前言
由于本篇是本號(hào)初次公開(kāi)發(fā)布《道德經(jīng)》經(jīng)解，為了使各位讀者君盡快的進(jìn)入諸子之門,簡(jiǎn)單說(shuō)幾個(gè)注意事項(xiàng)。
閱讀先秦諸子經(jīng)典須知
閱讀先秦諸子之書(shū)，需直讀原文，這樣方能和先秦圣賢哲人進(jìn)行心靈對(duì)話。由于此對(duì)話跨越歷史時(shí)空，對(duì)閱讀者就有幾個(gè)要求。
首先是工具書(shū)的準(zhǔn)備。《爾雅》、《說(shuō)文解字》、《甲骨文字典》、《象形字典》、《康熙字典》等書(shū)至少要備其中一兩種。
其次，閱讀者要具備安靜寧和之心。這是最重要也是最難做到的，
當(dāng)代大多數(shù)人由于生存壓力，迫使我們急于了解外部一切。信息的泛濫更使我們有更多機(jī)會(huì)窺視、了解他人、他國(guó)事物-----表現(xiàn)在，忙于閱讀各大媒體閑話專欄、速效成功學(xué)、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、謀殺、奇異事件、各類雞湯、古今社會(huì)各行業(yè)明星八卦，結(jié)婚離婚生子等等的描述。并滿足于這些碎片娛樂(lè)信息帶給我們的短暫愉悅。
這種快節(jié)奏的閱讀方式，讓閱讀者在不知不覺(jué)中產(chǎn)生了種種微妙的對(duì)勢(shì)力與權(quán)威的崇拜。于是閱讀者變得越來(lái)越外化而內(nèi)在越來(lái)越浮躁空虛 。長(zhǎng)期接受這類信息干擾的頭腦和心靈是無(wú)力深入探尋和發(fā)現(xiàn)的。而閱讀經(jīng)典恰恰需要一顆空靈寧和之心。只有具備這樣的心靈磁場(chǎng)才能和這些圣賢哲人同頻 ，從而接受他們借助簡(jiǎn)潔文字所發(fā)射的心靈強(qiáng)大信號(hào)。如果能讓頭腦和心靈安靜下來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)， 先秦諸子書(shū)最容易讀，也最養(yǎng)心、養(yǎng)神，養(yǎng)人。其閱讀價(jià)值也非只滿足一時(shí)之快的快餐讀物可比。
以經(jīng)解經(jīng)
諸子之書(shū)表達(dá)簡(jiǎn)潔直接，一字千金?！坝袩o(wú)棄之言者，必參于天地也?！币?yàn)橹T子書(shū)全是有效信息，諸子之書(shū)對(duì)我們的視覺(jué)，心靈干擾就近乎為零。比起長(zhǎng)篇累牘白話文，他們的書(shū)也就最容易讀。
說(shuō)諸子書(shū)最易讀，還因?yàn)橹T子自己會(huì)在書(shū)中對(duì)其觀點(diǎn)作相應(yīng)闡釋----一說(shuō)在此，本章、他章必有相應(yīng)注解或暗示。
《周易》如此，老子、孔子、管子之書(shū)更是如此。----我經(jīng)常說(shuō)64卦互為解互為驗(yàn)證，諸位學(xué)易人且慢慢驗(yàn)證體會(huì)此言虛實(shí)。
讀《道德經(jīng)》、《管子》、《論語(yǔ)》讀任何經(jīng)典都要結(jié)合整篇及上下篇章，甚至全書(shū)融會(huì)貫通，否則就會(huì)造成“依文解意三世佛冤。”
志于經(jīng)學(xué)之人，想知道自己所學(xué)是否在大道， 所得是否如圣賢達(dá)儒本意。除了在本人那里驗(yàn)證，還要在歷代高人達(dá)儒注疏那里驗(yàn)證，在那些超凡脫俗一流的大腦那里驗(yàn)證。如此，假以時(shí)日，必有所成。先秦諸子之思想一旦成為自己的，將受益終生甚至多世。
回歸題目
《道德經(jīng)·第三章》是第二章的注解和延續(xù)。讀第三章，起碼要結(jié)合第二，第四章，如果能在“德”篇找到響應(yīng)的篇章更佳。
今天就給大家分享被近代誤解最大的一章。
《道德經(jīng) 》第三章
原文
不上賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。
進(jìn)入經(jīng)典
使本章被近代當(dāng)代人誤解為老聃“反知（智），愚民”的根源其一就是對(duì)“民”字的理解。古書(shū)所說(shuō)“民”不單是近代語(yǔ)境下的“國(guó)民”“老百姓”而是現(xiàn)代語(yǔ)境下的“人類”“人們”（簡(jiǎn)單起見(jiàn)，“民”字起源、發(fā)展在此不作敘述）。其二是沒(méi)有通書(shū)理解本章。其三沒(méi)有體悟何為“無(wú)為，”其中第三個(gè)原因是關(guān)鍵所在。
好了，接下來(lái)說(shuō)一下本章關(guān)鍵句子的理解。
1. “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；”
----“尚賢”“貴難得之貨”，皆是“有為。” “尚賢”者為名，“名”為爭(zhēng)之端。后來(lái)莊周在《莊子·內(nèi)篇·人間世》中說(shuō)：“......德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相軋也；知也者，爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也?！弊x這幾句可知莊子是老子的知音，莊周是得老聃大體者，歷史上把老莊并列絕非無(wú)稽之談空穴來(lái)風(fēng)。
