中國古代星座主題
通常我們在和剛認識的女性朋友聊天時，聊星座是一個不錯的選擇。雖然星座話題是一個比較老套的話題，但是不得不承認這是一個很容易能打破社交尷尬的法寶。作為一個長久不衰，也不容易冷場的話題，很容易拉進彼此之間的關系。
雖然這很大程度上，星座就是在利用心理學上的“巴納姆效應”讓你覺得很準，但只要一聊起星座，總能喚起大家的交流欲望。不過在任何圈子里都存在著鄙視鏈，星座圈兒里如今被黑最慘的莫過于“處女座”了。可是如果回望1000年前的中國，被黑最慘的一定就是“摩羯座”了。
說道星座，你想到的是圣斗士還是同道大叔
很多朋友們這時一定會大吃一鯨（驚），星座占星學怎么會跟中國古代有關系？這不是西方，希臘神話的玩意兒嗎？其實所謂星座的占星學，在原產地古代巴比倫的時候，就已經發(fā)展的很完善了。而且在隋唐時期的文獻中就可以看到有關十二星座的記載。
巴比倫人有著非常發(fā)達的天文學知識，也不是因為他們太聰明或者有外星人傳授。很重要的一個原因是因為地形的優(yōu)勢。古巴比倫地處現(xiàn)在的巴格達地區(qū)，哪里有著開闊的地勢，非常適合觀測星空。古巴比倫人將整條黃道從春分點開始分割，一共分成了十二份，稱作為十二宮，然后將這些都記錄在一部叫做《當天神和恩利勒神》 的泥板書中，流傳后世。
有些人甚至懷疑巴比倫跟外星人學的天文學
巴比倫的黃道十二宮后來傳入了希臘，又與希臘神話融為一體，初步形成了我們今天了解的十二星座。星座這事不僅向西傳播，還經過波斯向東方迅速的傳播到了印度。在印度也獲得了追捧和流行，并與佛教進行了融合，之后伴隨佛教又沿著絲綢之路流傳到了極度開放的隋唐。
就在隋朝開皇初年，從天竺來了一位叫那連提耶舍的高僧，翻譯了一部叫：《大乘大方等日藏經》的經文，里面就有這么一段話：
“是九月時，射神主當；十月時，磨竭之神主當其月；十一月，水器之神主當其月；十二月，天魚之神主當其月；正月時，特羊之神主當其月；二月時，特牛之神主當其月；是三月時，雙鳥之神主當其月；四月時，蟹神主當其月；此五月時，師子之神主當其月；此六月時，天女之神主當其月；是七月時，秤量之神主當其月，八月時蝎神主當其月?！?/em>
在經文中特羊就是白羊；特牛就是金牛；雙鳥就是雙子；射就是射手；磨竭就是摩羯等等。
無論怎么說其他11個星座，現(xiàn)實生活中都有對應的實物，唯獨這個摩羯顯的格格不入。其實這個摩羯（capricorn）本是中東神話里的牧神潘（Pan）。潘就是一個長的很丑的羊頭人，專門照顧牧人和獵人，負責看羊的。他唯一個的優(yōu)點就是吹吹笛子也叫排蕭(潘神簫)。
潘神
潘神由于長相丑陋，愛情生活十分不如意。有一天潘神愛上了一位元氣滿滿、超級漂亮，叫賽雷克斯(Syrinx)的仙女。于是潘神就天天排簫，向女神表達愛意。
有一次天神們聚會開Paty，突然一只“百眼巨獸”沖進舞池，要襲擊仙女賽雷克斯。潘神為了拯救仙女就沖入會場，把仙女高高舉起走向無盡之湖躲避。這個無盡之湖是被詛咒過的，任何人踏進河水一步都會變成魚，永遠也變不回來。就這樣，潘神變成了一只半羊半魚的怪物。但舍己救人的行為感動了仙女，也被天神們封為掌管絕對冬天意識的天宮。
摩羯座Capricornus
十二星座傳入印度時，印度老兄也覺得這摩羯Capricornus的造型太奇怪。找到了一個印度當?shù)氐墓治飦眍惐龋詈笳业搅薓akara來代指Capricornus。makara是印度神話里的一條大魚，長鼻利齒，叫摩伽羅，是恒河女神的坐騎。
佛教經典以其比喻菩薩以愛念縛住眾生，不到圓滿成佛終不放棄，又因“摩羯以肉濟人，后來成為佛教圣物?！堵尻栙に{記》里專門提過：“恒河西岸有如來作摩竭大魚，從河而出，十二年中以肉濟人處，起塔為記，石上猶有魚鱗紋。”
摩伽羅
等星座傳到隋唐的時候，這個摩伽羅也沒法翻譯呀。當時的唐音摩字讀mua，羯字讀ghat，后來makara就被翻譯為了“磨mua碣ghat”，而讀音muaghat寫出來就是摩羯兩字。
從唐朝開始，十二星座便頻頻出現(xiàn)在典籍文物之中。從莫高窟到西夏王宮，許多地方都可以找到十二星座的蹤跡。
莫高窟第61窟的《熾光盛佛》就出現(xiàn)了十二星座，它的“座標圖”，很多與現(xiàn)在見到的幾乎相同。在這幅壁畫上，熾盛光佛乘坐高輪牛車，車尾斜豎兩面龍紋旌旗，右手食指頂金輪，七曜星神四周環(huán)簇，二十八星宿列于云中，宏大壯觀、構圖嚴謹?shù)漠嬅嬷锌梢郧逦陌l(fā)現(xiàn)黃道十二宮懸浮虛空。
