夫天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎?既已謂之一矣，且得無言乎?一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎!故自無適有，以至于三，而況自有適有乎!無適焉，因是已!
【雅蘭讀經(jīng)】
“天下莫大于秋毫之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一?！?/strong>
老聃曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
道家認為，有物混成，先天地而生的那個無始無終，無形無相的寂兮寥兮的東西——道，才是天下最大的，因此把道稱為天地之母。理解了這段，下面就可和南華無言神會了。
“天下莫大于秋毫之末，而太山為?。荒獕酆鯕懽?，而彭祖為夭?！?/strong>
秋毫：動物在秋天所生豪毛謂之秋毫，其末至微，謂之秋豪之末。
殤子：人在襁褓即亡，謂之殤子。
太山，即泰山。
彭祖:傳說中活到八百歲的人。
《齊物論》，齊天下“物論”的方法就是以道的角度去一是非。
以有形觀有形，太山之大，秋毫之小確不容混淆。但是站在道的角度比較太山與秋毫之大小，秋毫雖小，因為它小到?jīng)]有辦法再小了，看不見了，反而合于寂兮寥兮之太虛大道，這樣，有形之物最小的在道的角度看就成了最大的了——因為它是“無”嘛??；泰山雖大，大不過天地，大不過道，所以有形之物最大的反而成了最小的。
生下不久就夭折的孩子，壽命短暫到近乎前面說的無始無終的“未始有始”，也就是從沒開始之開始；彭祖雖然活了八百歲，不過是“未始有始”之無始無終后所生一物，八百歲比之于無始無終之物，不僅算是短命，而且是非常短命。這樣論下來，天下最長壽的自然是殤子了。
文句大意
天下最大的東西不是泰山，而是動物秋天時所生的毫毛之末。最長壽的是生下不久就夭折的孩子，而活了八百歲的彭祖也只能算是短命夭折的。
大山為小，秋毫為大。大小如此，壽夭也然。以此類推，天下有始有終之萬物則皆大者不大，壽者不壽，夭者不夭。如此，則天地同根，萬物一體。是非焉存？——
“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/strong>
老聃言：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
天，地，人，物，皆物也。
天地較之于“我”，其形雖大，其壽雖長，終和“我”一樣屬于有始有終之物，并且同生于“道，”所以站在道的角度，天地還不足以為壽。同理，萬物蕓蕓，形貌雖各異，終究可與我復歸于“道”之虛極之境。此為“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/span>
《齊物論》到此，和開始章節(jié)"夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺”遙相呼應了。
要提醒各位讀者君的是，莊子之“天地與我并生，萬物與我為一”是站在道的角度來說的。天地萬物之差異是畢竟存在此的。天是天，地是地，你是你，我是我。老聃言：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。
文句大意
天長地久，終究和我們?nèi)艘粯訉儆谟惺加薪K之物，且都是因道而生，最終都將復歸于“一?！?/span>
“既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？”
讀“既已謂之一矣”之“謂之”，請讀者君參考“道行之而成，物謂之而然”來理解。
得，能夠，可以。
謂之:稱為。
“謂之”的過程也就是人之所“自是”的過程。
道生一，一生二，三始生萬物。“萬物蕓蕓，各歸其根。萬物"為一”之時，物我兩忘，萬物一體，再無人我他之分，此時，還能有什么是非，什么道理可說？此為“既已為一矣，且得有言乎？”
“既已謂之一矣，且得無言乎？”大道無名無相，現(xiàn)在雖然把萬物蕓蕓，各歸其根“謂之為一”，終究是人類認識世界過程中的一個“稱謂、稱呼。”《指物論》言：物莫非指，而指非指。如今既然稱之為一了，豈能沒有話說？莊子又要說什么呢？——
文句大意
既然已經(jīng)復歸一了，人都沒有，誰人來說話？既然已經(jīng)稱之為是一體了，還能沒有自己的想法要說？
南華老仙開始學戰(zhàn)國名家了（）——
“一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！”
“一與言為二”
與，賜予。一勺為與。這里指加入。
《指物論》言：物莫非指，而指非指。
無名無相之一，現(xiàn)在為了交流方便暫且“謂之為一”——此為言。一個實相“一”，一個是名為“一”，兩個一自然成了二。此為“一與言為二?！?/span>
“二與一為三?！?/strong>
現(xiàn)在為了此“一”又以“言”解釋，就成了二加一為三。
“自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎！”
巧歷：古代研究天文歷數(shù)的數(shù)學家，天文學家。
“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/span>
由道所生“一”，本來無言，現(xiàn)在因為“謂之”；因為“名”；因為“言”，把無搞成了三。這就像“大塊噫氣而成風，是唯無作，作則萬竅怒呺?！比f竅怒呺之言，就算研究天文歷數(shù)的數(shù)學家也“言”不出結(jié)果來，更何況我們普通人呢！所以南華在前面就感嘆：“ ……前者唱于而隨者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎?”
