反對。后經(jīng)“元祐更化”，變法終于破產(chǎn)，但斥罵之聲幾乎千年不絕。不僅有人把北宋之亡歸罪于變法，而且王安石本人也被斥之為禍亂天下、“敗國殄民”的千古罪人。
蘇洵與王安石一向不和。據(jù)《文安先生墓表》說：“安石之母死，士大夫皆吊，先生獨(dú)不往，作《辨奸》一篇。”王安石之母死于嘉祐八年（公元1063年），則此篇作于王安石任宰相正式推行新法之前。蘇洵在王安石實(shí)行變法之前三年便死了，故學(xué)術(shù)界認(rèn)為此文顯系偽托，冒蘇洵之名，以攻擊王安石，這一爭議尚無定論，即使屬于偽作，它反映新舊黨爭的背景仍沒有多大不同。
《辨奸論》文章采用對比映照的手法，以古論今，抓住斯人“衣臣虜之衣，食犬彘之食，囚首喪面，而談詩書”等“不近人情”的行為，斷定斯人是大奸，必然亂國禍民，表達(dá)了作者對其人其事的厭惡、否定之情；在寫作目的上，作者確有所指，但又未點(diǎn)明王安石。全文內(nèi)容筆鋒犀利，多論斷而少事實(shí)依據(jù)，雖說是“見微知著”，但有牽強(qiáng)附會和強(qiáng)詞奪理之感，可作為古文觀覽的另類一閱。
《辨奸論》是一篇優(yōu)缺點(diǎn)都很明顯的文章。優(yōu)點(diǎn)主要有兩方面，一在內(nèi)容上，一在寫作上。
內(nèi)容上，文中提出在審視人事時能保持冷靜、客觀而又有見識的人，這種人才能發(fā)現(xiàn)本質(zhì)、預(yù)見前知，這話很有道理。作者在文章中提出要以見微知著的銳識去辨認(rèn)那些不近人情的奸人，以防為其所害，這不論是作為理論，還是經(jīng)驗(yàn)，對于指導(dǎo)人們?nèi)シ婪丁⒔衣墩紊钪械尿_子的偽裝，都是有意義的。在寫作上，論述的中心雖是“辨奸”，筆墨所指處處針對王安石而言，可是自始至終都沒有點(diǎn)出王安石之名。這樣寫，讀者同樣清楚文鋒之所向，但它又使文章具有一定的哲理性，而非僅為責(zé)叱個人所局限，同時又讓讀者能體會到一種惝怳含蓄之趣、匣劍帷燈之妙。這是運(yùn)虛寫實(shí)、以虛指實(shí)的寫法，用筆高明。《辨奸論》文中句式整散結(jié)合，時有排比，顯得詞鋒銳利，咄咄逼人。末尾用選擇句，如駿馬注坡而收韁，看似退后一步，實(shí)則是以頓宕收煞，激起有余不盡之意，顯得精警而感慨，有一唱三嘆之妙。
《辨奸論》這篇文章的缺憾也是很明顯的，那就是對王安石的指斥、比類是不恰當(dāng)?shù)摹?/strong>
王安石誠然有忙于讀書、治事而忘了盥洗、不講究飲食等等毛病，即使如此，這不一定算是確切意義上的“不近人情”。如果因新法失敗，以及新法中弊端不少，就斷定王安石是奸人。這些結(jié)論，恐怕讀者都很難認(rèn)同。文中還把王衍、盧杞以及豎刁、易牙、開方這些奸惡嬖丑同王安石相類比，更屬不倫。所以《辨奸論》提出的觀人之法雖然有意義，但文中影射和攻擊王安石的取向卻是不可取的。
