今天我們研究中華民族的姓氏文化。如果研究中國(guó)的歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中華文明的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，實(shí)際上是建立在中國(guó)的姓氏文化的基礎(chǔ)上。中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)斷裂了150年。自西方文化進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，也就是科學(xué)文化進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，我們采取了全盤(pán)西化的文化路線，傳統(tǒng)文化幾乎處于被排斥的地位，這個(gè)是其一。其二即使是進(jìn)入我們主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也已經(jīng)被西方的文化所肢解，所以，現(xiàn)在從學(xué)校里面所接受的中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上已經(jīng)被西方的學(xué)術(shù)范式所篡改，或者說(shuō)所肢解的文化。
今天，我來(lái)介紹一下姓氏文化的結(jié)構(gòu)，使得大家對(duì)中國(guó)的姓氏文化有一個(gè)較為框架、梗概的一個(gè)認(rèn)知。
我們知道人類(lèi)都面臨著三個(gè)重大的關(guān)系，一切文化和文明都建立在這三大關(guān)系的處理上。第一層關(guān)系叫做人與自性的關(guān)系，或人與神、道、空性的關(guān)系，儒家就是解決人心與道心的關(guān)系。儒家所說(shuō)的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！币簿褪侨诵呐c道心如何能夠和合一，這是人類(lèi)要解決的第一個(gè)問(wèn)題。無(wú)論是東方人、印度人還是西方人，都要面臨這樣的問(wèn)題。它構(gòu)成了我們的信仰與宗教。第二個(gè)是要解決人際關(guān)系問(wèn)題，人與他人，人與社會(huì)。我們要建立這樣的人際關(guān)系。第三個(gè)關(guān)系是人與物的關(guān)系，我們面對(duì)自然界和我們創(chuàng)造的財(cái)富，如何處理人與物的關(guān)系。任何一個(gè)人都處在這三重關(guān)系里面。
人類(lèi)有三大文化體系。一是西方的科學(xué)文化體系，二是印度的禪學(xué)文化體系，三是中國(guó)的易學(xué)文化體系。在三大文化系統(tǒng)里面，處理三種關(guān)系的態(tài)度有所不同，依此形成文化差異。印度文化起源比較早，他們是以人與自性的關(guān)系來(lái)統(tǒng)攝其他的兩者關(guān)系，所以它建構(gòu)的社會(huì)是“宗教社會(huì)”，它所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)叫做“種姓社會(huì)結(jié)構(gòu)”，而“種姓結(jié)構(gòu)”的核心實(shí)際上是宗教，也就是由人和神或人和自性的關(guān)系決定其他兩種關(guān)系。種姓隔離是印度社會(huì)的特點(diǎn)。這個(gè)是印度社會(huì)。
西方社會(huì)一開(kāi)始就把人與物的關(guān)系放在首位，或者說(shuō)人與財(cái)富的關(guān)系作為社會(huì)文化與文明建構(gòu)的基礎(chǔ)，他們以財(cái)富和權(quán)利的擁有，劃分社會(huì)結(jié)構(gòu)。所以西方社會(huì)是“階級(jí)社會(huì)”，社會(huì)劃分為有財(cái)產(chǎn)的和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的，有權(quán)利的和沒(méi)有權(quán)利的，階級(jí)對(duì)立是西方社會(huì)的顯著特點(diǎn)。所以以人與物的利益統(tǒng)攝其他的兩個(gè)關(guān)系，這個(gè)是西方社會(huì)的情況。
中國(guó)是以人與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)，來(lái)統(tǒng)攝其他兩個(gè)關(guān)系。中國(guó)的文化和文明，是建立在人際關(guān)系的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上。信仰的人與自性，利益的人與物都是由血緣姓氏關(guān)系來(lái)統(tǒng)攝。
我們知道，中華文明是因炎黃會(huì)盟而建立（實(shí)際上還有蚩尤），以會(huì)盟為基礎(chǔ)建構(gòu)國(guó)家形態(tài)，奠定文明。這個(gè)文明結(jié)構(gòu)和西方是完全不同的。如果我們學(xué)過(guò)西方的歷史，就知道它由原始社會(huì)進(jìn)入到奴隸制社會(huì)，到封建社會(huì)，到資本主義社會(huì)，再到社會(huì)主義社會(huì)，未來(lái)還要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，我們接受的都是這樣的史觀和印象。在我們中國(guó)則不同。三個(gè)部族交戰(zhàn)之后，勝利者沒(méi)有把戰(zhàn)俘和失敗者變成奴隸，而是采取了共和，就是我們歷史上說(shuō)的合符會(huì)盟。