......“圖畫書界奧斯卡”
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至今二十年，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從重?cái)?shù)量向重質(zhì)量轉(zhuǎn)變，就意味著經(jīng)典化、精品化成為未來網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的方向。正如日前在第五屆中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇暨首屆四川網(wǎng)絡(luò)文學(xué)周開幕式上，中國作協(xié)副主席李敬澤所說，“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良日益成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)界自覺的追求，網(wǎng)絡(luò)作家責(zé)任意識明顯增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了以提高質(zhì)量為生命線的新階段?！?/p>
近年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作正成為一大顯著現(xiàn)象。論壇上展示了“歌唱祖國——全國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)秀作品聯(lián)展”的成果，聯(lián)展自今年5月11日舉辦以來，共有346部參展作品，分為革命歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材和其他題材三大類。其中革命歷史題材作品65部，現(xiàn)實(shí)題材作品231部，其他題材作品50部。在這三大類題材作品中，現(xiàn)實(shí)題材作品比重最高，占67%。
或許正如作家阿來所說，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中具有了現(xiàn)實(shí)主義的精神和人文主義的關(guān)懷，就會超越網(wǎng)絡(luò)文學(xué)種種的類型模式，這就是“類型的溢出”?！爱?dāng)達(dá)到一定條件的時(shí)候，它會大于原來那個(gè)形式，所有成為經(jīng)典超越類型的作品，就是大于這個(gè)形式?！?/p>
本屆中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)論壇以“新時(shí)代 新課題 新作為”為主題，由中國作協(xié)主辦，中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中心、四川省作協(xié)承辦，四川省網(wǎng)絡(luò)作協(xié)、成都傳媒集團(tuán)協(xié)辦。論壇舉辦期間，由中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中心主辦的中國作協(xié)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)組織負(fù)責(zé)人培訓(xùn)班同時(shí)開班，首屆四川網(wǎng)絡(luò)文學(xué)周主題活動同步舉辦。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)里包含著應(yīng)然的向度、理想的向度、夢想的向度
李敬澤：
與時(shí)代同步伐，以人民為中心，用明德引領(lǐng)風(fēng)尚，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家需要承擔(dān)起自己的責(zé)任
作為新興的文學(xué)樣式，年輕的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以自己獨(dú)特的方式成為中國文學(xué)重要的組成部分。七十年來的中國文學(xué)，留在民族記憶和人們心靈中的深刻影響了精神世界的作品，無一不是深刻地呼應(yīng)著時(shí)代要求的作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展至今，與時(shí)代同步伐也應(yīng)當(dāng)成為它的題中之意。
“與時(shí)代同步伐，首先要認(rèn)識的就是我們這個(gè)時(shí)代的方向，認(rèn)識我們的人民、我們的民族在干什么?！痹谥黝}報(bào)告會上，李敬澤闡釋與時(shí)代同步伐的要求，“這涉及到一個(gè)作家根本的自我建構(gòu)問題，這是對寫作意義的探尋。每一個(gè)作家都從自己的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)觀念和文學(xué)信念出發(fā)，給出解答。但整個(gè)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的歷史證明，那些偉大的對民族生活和民族精神產(chǎn)生影響的作家，一定是對我們民族的命運(yùn)、對這片土地上共同生活的人民承擔(dān)著責(zé)任的作家，這份責(zé)任感到現(xiàn)在依然是在心底思考的問題。”
在李敬澤看來，雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)包含了玄幻、愛情等題材，和時(shí)代的關(guān)聯(lián)看似不緊密，但作為一個(gè)作家，一定是通過復(fù)雜的、曲折的精神方式與這個(gè)時(shí)代連接，需要對這個(gè)時(shí)代進(jìn)行深刻的認(rèn)識和把握，認(rèn)識時(shí)代的本質(zhì)，與時(shí)代同步伐，關(guān)系到作家們?nèi)绾螕?dān)負(fù)起自己的責(zé)任。
李敬澤表示，與時(shí)代同步伐也就一定是以人民為中心的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者眾多，這就意味著在商品關(guān)系之外，網(wǎng)絡(luò)作家和讀者之間應(yīng)該是精神的連接、價(jià)值共同體的連接。作家是不是將精神、價(jià)值放在第一位，這永遠(yuǎn)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的課題。這也就要求網(wǎng)絡(luò)作家們創(chuàng)作精品，這也永遠(yuǎn)是文學(xué)的根本問題。
網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的藝術(shù)規(guī)律在哪里？好的方法、好的經(jīng)驗(yàn)在哪里？客觀上來說，還處在摸索的階段。李敬澤認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通俗大眾的類型化特點(diǎn)和新時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合，獲得新的增長點(diǎn)，成為當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)需要思考的問題。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更需要講好故事，有效、有力、感人地把這個(gè)時(shí)代豐盛的經(jīng)驗(yàn)化為講述化為故事，另一方面講好故事包含著提供新的想象方式、新的想象圖景、新的講述方式、新的講述角度，由此反映、改變、塑造這個(gè)時(shí)代中國人對自己、對世界、對生活新的認(rèn)識。
