近幾年，古箏是社會上學(xué)習人數(shù)最多的民族樂器但是，廣州曾有一位世界聞名的古箏大 師羅九香（1902～l978），知之者卻不多他的坎坷而矢志不移弘揚漢樂更鮮為人知其事跡在 2001年被收入國際公認具有音樂最高學(xué)術(shù)權(quán)威的辭典新格羅夫音樂與音樂家辭典中，介紹 羅九香的辭條由英國當代著名民族音樂學(xué)家喬森納教授撰寫，此可見羅九香大師對音樂的貢獻 有世界性影響
上世紀初，廣東省大埔縣有一位經(jīng)營醬油的小商人羅告蒙，常來往于廣州汕頭大埔之間， 故見識較廣1902年，他的第七個孩子出生，取名九香，小名阿滿這兒子自小聰明伶俐，很得 父母喜愛父親對他期望很大，小學(xué)畢業(yè)后送他到潮州最有名的金山中學(xué)讀書小九香學(xué)業(yè)有 成，對古文尤其重視1921年中學(xué)畢業(yè)后，他曾回大埔日新小學(xué)任國文教師
大埔是客家人聚居之地，流行中原漢樂，有漢樂之鄉(xiāng)之譽，故羅九香自小已受漢樂熏陶 20年代初，羅九香師從族兄古箏好手羅仙疇學(xué)古箏，又常參加鄉(xiāng)間音樂人的合奏聚會，打下良 好的漢樂基礎(chǔ)1923年，羅九香在父親的安排下，到廣州在增 工業(yè)學(xué)校學(xué)習，后又到上海復(fù) 旦大學(xué)預(yù)科學(xué)習1925年，又從父命回到廣州投靠舅父蕭干臣，在政府部門當小職員他對漢 樂情有獨鐘，恰逢有樂圣之稱的漢樂宗師何育齋到廣州，羅便拜他為師1930年，何育齋在 廣州成立潮梅音樂社，對古箏在廣州的推廣頗有影響羅九香也經(jīng)常參加音樂社的演奏活 動，不斷鉆研，成了何育齋的重要傳人，終于成為著名的客家漢樂家，既精客家箏，也精三弦等樂器但是，他對音樂的癡迷，影響了他的仕途他先后任過廣東省財政廳辦事員（其舅父時任財 政廳長）廣州土地局登記員汕頭防務(wù)庶務(wù)員廣東省建設(shè)廳東路行車管理處羅浮站站長廣州市公安局文書等職，卻總因迷戀音樂而被上級斥為玩音樂喪志不務(wù)正業(yè)，不受重用不過，他卻結(jié)識了戲劇家歐陽予倩文藝評論家林默涵，以及廣東音樂名家何柳堂易劍泉劉天一，潮州音樂名家張漢齋許敦伍，古琴家容心言招鑒芬楊新倫等，在社會上也有一定名望 1946年，廣東省主席羅卓英為選舉其宗親羅博平為省參議員，適逢羅九香要攜客死廣州的父親 骸骨回鄉(xiāng)安葬，羅卓英奉上大禮，同時請羅九香擔任縣參議員，以投羅博平的票羅九香因人情 難卻，便當了為期一年的掛名縣參議員卻不料因這一事，后來背上二十年政治包袱!
當時，盡管羅九香在漢樂界中有知名度，但并不能改善他的生活，他只有以時斷時續(xù)的工作 維持生計，業(yè)余一直不斷鉆研，精通了中州古調(diào)漢皋古譜的音韻演奏技術(shù)抗日戰(zhàn)爭時 期，他避居回鄉(xiāng)，仍鉆研箏藝不輟，對上門求教者總是熱情接納，諄諄教導(dǎo)，故甚得學(xué)生及樂界敬仰
解放后，羅九香終于走上專業(yè)音樂道路1954年1月，他經(jīng)歐陽予倩推薦，廣東省統(tǒng)戰(zhàn)部 介紹，被安排進民聲漢劇團（后為廣東漢劇團），任箏三弦演奏員次年該團進京在懷仁堂演 出百里奚會妻，他以古箏伴奏劇中唱段嘆淪落時，大得樂界行家贊賞
1956年是最令羅九香難忘的一年，他被選為廣東省音樂代表團成員，到北京參加全國首屆 音樂周演出，他（奏古箏）與饒從舉（奏椰胡）饒淑樞（奏琵琶）3人合奏單點頭·亂插花等 曲，這是客家漢樂第一次公開向全國音樂界演出，令人了解到廣東仍保存中州漢皋古樂這一優(yōu)秀樂種接著在古箏觀摩交流會上，他以古箏彈奏出水蓮將軍令，其古樸典雅韻味雋永 的鮮明風格，使同行贊嘆不已歐陽予倩贊道:神功至極，匠心獨具，堪稱嶺南一杰!古琴家 查阜西民族音樂家楊蔭瀏則說:其中奧妙，須言傳身教方得要領(lǐng)這令他在全國古箏界中享 有盛譽參加音樂周演出時，他受到毛澤東周恩來等國家領(lǐng)導(dǎo)人接見，令他大受鼓舞的同時， 思想境界得到升華，改變了他原來自我陶醉的音樂觀，樹立起把客家漢樂傳之后世的歷史使命感