即使是戰(zhàn)敗者蚩尤，勝利者也沒(méi)有把他的部族殺掉，也沒(méi)有把他變?yōu)榕`，而是允許他自由遷徙，他們就是現(xiàn)在的嶺南人，就是我們的苗民，苗民的祖先就是蚩尤部的“九黎”，“黎民百姓”的概念由此而來(lái)，百姓就是炎黃得姓的部族，黎民指的是沒(méi)有得姓的九黎。中華文明是這樣建立起來(lái)的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，中國(guó)形成了“部族共和”的文明體制，后來(lái)演化出夏、商、周三代的“貴族共和”文明體制，以至于秦以后的“君臣共和”體制，這些體制都是建立在最初的合符會(huì)盟的基礎(chǔ)上。炎黃會(huì)盟以后，中國(guó)文明一個(gè)最大的特點(diǎn)就是形成了血緣共和體，姓氏是血緣文化系統(tǒng)，是血緣文化的符號(hào)。
黃帝以前，中國(guó)是母系社會(huì)。那個(gè)時(shí)候有文化，沒(méi)有文明。建立了國(guó)家以后，才形成了文明。所以我們的姓仍然有母系的痕跡，凡是我們姓氏里面帶女字旁的都是母系原始流傳下來(lái)的姓氏，從父系以后我們改成氏族。為什么要區(qū)別血緣系統(tǒng)？皇帝說(shuō)：“同姓結(jié)婚，其子不繁。”所以，在我們的姓氏社會(huì)，同姓是不結(jié)婚的。當(dāng)然，現(xiàn)代遺傳科學(xué)也可以證明。所以中國(guó)社會(huì)群體劃分是依托于血緣姓氏而劃分。既不是宗教，也不是利益。我們建構(gòu)的社會(huì)叫做“百姓社會(huì)”?；谵r(nóng)耕文化，我們建立的文明叫做“鄉(xiāng)村文明”。而鄉(xiāng)村文明組織的基礎(chǔ)就是血緣姓氏。這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和西方的階級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)是完全不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)。從基礎(chǔ)社會(huì)結(jié)構(gòu)出發(fā)，建立的社會(huì)治理體制也就完全不同。我們采用的政治體制既不是西方的民主制度，也不是西方的專(zhuān)制制度。中國(guó)人的制度是“百姓共和制度”。所以，用西方的政治理論中的“民主政治”和“專(zhuān)制政治”是解釋不了中國(guó)社會(huì)的政治文明的。長(zhǎng)期以來(lái)，我們也有一個(gè)疑問(wèn)，為什么中國(guó)人建立不了民主政治，原因就是我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)和西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)完全不同。民主政治產(chǎn)生于“市民社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)”，共和政治產(chǎn)生于“百姓社會(huì)血緣結(jié)構(gòu)”。這是原因所在。
中國(guó)人采用的是“百姓共和結(jié)構(gòu)”，就姓氏而論，是沒(méi)有階級(jí)性的。一個(gè)有財(cái)產(chǎn)的人可以姓李，一個(gè)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人也可以姓李。在宗族的內(nèi)部有財(cái)產(chǎn)的和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的是具有同等地位的，所以這個(gè)基礎(chǔ)就形成了中國(guó)的社會(huì)治理的根本基礎(chǔ)。1840年以來(lái)，我們的文化和文明基本上都斷裂了，我們從西方引進(jìn)了社會(huì)治理的理論和體制，所以現(xiàn)在情況是有點(diǎn)亂。我們是在百姓社會(huì)結(jié)構(gòu)上，安上了西方的社會(huì)治理體系。百姓社會(huì)亂了，但是西方民主制度又落不了地。中國(guó)按照血緣姓氏建立起來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是“人情社會(huì)”，西方按照利益建構(gòu)的社會(huì)叫做“階級(jí)社會(huì)”，印度按照宗教建構(gòu)的社會(huì)，叫做“種姓社會(huì)”，這三個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)都是不一樣的。我們這個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基石就是血緣姓氏文化。
那么，從國(guó)家文明主權(quán)的意義而言，印度的“主權(quán)在教”，西方“主權(quán)在民”，中國(guó)的國(guó)家“主權(quán)在家”，中國(guó)文化里沒(méi)有單子人假設(shè)。所以中國(guó)形成的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)叫做“家天下”。依托于此，中國(guó)形成了“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)。自炎黃會(huì)盟到清朝，形成的體制都是“家國(guó)同構(gòu)”體制。