“貴難得之貨，”好利也。利，盜之招。若上不好利，則民自然不為盜。君子雞鳴而起，孳孳為名；小人雞鳴而起，孳孳為利?！懊?，利”皆是欲望的根源所在。此為老子主張“不見(jiàn)可欲，使民（有版本“民為心”）不亂的原因?！?/span>
旁白：這一節(jié)說(shuō)盡“有為，尚名好利嗜欲之害。”
延伸一下。老子一直是崇尚中道的。那么老子真是完全否定尚賢嗎？非。通讀第二、第三、第四章就知道老子不反對(duì)“尚賢，”而是給出來(lái)太過(guò)區(qū)分善惡美丑賢愚的后果。因?yàn)樘^(guò)推崇賢人，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)人們的爭(zhēng)權(quán)奪利。反過(guò)來(lái)，不尚賢，人類就不會(huì)爭(zhēng)名奪利了嗎？看世界各國(guó)發(fā)展史就知道并非如此。
可見(jiàn)老子完全是一個(gè)浪漫的理想主義者。他只給人類描繪出最完美的藍(lán)圖，至于能否做到就看人類自己運(yùn)用的智慧了。在我們文化的源頭《易經(jīng)》里，凡是牽涉到政令的制定發(fā)布或改革，無(wú)一不是與時(shí)間有關(guān)（參看革，蠱，巽三卦）。因?yàn)椤吧嫌泻谜撸卤厣跻?。?古有楚王好細(xì)腰，宮人必然多餓死；桓公服紫，一城盡著紫。這兩個(gè)歷史事件說(shuō)明多數(shù)人類是盲從的。對(duì)偶像或權(quán)威人物的審美取向是非常趨同的。老子這一節(jié)就是告誡人們，作為領(lǐng)導(dǎo)人或具有社會(huì)影響的公眾人物，其一言一行必須謹(jǐn)慎，必須充分考慮社會(huì)影響，否則將造成嚴(yán)重的后果。這也就是源于易經(jīng)的“持后”思相。
子曰：“君子之德風(fēng)小人之德草。”此之謂也。
2. “是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治矣。”
-----這一小節(jié)，老子在說(shuō)什么呢？
前面說(shuō)了，諸子之書(shū)自己本人有闡釋。
老子既然說(shuō)了“尚賢，貴難得之貨“之貽害。這一節(jié)當(dāng)然隨即給出了治病藥方嘍。
世人孜孜追求甚至以性命交換的“名利”在不識(shí)“名利”為何物的群體那里不過(guò)是無(wú)用的東西和名詞罷了。人類以和氏璧夜明珠黃金白銀為寶，用之投雀效果如石頭瓦塊；常人以崇高為貴，隱士許由則洗耳避之；常人以西施貂蟬為色中極美，麋鹿見(jiàn)之則驟然。財(cái)色名利本身外之物，本無(wú)可欲，而人們孜孜求之，不過(guò)源于人心妄想貪欲之過(guò)。是以圣人之治先教人斷妄想思慮以絕其源，故曰“虛其心。”然后使人們安飽自足----“實(shí)其腹?！?/span>
人心剛強(qiáng)好爭(zhēng)多因外物誘惑，在上者如能清凈自正，不以聲色貨利誘惑人心，則民自絕貪求，其攀比逐利之志自弱，故言“弱其志。”
民既無(wú)求，則使之掘井而飲，自食其力，故曰“強(qiáng)其骨。” 長(zhǎng)此，則民自然不識(shí)不知 聲色貨利之可欲，自然“無(wú)欲”也。期間即使有幾許黠滑之徒雖知聲色名利之可欲，但因在上者清靜自正，他們也不敢妄生攘奪之心。故曰：“使夫知不敢為也?！?/span>
以上乃不言之教，無(wú)為之事，在位者若能體此并行于天下，則天下無(wú)不治。故最后老聃總結(jié)說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治也。”
我常說(shuō)，一個(gè)民族、國(guó)家的文化是繼承發(fā)展關(guān)系，其DNA精髓文化只會(huì)被一代代高人達(dá)士精準(zhǔn)復(fù)制并傳承，所謂“某種文化消失”之說(shuō)不過(guò)是文化枝葉部分改變了存在形式或是進(jìn)化。
老子“無(wú)為而治”政治思想和比他更早的管仲是一致的。《管子·形勢(shì)篇》：“上無(wú)事而民自試，抱器不言而廟堂既修。鴻鵠鏘鏘，唯民歌之?！彼麄冞@一思想并非空降，而是皆源于《周易·觀》：“盥而不薦有孚颙若?！?/span>
品此思想除了前面推薦的相關(guān)章節(jié)還請(qǐng)諸位讀者君參考《道德經(jīng)·第五十二》就會(huì)更深入明白本節(jié)、本章以及老子深意。
佛家的《維摩詰經(jīng)》也說(shuō)過(guò)類似的話：“障是菩提，障諸愿故；不入是菩提，無(wú)貪著故?！?nbsp;
其實(shí)不僅老聃，佛家，我們的夫子也說(shuō)過(guò)“士而懷居，不足以為士矣。”類似的理想主義的話。
隨著人類社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)資料，財(cái)產(chǎn)的日趨私有化，作為“食 色 性也”的蕓蕓眾生不追求不貪圖名利是很難做到的。老神仙自己也發(fā)過(guò)“人之大患在吾有身，及吾無(wú)身則吾有何患”的感嘆。此物理之身是所有欲望的根源。雖然此身是我們的“大患，”但是老聃、佛家、夫子紛紛給我們?nèi)祟愰_(kāi)出了對(duì)治此患的藥方。至于能否做到，能做到哪里，還是那句話-----運(yùn)用之妙，存乎一心。
嬰孩曰：
曲高難免和者寡，
伯牙撫琴待子期。
相逢闊談儒釋道，
婆娑世界舞羽衣！
----2017-02-27 15:32
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