不止是酋邦
國家起源中的強(qiáng)制、領(lǐng)導(dǎo)和仲裁
長子繼承制、永久領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和不平等的等級制
游牧與農(nóng)居 環(huán)境與利益 激進(jìn)與保守
戰(zhàn)爭與結(jié)盟 婚姻與饋贈(zèng)
世襲不平等與超自然神祇
01
這本書，能讓我們看到什么？
看神秘的“瑪那”和“塔布”究竟是怎么回事？
看神圣的王者與世俗的祭司的權(quán)力地位的演進(jìn)？
看“頭人”系統(tǒng)與“群體意識”發(fā)揮了怎樣的作用？
看制度化官僚制結(jié)構(gòu)與集中的再分配經(jīng)濟(jì)誰先誰后？
看領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人魅力在國家的起源中究竟起了什么作用？
看古典酋邦究竟是怎樣向暴力擴(kuò)張的原始國家轉(zhuǎn)變的？
02
大咖們，他們?nèi)绾握f？
劉慶柱 中國社會科學(xué)院考古研究所
本書以“國家”與“文明”之“起源”為研究內(nèi)容，它屬于“政治學(xué)史”的科學(xué)范疇與學(xué)科體系。
這一研究領(lǐng)域，從古至今多有學(xué)術(shù)大家與政治家著述，但是此書對“政府起源”、“原始國家”與“古代文明”進(jìn)行的多維解讀，頗具“科學(xué)性”。
其主要原因是本書在“方法論”方面，打破中世紀(jì)以來科學(xué)研究中“客體世界”被“學(xué)科”人為割裂的“科學(xué)弊病”。
它將具有科學(xué)研究“重復(fù)性”、“實(shí)證性”的考古學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等引入政治學(xué)史研究領(lǐng)域，以“社會史”為基礎(chǔ)研究“國家”與“文明”。
從而使人們清晰、準(zhǔn)確“回望”到今天“國家”與“文明”的“原貌”，以及人類如何從“歷史”走來。
劉莉 美國斯坦福大學(xué)教授
這是一本人類學(xué)經(jīng)典。塞維斯利用民族學(xué)、歷史學(xué)和考古學(xué)的整合來探索早期國家與文明的起源。
它為我們提供了一種四階段社會演變的科學(xué)范式，有助于我們從歷史事件轉(zhuǎn)向社會變遷的規(guī)律性探索，并重視跨文化的民族志比較來探索中華文明的起源。
陳星燦 中國社會科學(xué)院考古研究所
塞維斯的文化演進(jìn)理論是新進(jìn)化論的一座豐碑，對20世紀(jì)后半葉至今的人類學(xué)、考古學(xué)與歷史學(xué)研究影響巨大。
他強(qiáng)調(diào)政府或者說國家的起源，不是由于社會分層及其之間的斗爭，而是從酋邦社會發(fā)展出來的集中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)本身發(fā)展演化的結(jié)果。
他認(rèn)為，在國家起源的動(dòng)因當(dāng)中，政治是第一位的。在提供社會管理需要的過程當(dāng)中，統(tǒng)治者創(chuàng)造了自己，同時(shí)也創(chuàng)造了被統(tǒng)治者，這就是最初的兩個(gè)基本階級或者階層。
塞維斯的理論，正需要接受半個(gè)世紀(jì)以來中國和世界其他地區(qū)考古材料的檢驗(yàn)。
吳小紅 北京大學(xué)
國家與文明的起源是人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等人文社會科學(xué)共同關(guān)心的問題。
美國文化人類學(xué)家塞維斯在其著作中闡釋了社會復(fù)雜化過程中基本權(quán)力形態(tài)的變化，并討論了政府起源的經(jīng)典理論。
這部著作中譯本的出版十分重要，一方面可以為中國正在開展的中華文明起源與發(fā)展、古代中國形成等研究提供理論與方法的借鑒。
同時(shí)中國在這方面的深入研究也必將極大地豐富人類關(guān)于復(fù)雜社會以及文明化進(jìn)程的認(rèn)識。
陳勝前 中國人民大學(xué)
國家文明的起源與人類起源、農(nóng)業(yè)起源并稱考古學(xué)探索的三大基石。
塞維斯立足于馬克思主義，從人類學(xué)與考古學(xué)的視角出發(fā)，全面考察了人類社會中典型復(fù)雜社會的組織形態(tài)與影響因素，是對人類社會演化研究的重要推進(jìn)。
它可以豐富我們有關(guān)國家文明起源的認(rèn)識，拓展我們對于復(fù)雜社會演化機(jī)制的思考。
03
關(guān)于這本書
作者丨埃爾曼·塞維斯（1915-1996）
美國文化人類學(xué)家，新進(jìn)化論代表人物之一。
1941年于密歇根大學(xué)獲得學(xué)士學(xué)位，1951年于哥倫比亞大學(xué)獲得博士學(xué)位，并于1949~1953年在哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系任教。1953~1969年任職于密歇根大學(xué)人類學(xué)系，1969~1985年任加利福尼亞大學(xué)圣巴巴拉分校人類學(xué)系教授。
主要從事南美民族學(xué)、文化進(jìn)化和文化人類學(xué)理論研究。
其他主要著作有：《文化與進(jìn)化》（與馬歇爾·薩林斯共同主編，1960）、《原始社會的結(jié)構(gòu)》（1962）、《民族學(xué)概論》（修訂版1963）、《狩獵者》（1966）、《文化進(jìn)化論》（1971）、《一個(gè)世紀(jì)的爭論：1860-1960年的民族學(xué)問題》（1985）等。