第一，從中國(guó)文化信仰來(lái)看?，F(xiàn)在我們常常說(shuō)中國(guó)人沒(méi)有信仰，不是中國(guó)人沒(méi)有信仰，是現(xiàn)在中國(guó)人丟失了傳統(tǒng)信仰，不是中國(guó)的古人沒(méi)有信仰。中國(guó)文化的根源是易文化，易文化是什么信仰？是“天道與祖先的雙重信仰”。這一點(diǎn)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中還有反映，我們面臨困難的時(shí)候，會(huì)說(shuō)“我的天那！”這個(gè)就是天道信仰；或者說(shuō)“我的媽呀！”這個(gè)是祖先信仰，那么在儒家系統(tǒng)里面說(shuō)天道和人道，說(shuō)“天道遠(yuǎn)，人道邇”，那么人道是彰顯了天道，天道的運(yùn)行要落實(shí)于人道，從文化信仰的意義上，天道信仰落實(shí)于祖先信仰。所以，中國(guó)文化是依托于家祭、家教、家風(fēng)、家訓(xùn)和宗族太廟、祠堂而傳承。
第二，中國(guó)社會(huì)治理的結(jié)構(gòu)主權(quán)是在家族，而不是個(gè)人。中國(guó)人在人的概念里面，沒(méi)有（單子人）假設(shè)，而西方的社會(huì)治理是建立在單子人假設(shè)的基礎(chǔ)上。中國(guó)人的權(quán)利、義務(wù)的承當(dāng)全都在于家族。無(wú)論是社會(huì)公權(quán)利，還是宗族私權(quán)利，它承當(dāng)?shù)幕A(chǔ)全都是家族。中國(guó)古代有王室、公室、士室和庶室，或皇族、貴族、士族和庶族。每一個(gè)族群都是家族組織形態(tài)。“三綱六紀(jì)”的宗族姓氏血緣劃分的基本結(jié)構(gòu)。把“三綱六紀(jì)”統(tǒng)和在一起就叫做一個(gè)家族。所以我們中國(guó)古代理解的家不是三口、五口的小家庭，而是家族的概念和宗族的概念。西方公權(quán)力由單子人選舉產(chǎn)生，中國(guó)公權(quán)力由家族擁戴產(chǎn)生。家族為承擔(dān)社會(huì)權(quán)利、責(zé)任的單位。
我們知道，中國(guó)三代時(shí)期采用的制度叫做“世親世祿制度”，就是以家族的形式來(lái)承當(dāng)國(guó)家的權(quán)利。舉個(gè)例子，中國(guó)歷法的測(cè)量與編制，由哪個(gè)家族承擔(dān)？由伏羲氏的后人羲和氏承當(dāng)。如果我們讀中國(guó)原本的歷史，可以看到，羲和氏從夏朝到周朝，都在執(zhí)掌中國(guó)的欽天監(jiān)。欽天監(jiān)相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家天文臺(tái)，因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì)是離不開(kāi)歷法的，所以，政府向民間輸出歷法是重大的責(zé)任。但是這個(gè)責(zé)任卻由一個(gè)家族承擔(dān)。比如史官制度，在三代時(shí)期，都落實(shí)在了太史氏這個(gè)家族上，他們是倉(cāng)頡后人。在黃帝的五個(gè)大官署里面，他執(zhí)掌史官，并創(chuàng)立文字。
第三，我們中國(guó)沒(méi)有西方意義上的私有產(chǎn)權(quán)，也沒(méi)有西方意義上的公有產(chǎn)權(quán)，我們中國(guó)的產(chǎn)權(quán)是“家國(guó)共有產(chǎn)權(quán)”。從終極所有的意義上，“普天之下、莫非王土，率土之濱、莫非王臣”，都天下共有所。但是，財(cái)富使用權(quán)落實(shí)于家，是家族共有，而在家族內(nèi)部也并不進(jìn)行產(chǎn)權(quán)細(xì)分，這個(gè)是我們中國(guó)人的特點(diǎn)——“家國(guó)同構(gòu)”。無(wú)論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化上，我們的社會(huì)治理全部是家國(guó)雙運(yùn)行結(jié)構(gòu)。
甚至于包括我們的軍隊(duì)，也是“家兵體制”。所以，打仗時(shí)，我們看到那個(gè)帥旗和將旗寫(xiě)的是將帥的姓氏。中國(guó)自建立軍事體制以來(lái)所采取的軍事結(jié)構(gòu)就是家兵體制。所以諸侯以家兵襄助天子，來(lái)共同擁戴天子；天子也以其家兵——皇軍，統(tǒng)攝諸侯的軍隊(duì)。所以我們都說(shuō)“上陣父子兵”，戰(zhàn)斗力會(huì)非常的強(qiáng)。
所以，無(wú)論是從宗教關(guān)系、人際關(guān)系、財(cái)產(chǎn)關(guān)系三個(gè)方面，中國(guó)都采取了姓氏血緣的家族治理形式。中國(guó)有兩層大祭司，一個(gè)是天道的祭祀，二是祖先祭祀?；实鄣教┥缴霞捞?、祭地，或者說(shuō)北京天壇、地壇祭祀。每一個(gè)種姓都有自己的太廟，那就是供奉著你的祖先。比如李家太廟在安徽的六安，祭祀皋陶。每一個(gè)宗族都有他的祠堂，祠堂上面有宗廟，宗廟上面有祖廟，這樣就確定了個(gè)姓氏的祭祀。所以，血緣姓氏文化是中國(guó)古代社會(huì)治理真實(shí)的基礎(chǔ)。
我們今天建立姓氏文化聯(lián)盟是個(gè)大好事，希望聯(lián)盟能在返本開(kāi)新的理念下，讓廣大的姓氏文化研究者深刻理理解中國(guó)姓氏文化，在推動(dòng)姓氏文化組織的健康發(fā)展同時(shí)，也能為未來(lái)的社會(huì)治理提供一種思想和組織資源。謝謝大家！
（本文是李漫博先生在2016年12月10日中華文化促進(jìn)會(huì)姓氏文化聯(lián)盟成立大會(huì)暨中華姓氏文化論壇上的演講內(nèi)容）
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