可是，在1957年的大鳴大放時，他不合時宜地向漢劇團領(lǐng)導(dǎo)提出漢樂在團中的定位問 題的意見，被定為內(nèi)右接著，因曾當縣參議員的歷史問題，被遣送回鄉(xiāng)勞動幸而尚有知音，使他因禍得福1959年秋，經(jīng)箏樂名家曹東扶介紹，天津音樂學(xué)院聘他任教，使他成為在 高等音樂學(xué)府教授客家箏的第一人這無異雪中送炭，羅九香感動之余，更堅定了為弘揚民族 音樂奮斗終身的決心在天津音樂學(xué)院任教一年中，他深受學(xué)生的尊敬和愛戴1960年，中共廣東省委宣傳部副部長杜埃見到羅九香，建議他回廣州任教，培養(yǎng)家鄉(xiāng)的民樂人才，弘揚漢樂， 他欣然接受10月，羅九香調(diào)回廣州音樂?？茖W(xué)校（星海音樂學(xué)院前身），執(zhí)教古箏他悉心教導(dǎo)學(xué)生，為客家漢樂奔走呼吁，并得到上級支持，在廣州開設(shè)漢樂班，為客家漢樂的繼承和發(fā)展 作出貢獻1961年，他與同校的潮州箏名師蘇文賢一起，參加在西安舉行的首屆全國高等音樂 院校古箏教材會議，會上公認羅九香是客家古箏流派的代表，被譽為中國古箏四大名家之一 （另三位是曹正曹東扶趙玉齋）他整理的客家箏曲被選編入全國高等藝術(shù)院校古箏教材， 又被選為中國音樂家協(xié)會理事廣東分會常務(wù)理事
羅九香鐘情于漢皋古韻，以儒家樂派正統(tǒng)自詡，其古箏藝術(shù)獨樹一幟他的演奏淳樸大方，不落俗套，矯健帶勁，著力于韻度行調(diào)用句，尤以雙指彈弦快速減字左手重按之法，可稱神 奇妙絕他反對形似，提倡神似，認為音樂應(yīng)隨情而發(fā)，以情帶聲，方可悟出神韻他善于 集眾家所長充實自己，對古琴藝術(shù)理論也很推崇，曾將古琴家徐青山客居廣州時所著的 山琴 況二十四則縮寫成琴況二十四則警句，顯出其深邃高遠的藝術(shù)境界他演奏的古箏錄音， 除出版為音像制品發(fā)行外，還收藏在國家級音樂研究機構(gòu)及主要高等藝術(shù)學(xué)府中，他的書法也 頗有造詣，其手跡繼述文明曾懸于故鄉(xiāng)的故居中
可是，文化大革命令羅九香大師又一次遭劫所謂歷史問題使他于1969年被遣送回 鄉(xiāng)，1974年落實政策，只作退職處理;1981年給予平反恢復(fù)名譽時，他已去世3年他在精神 遭受摧殘的期間，仍然沒有放棄漢樂，在家鄉(xiāng)堅持習琴練箏，對來探訪的晚輩音樂工作者，也 諄諄教誨，囑托他們把客家古箏客家漢樂發(fā)揚下去1978年6月9日，羅大師在家鄉(xiāng)逝世 尤幸他的學(xué)生史兆元陳安華何寶泉等人，沒有辜負老師的期望，把老師不同時期演奏的箏曲 記譜成集出版如史兆元整理羅九香傳譜的漢樂箏曲四十首，1985年由人民音樂出版社出 版;陳安華整理的中國嶺南箏譜（1990年在香港新城文化公司出版），收入羅九香的箏曲16 首;史陳何3位整理的中國古箏名曲薈萃（1993年上海音樂出版社出版），收入羅九香傳 譜的客家箏曲16首;羅九香的多位弟子分別出版了羅九香傳譜的客家箏曲專輯，流傳海內(nèi)外 羅九香培養(yǎng)了大批學(xué)生，不少成為海內(nèi)外知名音樂家高等藝術(shù)院校教師其中有任教于廣州星海音樂學(xué)院中的陳安華饒寧新，他們都是如今海內(nèi)外知名的古箏演奏家 2001年，國際公認音樂權(quán)威辭典新格羅夫音樂與音樂家辭典第十五卷收入羅九香辭條，其中提及:羅九香被譽為客家箏派最重要的典型代表作為一個古箏表演藝術(shù)家，他一生的音樂活動對客家漢樂及漢劇音樂的發(fā)展產(chǎn)生了積極深遠的影響在音樂及演奏風格上， 他與其他流派的某些同行不同，他并不特別強調(diào)形式創(chuàng)新他的音樂及其演奏，更多地是保留 著典型的中國音樂的傳統(tǒng)風格
2002年，中國音樂家協(xié)會給星海音樂學(xué)院紀念嶺南客家箏大師羅九香百年誕辰學(xué)術(shù)研討 會的賀信中，尊稱羅九香為客家箏樂一代宗師，星海音樂學(xué)院并出版紀念文集出水蓮花， 香飄九洲