另外，在宣化曾經發(fā)現(xiàn)一座遼代古墓，墓主叫張世卿。在他墓室穹頂中央懸一銅鏡，鏡周繪重瓣蓮花，蓮花周圍畫的是二十八宿，而外側就悍然畫了黃道十二宮。還有北宋景德二年，有一部《大隋求陀羅尼經咒》，這個圖上的十二星座就相當清楚了。
遼代宣化張世卿墓壁畫
不僅是佛教經文和壁畫，許多漢籍也在談論十二星座。像今天一樣追捧星座的都是一些文藝青年。宋代有一個人叫傅肱，寫過一本《蟹譜》，在吹捧螃蟹肉的時候就說到“十二星宮有巨蟹焉”。
到了北宋時期，星座在這片東方土地上也是越來越融合，更與道家的陰陽五行產生了土洋結合，在《靈寶領教濟度金書》中：
“欲課五星者，宜先識十二宮及所屬，寅為人馬宮、亥為雙魚屬木。子為寶瓶、丑為摩羯屬土。卯為天蝎、戌為白羊屬火。辰為天秤、酉為金牛屬金。巳為雙女、申為陰陽屬水。午為獅子日，未為巨蟹屬月?！?/em>
將十二宮進行了陰陽五行的劃分，足見在宋朝的時候，道教將星座具體運用于預測之中。這么下去星座可就越來越玄幻了。
黃道十二宮，因為時代文獻不同，古時寫法略有不用
到了南宋，更有好事者陳元靚寫了個《十二宮分野所屬圖》，將天下各地按照十二星座進行了劃分：
寶瓶在青州（齊），摩羯在揚州（吳），射手在幽州（燕），天蝎在豫州（宋），天秤在兗州（鄭），處女在荊州（楚），獅子在三河（周），巨蟹在雍州（秦），雙子在益州（晉），金牛在冀州（趙），白羊在徐州（魯），雙魚在并州（衛(wèi)）
這時的繪畫作品《千手觀世音菩薩》(現(xiàn)存臺北故宮博物院)是目前所見的南宋時代僅有的出現(xiàn)黃道十二宮的繪畫圖像，也是研究古代黃道十二宮的經典材料。
后來漸漸地，十二星座也開始有了自己的人格和神話形象。道教的《無上黃箓大齋立成儀》第五十二卷里，在紫微垣列位星君之前竟然寫著：天秤宮尊神、天蝎宮尊神、人馬宮尊神、磨竭宮尊神、雙魚宮尊神、寶瓶宮尊神、白羊宮尊神、陰陽宮尊神、巨蟹宮尊神、獅子宮尊神、雙女宮尊神，直接將他們歸類成十二宮辰星君，成了道教神仙。（也不免想起了，圣斗士）
此幅題目為寶瓶、金牛、天蝎、巨蟹、摩羯宮神，以手中物表明身份。
在山西博物院的微博上，我找到了這幅寶寧寺的水陸畫。以手中物件表明身份，中間一人兩臂上立一鳥一獸，為題目中漏寫的雙子。右下方一深目濃眉人，手抱一獅子，為另外一幅水陸畫提及的獅子。至于摩羯，可能是立于左方長袍廣袖按劍之老人。 ????
既然星座發(fā)展起來，相信研究的人多了，那么這個圈子的鄙視鏈就會產生了。首先出場的竟然是一位自黑選手，韓愈。作為唐宋八大家里的韓愈寫了個自嘲的《三星行》說到：
我生之辰，月宿南斗。牛奮其角，箕張其口。
牛不見服箱，斗不挹酒漿。箕獨有神靈，無時停簸揚。
無善名已聞，無惡聲已讙。名聲相乘除，得少失有馀。
三星各在天，什伍東西陳。嗟汝牛與斗，汝獨不能神。
韓愈祠
當時韓愈在朝中為官，遭小人讒言，他就以此詩自解、自嘲。有學者解釋這首詩的意思：韓愈出生時，月在斗宿，牽牛星聳動其角，箕星大張其口。不見牽牛星拉豪車，不見斗宿裝美酒，唯有箕宿獨顯神靈，致使自己顛簸一生。
按唐宋時的占星學，二十八宿的斗宿正好對應黃道十二宮的摩羯宮。也就是說，韓愈是摩羯座，他認為自己時運不順，與此星相有關。有意思的是，此前人們僅知道韓愈的生年不知月份，后人據(jù)此將韓愈的出生日期做了進一步推定。
吃貨蘇東坡
巧了，蘇軾蘇東坡出生在宋仁宗景佑三年十二月十九日，換算下來就是公元1037年1月8日，正是摩羯座。當蘇軾讀了韓愈的《三星行》后，忽然發(fā)現(xiàn)了自己倒霉的原因。他在《東坡志林·命分》記下了當時的心境：
“退之(韓愈，字退之)詩云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎為身宮，而仆乃以磨蝎（摩羯座）為命，平生多得謗譽，殆是同病也！”
蘇軾的意思就是，原來大師韓愈也是摩羯座，怪不得我與韓愈大師如此同病相憐，經常遭他人羨慕嫉妒恨。自從韓愈、蘇軾把自己的身世感嘆和摩羯座（摩羯宮）聯(lián)系起來以后，后世就掀起了黑摩羯座的風氣了。許多文人、士大夫發(fā)現(xiàn)自己也是摩羯宮，也就此發(fā)出一通感概自怨自艾。
之后又經過，方大琮、牟巘、于石、周必大、文天祥等等，不管他們是不是摩羯都要自黑一把摩羯座。經這些領袖的多次自黑后，到了后世，“摩羯宮”已經成為一種典故，多指命運多舛，謗譽一身的運勢，這形成了中國歷史上獨特的“摩羯星命”現(xiàn)象。
這也是十二星座中國化的另一種體現(xiàn)吧。喜歡用星座自怨自艾的現(xiàn)代人，可能想不到，這種耍法，古人早玩過了。