文句大意
無名無相之一，加上其名“一”是“二”，二加上所言“一”就是“三”。萬竅怒呺之時，就是研究天文歷數(shù)的數(shù)學家，天文學家也“言”不出結(jié)果來，更何況我們普通人呢！
“故自無適有以至于三，而況自有適有乎！無適焉，因是已?！?/strong>
自，從也。
道行之而成，物謂之而然。“謂之（命名）”的過程也就是人之所“自是”的過程。至理無言，現(xiàn)在因為“謂之”竟然把無給搞成了三。更何況從“有”至“有”呢？如此發(fā)展下去，因言引起的是非也將無窮！
莊子為何有此感嘆？
請各位讀者君自動腦補本號對“ 夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。道隱于小成，言隱于榮華?！瞧渌嵌瞧渌?，則莫若以明。”的解讀。就知道莊子為何如此了。而且也就能理解莊子為何提出“無適焉，因是已?！?/strong>的解決辦法了。
那么，什么是“無適焉”？什么是“因是已”？
若還記得本號2019《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第十一次學習內(nèi)容。這兩個問題都將不是問題。
根據(jù)上次學習內(nèi)容可知，不強求謂之適。“為是不用而寓諸庸”，就是“無適”。
這是萬物還沒開始有己，皆各安其所安，用其所用，止與其所能的一種狀態(tài)。
“因是已”之“是”就是本節(jié)“天地與我并生，而萬物與我為一。”“因是”是依從道，是真知真是。老聃說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”
到這節(jié)，是南華老仙第三次提出“因是已”這個概念了。這是老仙贈送給后人的入道秘鑰。嬰孩一再指出來實不想各位辜負老仙一片苦心！
文句大意
從無才發(fā)展到有，因為“謂之”竟然把無給搞成了“三”。更何況從“有”至“有”呢？，與其因謂之而是非無窮，不如讓萬物復歸到還沒開始有己，皆安其所安，用其所用的“一”的狀態(tài)。
【小結(jié)】
在本號《莊子·內(nèi)篇·齊物論》第十二次學習中，莊周已經(jīng)提出物論不齊的根源——“其次以為有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之所以成?！痹谶@里是老話重提——人之“為是”是物論不齊，是非不休的根源。對于一個致力于破除自己生命局限的人，怎樣才能不“為是”或“自是”？——《論語·子罕》曰:毋意、毋必、毋固、毋我。
天下最大的東西不是泰山，而是動物秋天時所生的毫毛之末。最長壽的是生下不久就夭折的孩子，而活了八百歲的彭祖也只能算是短命夭折的。天地雖長久，終究和我們?nèi)艘粯訉儆谟惺加薪K之物，且都是因道而生，最終都將復歸于“一?！?span style="outline: none;font-family: inherit;">既然已經(jīng)復歸一了，人毛都沒有，誰人來說話？既然已經(jīng)稱之為是一體了，還能沒有自己的想法要說？無名無相之一，加上其名“一”是“二”，二加上所言“一”就是“三”。萬竅怒呺之時，就是研究天文歷數(shù)的數(shù)學家，天文學家也“言”不出結(jié)果來，更何況我們普通人呢！從無才發(fā)展到有，因為“謂之”竟然把無給搞成了“三”。更何況從“有”至“有”呢？，與其因謂之而是非無窮，不如讓萬物復歸到還沒開始有己，皆安其所安，用其所用的“一”的狀態(tài)?！?/span>譯文由嬰孩親自捉刀
本次學習結(jié)束！
初稿：2016-04-20 10:17
第二次修改：2019-09-28 15：50
計3246字
