引言
孫悟空是《西游記》中膾炙人口的文學形象，七十二變、筋斗云、大鬧天宮、保唐僧西天取經(jīng)等已經(jīng)成為一種中華民族的文化符號，享譽海內外。從一定角度上說《西游記》是孫悟空的個人傳記，從孫悟空出世到證果金身的情節(jié)總體來說可分為美猴王出世和拜師學藝，大鬧海藏地府天宮和被壓五行山，保玄奘西行取經(jīng)和終成正果等三個部分。
從邏輯上來說，三部分故事是連貫一體的，但細看起來三個部分其實是經(jīng)過巧手將這件天衣縫合起來的，三部分故事各有源流。關于故事的來源，從源流考證方面來說，前賢有“無支祁說”、“哈努曼說”、“混合說”等，就個人認為孫悟空形象的形成和豐滿，伴隨整部《西游記》的形成，存在一個繼承與推衍，是一個歷史與現(xiàn)實結合，東傳佛教和本土宗教合流，海納百川的漸進過程。下面我們將基于通行本的祖本金陵世德堂本對這一問題進行討論，研究此問題有助于解釋《西游記》中孫悟空在前半部分能力抗十萬天兵，后半部分卻打不過一個神仙的座騎等文學形象和情節(jié)的矛盾。
玄奘西行中的行者——孫悟空的歷史形象初探
玄奘西行求法歷史上實有其事，玄奘法師回國后除了譯經(jīng)外，寫了一本游記述記性質的《大唐西域記》，這本歷史地理領域的書中還沒有孫悟空的影子，但其在文學藝術方面的終極映射就是《西游記》。
玄奘法師的弟子們有本《大慈恩寺三藏法師傳》是在玄奘口述和史實基礎上，《大唐西域記》向神話方向的升級版，其中出現(xiàn)了識得千里流沙之路的跛腿老馬（這當為白龍馬的原型），在大漠遇險中持戟的金甲神（以后逐漸演化為深沙神，當為沙和尚的原型），特別值得一提的是在西行途中收的弟子胡人石磐陀，近來學者們多以為是孫悟空的原型。下圖是日本個人藏的玄奘與十六美神圖，玄奘和深沙大神并列。
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哈爾濱師范大學張錦池教授認為石磐陀是孫悟空的原型理由如下：一是向導作用相類，二是解決危難作用相若，三是行者身份相同，四是師徒間微妙關系相似。另外很創(chuàng)新的提出了石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近，“唐僧取經(jīng)，
孫悟空是《西游記》中膾炙人口的文學形象，七十二變、筋斗云、大鬧天宮、保唐僧西天取經(jīng)等已經(jīng)成為一種中華民族的文化符號，享譽海內外。從一定角度上說《西游記》是孫悟空的個人傳記，從孫悟空出世到證果金身的情節(jié)總體來說可分為美猴王出世和拜師學藝，大鬧海藏地府天宮和被壓五行山，保玄奘西行取經(jīng)和終成正果等三個部分。
從邏輯上來說，三部分故事是連貫一體的，但細看起來三個部分其實是經(jīng)過巧手將這件天衣縫合起來的，三部分故事各有源流。關于故事的來源，從源流考證方面來說，前賢有“無支祁說”、“哈努曼說”、“混合說”等，就個人認為孫悟空形象的形成和豐滿，伴隨整部《西游記》的形成，存在一個繼承與推衍，是一個歷史與現(xiàn)實結合，東傳佛教和本土宗教合流，海納百川的漸進過程。下面我們將基于通行本的祖本金陵世德堂本對這一問題進行討論，研究此問題有助于解釋《西游記》中孫悟空在前半部分能力抗十萬天兵，后半部分卻打不過一個神仙的座騎等文學形象和情節(jié)的矛盾。
玄奘西行中的行者——孫悟空的歷史形象初探
玄奘西行求法歷史上實有其事，玄奘法師回國后除了譯經(jīng)外，寫了一本游記述記性質的《大唐西域記》，這本歷史地理領域的書中還沒有孫悟空的影子，但其在文學藝術方面的終極映射就是《西游記》。
玄奘法師的弟子們有本《大慈恩寺三藏法師傳》是在玄奘口述和史實基礎上，《大唐西域記》向神話方向的升級版，其中出現(xiàn)了識得千里流沙之路的跛腿老馬（這當為白龍馬的原型），在大漠遇險中持戟的金甲神（以后逐漸演化為深沙神，當為沙和尚的原型），特別值得一提的是在西行途中收的弟子胡人石磐陀，近來學者們多以為是孫悟空的原型。下圖是日本個人藏的玄奘與十六美神圖，玄奘和深沙大神并列。
哈爾濱師范大學張錦池教授認為石磐陀是孫悟空的原型理由如下：一是向導作用相類，二是解決危難作用相若，三是行者身份相同，四是師徒間微妙關系相似。另外很創(chuàng)新的提出了石磐陀乃胡僧，胡僧與“猢猻”音近，“唐僧取經(jīng)，
