【原文預(yù)習(xí)】
一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，終者九也，十者然后具五官于六府也，五聲于六律也。
上周溫習(xí)了全篇內(nèi)容，并簡單梳理了《五行》篇全部內(nèi)容。這周正式進(jìn)入原文學(xué)習(xí)階段。
今天這次的學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然語句不多，但是若不了解《管子》全書要旨所在，則會不知其所云。尤其對本節(jié)出現(xiàn)的“一到十”十個數(shù)字。
這些數(shù)字屬于序列數(shù)字。類似于今日的“第一怎樣，第二怎樣?！?nbsp; 這和出現(xiàn)于《兵法》篇“ 定一至，行二要，縱三權(quán)，施四教，發(fā)五機(jī)，設(shè)六行，論七數(shù)，守八應(yīng)，審九器，章十號。故能全勝大勝?！币粯?。理解了這些，這一節(jié)文字說什么就簡單了。
這里再次提醒各位讀者君，《管子》一書尤其《四時》、《五行》兩篇出現(xiàn)的“五行”思想并非被民間“鐵算子”過度神秘化的“五行生克”思想。
《白虎通》：五行者，何謂也？謂金、木、水、火、土也。言行者，欲言為天行氣之義也。又言：行者，節(jié)也。也就是說“五行”思想從誕生那一天起就具有規(guī)范管理之意。
“五行”思想是先秦人民對自然界基本元素物性的認(rèn)知總結(jié)歸類——天道，和人道為政思想的和諧統(tǒng)一，是“圣王務(wù)時而寄政，作教而寄武，作祀而寄德”從而“合于天地之行”的必由之路。它影響了先秦時代的歷法學(xué)、氣象學(xué)、中醫(yī)學(xué)以及當(dāng)時的哲學(xué)和社會管理學(xué)。
【他山之石】
1.《論語·學(xué)而》：子曰：道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
2.《四時纂要》：夫有國者莫不以農(nóng)為本者，家者莫不以食為本，舜禹胝胼，神農(nóng)憔悴，后稷播植百谷，帝堯恭受四時，是以德邁百王，澤流萬世者也。
3.《尚書·洪范》：武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪范》。......
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。
一者本也，二者器也，三者充也，治者四也，教者五也，守者六也，立者七也，前者八也，終者九也，十者然后具五官于六府也，五聲于六律也。
《管子·形勢篇》：譕wú臣者可以遠(yuǎn)舉；顧憂者可與致道。
“一者本也”
本，木下曰本?！墩f文》
“本”，就是樹根，是事物的起始和源頭。
《論語 · 學(xué)而》：君子務(wù)本。
《禮記 · 大學(xué)》：物有本末，事有終始。
文句大意
為人君者以及在位之人首先要明確自己的職責(zé)所在，以及自己該做什么要做什么能做什么。以便在以后的行動計劃中 有所側(cè)重，有所依據(jù)。中國自古就是以農(nóng)業(yè)為立國之本的國家，先秦時代的齊國更是如此。所以如何合理安排農(nóng)事是一國國君的重中之重。這就是“一者本也”要說的道理。
“二者器也”
器
器，皿也?！墩f文》
容具，器具 ，器皿。
文句大意
知道要做的是什么事情，就要準(zhǔn)備相應(yīng)的器具以備時用。這是第二步。
“三者充也”
充
充，塞也。——《小爾雅》
充，滿也。——《廣雅》
充，長也，高也?！墩f文》
文句大意
第三，知道了一年的計劃，就要協(xié)調(diào)足夠的人力準(zhǔn)備好相應(yīng)器具以便按時去完成計劃。
據(jù)周禮，天子分設(shè)：土工、金工、石工、木工、獸工、草工六工。他們各自負(fù)責(zé)用其所長制造器物。
孔子說：道千乘之國：敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。