“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身就有一個(gè)造夢機(jī)制，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定是一個(gè)關(guān)于夢想、關(guān)于我們對生活的應(yīng)然的想象?！崩罹礉杀硎荆?strong>網(wǎng)絡(luò)文學(xué)近來加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材和革命歷史題材創(chuàng)作成為一個(gè)亮點(diǎn)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)里包含著應(yīng)然的向度、理想的向度、夢想的向度，有著巨大的藝術(shù)空間和接受空間。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺的就是能夠在大眾水平上有力地反映我們對于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識和夢想，有力地反映我們這個(gè)時(shí)代關(guān)于國家、民族、地球、人類獲得的全新的經(jīng)驗(yàn)和理想的作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)實(shí)題材和革命歷史題材的創(chuàng)作大有可為。
阿來：
現(xiàn)實(shí)主義精神和人文主義關(guān)懷，會讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超越它原本的類型
在四川省作協(xié)主席阿來看來，與明清話本的興起一樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)是社會環(huán)境發(fā)展使然，它們都是應(yīng)對人們對于文化消費(fèi)需求而產(chǎn)生的文學(xué)樣式。因而，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最大的特征不在它的寫作介質(zhì)，也不在體量，而在于它的生產(chǎn)方式。在題為“新時(shí)代作家的使命與責(zé)任”的主題演講中，阿來強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)作家邊寫作、讀者邊發(fā)表意見，這種互動的方式產(chǎn)生了一個(gè)悖論：如果過分聽從讀者的要求，那么文學(xué)所要起到的引領(lǐng)、熏陶的作用可能就會被放棄?！?/p>
“眾聲喧嘩對作家們提出種種要求的時(shí)候，他所要求的是什么？這是一個(gè)值得思考和警惕的問題。”消費(fèi)文化的需要，需要提供給他們更多的娛樂、更多的刺激，更多的新奇感，這和雅正的思考和審美某種程度是一種分離。但阿來并不否認(rèn)，當(dāng)它具有了超越性，就會產(chǎn)生很好的作品。這個(gè)超越性的因素，阿來認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義。
“現(xiàn)實(shí)主義不是題材的選擇，現(xiàn)實(shí)主義是一種精神，這個(gè)精神是關(guān)注真實(shí)的社會、關(guān)注真實(shí)的人生?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的許多題材，和現(xiàn)實(shí)是脫離的，它們在現(xiàn)實(shí)之外構(gòu)想了一個(gè)不同的生活空間，“不管構(gòu)想什么樣的空間，我們寫作依賴的資源還是人物，寫人和生活的經(jīng)驗(yàn)和存在，我們跟讀者、跟這個(gè)時(shí)代發(fā)生勾連、發(fā)生回憶、發(fā)生共振的這些東西，其實(shí)都來自于我們現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，情感的、生活的，莫不如此?！?/strong>
阿來認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)真正想要避免模式化、空洞化，都需要對人進(jìn)行關(guān)照，包括人的性格、情感、思想、命運(yùn)?！斑@些帶著各自命運(yùn)的人，他們結(jié)合在一起就構(gòu)成一個(gè)社會。不管是在寫過去未來還是異度空間的網(wǎng)絡(luò)小說當(dāng)中，都要建立對于社會的關(guān)照，關(guān)于社會的現(xiàn)實(shí)?！?strong>作品中具有現(xiàn)實(shí)主義的精神和人文主義的關(guān)懷，就會超越網(wǎng)絡(luò)文學(xué)種種的類型模式，阿來將此稱為“類型的溢出”，“當(dāng)它達(dá)到一定條件的時(shí)候，它會大于原來那個(gè)形式，所有成為經(jīng)典超越類型的作品，就是大于這個(gè)形式?！?/strong>
也正是在這個(gè)意義上，阿來表示：“網(wǎng)絡(luò)作家不管在書寫現(xiàn)實(shí)題材，還是過去熟諳的類型書寫中，都應(yīng)該有追求。這種追求大多數(shù)時(shí)候都應(yīng)該來自我們對歷史的思考，因?yàn)闅v史也是基于現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)主義某種程度上也是一種歷史。我們處理當(dāng)下新鮮的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，只靠個(gè)人的簡單好惡來下判斷是很困難的，我們需要求助于我們的歷史感和歷史經(jīng)驗(yàn)?！?/p>
現(xiàn)實(shí)主義精神可以滲透到所有的文學(xué)樣式當(dāng)中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)來自于當(dāng)下，這才是現(xiàn)實(shí)主義精神的精髓。它的發(fā)生是基于每個(gè)人在社會中成長的經(jīng)歷所構(gòu)成的所有經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)這些經(jīng)驗(yàn)灌注在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中時(shí)，幻想的東西也會帶上現(xiàn)實(shí)感，小人物的命運(yùn)也帶來巨大的象征意義上的空間，它也成為了一種我們所追求的具有普遍意義的、帶著哲理思考的事物。
在阿來這里，也沒有傳統(tǒng)作家和網(wǎng)絡(luò)作家的區(qū)別，只有好作家和壞作家的差別。他引用文學(xué)評論家哈羅德·布魯姆的觀點(diǎn)，好小說有三條，一是具有審美的光芒，從語言到形式，到小說里包含的情感和精神，都要具有審美性；二是具有認(rèn)知的力量，通過小說我們對于人性、社會、世界能夠得到新的認(rèn)知；三是智慧，具備了前兩條，智慧就會自然獲得。
新媒體編輯 何晶