角度丨《國家與文明的起源：文化演進(jìn)的過程》是新進(jìn)化論的代表作，確立了游群、部落、酋邦和國家四階段的社會進(jìn)化模式，討論了國家和早期文明起源的一般性軌跡和社會復(fù)雜化的動(dòng)因。
除了受朱利安·斯圖爾特文化生態(tài)學(xué)和萊斯利·懷特文化進(jìn)化論的影響之外，摩爾根、馬克思和恩格斯的社會發(fā)展理論也對本書的構(gòu)思產(chǎn)生了很大的影響。
塞維斯首先對文明和國家的概念進(jìn)行了科學(xué)定義，回顧了各種文明起源的理論。然后對平等社會向等級社會過渡以及權(quán)力的制度化進(jìn)行了探討，并對酋邦的概念進(jìn)行了全面的陳述。接下來介紹了五個(gè)現(xiàn)代國家形成的民族志案例和六個(gè)古代文明形成的考古學(xué)案例，最后是對各種理論進(jìn)行正反兩方面的評價(jià)和小結(jié)。
《國家與文明的起源》仍然是文明與國家起源理論的必讀經(jīng)典。
譯者丨龔辛復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系博物館學(xué)學(xué)士，美國威斯康辛大學(xué)藝術(shù)史系碩士，2011—2019年任職上海博物館。從事民族學(xué)、藝術(shù)史的策展與文字工作。
郭璐莎復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系博士，現(xiàn)任職于河南大學(xué)歷史文化學(xué)院考古文博系。
陳力子復(fù)旦大學(xué)文物與博物館學(xué)系博士，曾赴劍橋大學(xué)公派訪學(xué)。
04
校者推薦
如果我們能夠借鑒本書的酋邦概念和國家起源理論，并與民族志中的原始國家案例進(jìn)行跨文化比較，
然后參照特里格有關(guān)政府起源的五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來審視我國早期復(fù)雜社會如二里頭、良渚、紅山、陶寺和石峁等遺址的發(fā)展層次，
一定能夠?yàn)槲覀兣袛辔覈缙趪业男纬珊吞攸c(diǎn)提供新的洞見。
……
國內(nèi)學(xué)界對塞維斯的這本著作一直極為關(guān)注，而且引用甚廣。
但是由于不熟悉新進(jìn)化論產(chǎn)生的背景以及對文化人類學(xué)諸多術(shù)語缺乏精準(zhǔn)的了解，在文明起源的理論探討中產(chǎn)生了許多不必要的誤解或歧見。
由于本書寫作年代較早，而且作者介紹中華文明起源的內(nèi)容都為二手資料而且比較有限，所以第15章中華文明的論述可能與我們的期望有一定的距離。
但是譯介本書的初衷是引介國際學(xué)界有關(guān)文明起源的人類學(xué)理論和分析問題的視角。
05
作者自言（節(jié)選）
本書最后一章將陳述我表示肯定的結(jié)果： 政府的起源基本在于集中領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的制度化，在其行政管理功能的發(fā)展中成長為一種世襲的貴族統(tǒng)治。
政治權(quán)力的三個(gè)顯著功能——提供領(lǐng)導(dǎo)、強(qiáng)制和為維持社會進(jìn)行調(diào)停。
看來領(lǐng)導(dǎo)作用在因果關(guān)系上顯然處于優(yōu)先地位，進(jìn)而經(jīng)濟(jì)和宗教的強(qiáng)制性就會隨早期官僚機(jī)構(gòu)的服務(wù)和自治（當(dāng)然還有其規(guī)模）的不斷增強(qiáng)而發(fā)展起來。
而它在私法中的法律調(diào)停作用，看來只是作為其他兩項(xiàng)活動(dòng)持續(xù)發(fā)展的結(jié)果而產(chǎn)生的。
因此，早期政府的作用不是保護(hù)社會上其他階級或階層，而只是保護(hù)自己，維護(hù)自己對整個(gè)社會統(tǒng)治地位的合法性。
兩個(gè)基本的社會階層是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者。也就是說，統(tǒng)治者造就了他們自己，而不是由別人造就的——比如一個(gè)“有錢的”或經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢階級。
06
小編感言
這本書帶給小編的是一種視角：關(guān)于文明起源的、人類學(xué)理論和分析問題的國際視角。
《國家與文明的起源》不屬于最新成果，但它一定是研究國家與文明起源的必讀經(jīng)典。
塞維斯在自序中的兩句話，讓小編非常感動(dòng)，每一理論的提出，并非能得到所有人的認(rèn)同，而善意的建議、熱情的回復(fù)、大度的包容，在理論的形成過程中是如此的重要。
“某些現(xiàn)代考古學(xué)家在特定地區(qū)已經(jīng)從事了許多出色的工作，同時(shí)也作出了許多理論上的貢獻(xiàn)，這些內(nèi)容將在相關(guān)章節(jié)中予以討論。
在一個(gè)日趨專業(yè)化的時(shí)代，要試圖把它們匯總到一起是相當(dāng)艱巨的：不僅易被吹毛求疵，還會受到自負(fù)的懷疑。
……但是，當(dāng)我把各章節(jié)發(fā)給諸多專家指正，得到了他們有建設(shè)性的、甚至是熱情的回復(fù)，對此我極感謝忱。”
《國家與文明的起源》
