前三章講的都是“美感是什么？”總結(jié)一下：
美感有兩個構(gòu)成要素：
1、適當?shù)木嚯x產(chǎn)生美。
2、在觀賞時要聚精會神，以致于物我兩忘。此時發(fā)生“移情作用”，我的情趣移注于物，還會不知不覺地摹[mó]仿物的形相。
先要打倒享樂主義的美學。許多人把美感和快感混為一件事兒，“英國姑娘的美”和“希臘女神雕像的美”顯然是兩回事兒，一個引起快感，一個只能引起美感。
美感與實用活動無關(guān)，快感則起于實際要求的滿足。
其次反對弗洛伊德的文藝觀，他也是混淆[xiáo]了快感和美感，把文藝都認為是性欲的表現(xiàn)，男性的“俄狄浦斯情結(jié)”（戀母情結(jié)），女性的“厄勒克特拉情結(jié)”（戀父情結(jié)），都是被壓抑的性欲通過文藝作品而表達。
美感經(jīng)驗是直覺的而不是反省的。在聚精會神中我們忘卻了自我，通過直覺去感受美，如果自己覺到快感，是從直覺變成反省，就好比提燈尋影，燈到影滅，美感的態(tài)度就已經(jīng)失去了。
美感所伴的快感，在當時都不覺得，過后才回憶起來。比如讀一首詩或是看一幕戲，當時我們只心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗很愉快。
美感與快感能截然分開嗎？我覺得很難，審美的同時也會產(chǎn)生快感，比如聽《春江花月夜》，自然心生喜悅，看卓別林的電影，笑的前仰后合。極崇高的藝術(shù)品也可以是快感的來源，取決于觀賞者本身的個人素質(zhì)，比如面對《泉》、《維納斯的誕生》，未必就沒有人心生情欲。
大部分藝術(shù)品也不是給人帶來快感的，《自由領(lǐng)導人民》讓人心潮澎湃，八大山人讓人感到孤高冷寂，《吶喊》則讓人心生恐懼。
一直覺得，藝術(shù)家就是在作品中灌注了強烈的情感，情感從作品中溢出，讓懵[měng]懂的世人受到感染，為之感動，才成為經(jīng)典的藝術(shù)品?！安化偰В怀苫?。”
審美時那種物我兩忘的狀態(tài)是可遇不可求的。
“提燈尋影，燈到影滅”形容的好貼切，佛教中有“指月喻語”：真理像天上的明月，語言就是手指，能用手指指向明月，但手指并不是明月，語言文字用來表達真理，但文字本身并不是真理。
美感與快感外，更容易誤解的是美感與聯(lián)想。
多數(shù)人覺得一件事物美時，都是因為它能夠喚起甜美的聯(lián)想。在音樂中，聯(lián)想的勢力更大。
聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？
一派是內(nèi)容派，答案是肯定的，第一流的文藝作品都必有高深的思想和真摯的情感，從而引導觀者走向真善美。要“思無邪”、“文以載道”。
另一派是形式派，認為聯(lián)想不是美感。他們的標語是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，藝術(shù)重在形式而不是內(nèi)容。許多藝術(shù)家不是大學問家、大道德家，反之亦然。
文學的浪漫主義、繪畫的印象主義、音樂的形式主義，都是看輕內(nèi)容的。
朱先生贊成形式派的主張。廣義上說，藝術(shù)是不能離開知覺和想象，不能離開聯(lián)想。但我們通常所說的聯(lián)想是亂想，是妨礙美感的。美感起于直覺，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。
不應該在藝術(shù)本身之外求它的價值。
朱先生雖然否認聯(lián)想所帶來快感是美感，但是承認聯(lián)想對于藝術(shù)的重要性。人欣賞藝術(shù)品時，自然會有聯(lián)想，如果聯(lián)想的得當，就會獲得美的愉悅。
欣賞詩歌尤其要聯(lián)想。“大漠孤煙直，長河落日圓”，自然會讓人聯(lián)想到塞外的寬闊無垠[yín]?！皽婧Ｔ旅髦橛袦I，藍田日暖玉生煙”，李商隱的詩向來晦澀難懂，就在于個人聯(lián)想不同，但詩句所營造的惘然縹緲的意境，能動人心魄，這種意境也是由聯(lián)想而生。
“一言以蔽之，聯(lián)想雖不能與美感經(jīng)驗同時并存，但是可以在美感經(jīng)驗來之前，使美感經(jīng)驗愈加充實?！?/span>