“治者四也，教者五也，守者六也，立者七也”
《四時篇》：令有時。
《形勢篇》：舉長者可遠(yuǎn)見也；裁大者眾之所比也；美人之懷，定服而勿厭也。
“治者四也”
文句大意
第四，人君及在位者如何務(wù)本，如何準(zhǔn)備務(wù)四時之序，引導(dǎo)人力使用相應(yīng)的生產(chǎn)器具去完成計劃，就需要因時因地拿出適宜的法度政策來引領(lǐng)規(guī)范民眾。
“教者五也，守者六也”
文句大意
這些法度政策制定下來，落實到實處，還需要人君或在位者通過設(shè)立五官總管全國人事以教化民眾，設(shè)立六府來掌管府庫，以引領(lǐng)百姓積極遵守制定的這些規(guī)范秩序從而合于四時之刑德（合刑于秋冬，合德于春夏）。
比如人君設(shè)立事鬼神、奉天時的天官——大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜。這六官各按一定的禮儀制度行事；設(shè)司土、司木、司水、司草、司器、司貨六府 掌管府庫 。此為“教者五也，守者六也”的意思。
“立者七也，前者八也，終者九也”
終，能行王道令四方歸附為人君之最終目的。
前，不行而進(jìn)謂之歬（古同“前”。）——《說文解字》
“立者，前者，終者”這極簡的表達(dá)若是不能通讀《五行》全篇，不熟悉《管子》整部書的表達(dá)風(fēng)格，就會如墜云霧，不知管仲大人意欲何為
文句大意
人君能率領(lǐng)朝廷以及民眾奉法從教則一國之本立，一國之本既立，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”之事成。這時候人君就可以思考自己的事功是超過了前代賢王還是遜于前代。如果事功超越了前代之王，就算步入王道了。
《四時篇》言：道生德，德生正，正生事，是以圣王治天下。這就是“立者七也，前者八也，終者九也”要說的道理。
“十者然后具五官于六府也，五聲于六律也。”
老聃言：圣人無常心，以百姓心為心。
具，共置也——《說文解字》
因為時代差異，理解這句需補(bǔ)充一點古代知識
五官六府
先秦時代，五種官職與六種府庫合稱。
《禮記·曲禮下》:"天子之五官，曰司徒、司馬、司空、司士、司寇、典司五眾; 天子之六府，曰司土、司水、司木、司草、司器、司貸，典司六職。"
鄭玄注:"此亦殷時制也。府，主藏六物之稅者。"
根據(jù)周禮，五官掌管人事，六府掌管府庫。五官六府各司其職。
文后附錄（一）為先秦 時五官六府各自職責(zé)。
管仲大人用“五官六府”代表人治中的法治也就是人君旳刑政。
五聲六律
指古代音律。后也泛指音樂。
《尚書·益稷》:"予欲聞六律，五聲，八音，在治忽;以出納五言，汝聽。"
五聲：宮、商、角、徵、羽。
六律指十二律呂中六個陽律。
陽律六:黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂。
分別對應(yīng)陰歷年十二個月份中的11、12、1、2、3、4月。這6個月份又分別和《易經(jīng)》中的復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾6卦對應(yīng)。他們代表了一年中，陰陽二氣之陽氣從11月份始發(fā)到4月份陽氣盈滿的過程。這6個月還正好是萬物贏育養(yǎng)長的春夏兩季。
陰律六:蕤賓、林鐘、夷則、南呂、亡射、應(yīng)鐘。則對應(yīng)5、6、7、8、9、10月。對應(yīng)《易經(jīng)》中的姤、遁、否、觀、剝、坤6卦。代表了一年中從陰氣始生的5月到陰氣盈滿的10月。在四季中屬于聚收閉藏的秋冬。
文后附錄（二）為：一歲十二月六陰六陽圖
《禮記·樂記》：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。......是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。.......
宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無怙懘之音矣。......是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！.......樂至則無怨，禮至則不爭，揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。
了解了這些古代常識，對于“十者然后具五官于六府也，五聲于六律也。”這句說什么就清楚了。
孔子在《論語·為政》中說：“詩三百，一言以蔽之，曰'思無邪’。”這是在說詩教；在《論語·泰伯》中又言：“興于詩，立于禮，成于樂。”則和本篇的“五聲于六律”一樣在強(qiáng)調(diào)禮樂之教了。
如果“五官六府”代表人治中的法治也就是人君旳刑政，那么“五聲于六律”則是在做以樂為法，以樂治國的“樂治。”
樂不和不能成其聲，政不一無以成其行。
在這里，管仲大人還用“五聲于六律”來比喻人君為政，要以政通人和之“仁政”為人君職責(zé)之終。
《樂記》：禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！
文句大意
能做到前面九項，就可設(shè)立五行之官分掌六府，播五聲于六律施行以樂為法，以樂治國的仁政了。
嬰孩意譯版
為人君者以及在位之人首先要明確自己的職責(zé)所在，以及自己該做什么要做什么能做什么。以便以后的行動計劃有所重心有所依據(jù)。中國自古以農(nóng)業(yè)為立國之本，所以如何合理安排農(nóng)事是一國國君的重中之重。這就是“一者本也”要說的道理。知道要做的是什么事情，就要準(zhǔn)備相應(yīng)的器具以備時用。這是第二步。第三，知道了一年的計劃，就要協(xié)調(diào)、組織足夠的人力準(zhǔn)備好相應(yīng)器具以便按時去完成計劃。第四，人君及在位者如何務(wù)本，如何準(zhǔn)備務(wù)四時之序，引導(dǎo)人力使用相應(yīng)的生產(chǎn)器具去完成計劃，就需要及時拿出一定的法度政策來引領(lǐng)規(guī)范民眾。這些法度政策制定下來，落實到實處，還需要人君或在位者通過設(shè)五官總管全國人事以教化民眾，設(shè)立六府來掌管府庫，并率領(lǐng)百姓積極遵守制定的這些規(guī)章秩序以合四時之刑德。這是教者五也守著六要說的意思。人君能率領(lǐng)朝廷以及民眾奉法從教則一國之本立，一國之本既立，“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”之事成。這時候人君就可以思考自己的事功是超過了前代還是遜于前代。如果事功超越了前代之王，就算入了王道了。能做到前面九項，就可設(shè)立五行之官分掌六府，播五聲于六律施行以樂為法，以樂治國的仁政了。——本節(jié)譯文由嬰孩親自捉刀意譯。僅供參考。
網(wǎng)絡(luò)直譯版
第一是農(nóng)事，第二是器用，第三是人力與生產(chǎn)相稱，治理則屬于第四，教化為第五，管理為第六，建立事業(yè)為第七，進(jìn)行修剪整治為第八，終止結(jié)束為第九。到了九，然后就可以配備五官于六府之中，就象配五聲于六律之中—樣。
附（一）為先秦 時五官六府各自職責(zé)。
天子之五官
司馬：周朝之時，司馬是夏官之長，掌軍政和軍賦。
司徒：周朝之時，司徒是地官之長，治民，掌戶籍。以卿任之，最初只相當(dāng)于三公九卿中的九卿。
司空：周朝之時，司空是冬官之長，掌水利、營建之事。
司寇：周朝之時，司寇為秋官之長，掌管刑獄、糾察之事。
司士：掌糾察百官
司農(nóng)：上古時代是負(fù)責(zé)教民稼穡的農(nóng)官。至漢朝則為九卿之一，本名治粟內(nèi)史掌錢谷之事，又稱大司農(nóng)。（司農(nóng)之官與《禮記》所載有出入，僅備于此供參考）
天子之六府：曰司土、司木、司水、司草、司器、司貨，典司六職。
附錄（二）：一歲十二月六陰六陽圖
——《管子·五行》第二次學(xué)習(xí)結(jié)束！
初稿：2014-06-17 15:56
再次修訂：2019-09-20 10:41
計4254字
傳播經(jīng)典 傳媒美與安寧 盡在雅蘭在世間
