《千金方》是《備急千金要方》的簡稱，包括姊妹篇《千金翼方》。作者孫思邈(公元581年～682年)，享年101歲。據(jù)史書記載，孫思邈少年好學(xué)，天資聰慧，“弱冠善讀《莊》、《老》及百家之說，兼好釋典”?，F(xiàn)存主要著述《千金要方》和《千金翼方》各30卷，總結(jié)了漢唐以來的醫(yī)學(xué)成就，凡診治理論，醫(yī)德倫理，藥物方劑，針灸按摩，導(dǎo)引養(yǎng)生，臨床各科，無所不備，內(nèi)容豐富，規(guī)模宏偉，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，特別是書中的“養(yǎng)性篇”，奠定了氣功養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)。該篇從精神調(diào)攝到飲食起居，從按摩導(dǎo)引到調(diào)息服食，從房中補(bǔ)益到黃帝雜忌，可謂面面俱到。本文擬從氣功養(yǎng)生的角度來談?wù)劇肚Ы鸱健分械慕∩砝砟睢?/p>
一、關(guān)于養(yǎng)性
養(yǎng)性就是涵養(yǎng)道德習(xí)性，這是氣功養(yǎng)生的核心內(nèi)容?！肚Ы鹨健ゐB(yǎng)性序》說：“夫養(yǎng)性者，欲所習(xí)以成性，性自為善，不習(xí)無不利也。性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也。善養(yǎng)性者，則治未病之病，是其義也。”這是非常深刻的認(rèn)識(shí)和論述?，F(xiàn)代科學(xué)已充分認(rèn)識(shí)到，健康的心理狀態(tài)是健康的身體的重要保證。而健康的心理狀態(tài)的關(guān)鍵在于調(diào)節(jié)心理平衡，保持平靜而愉快的心情?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，人之所以感到心情舒暢，精神愉快，是因?yàn)榇竽X快活中樞興奮，并分泌了適量“內(nèi)源性嗎啡”的結(jié)果。于是，全身各系統(tǒng)的功能就會(huì)自動(dòng)調(diào)節(jié)到最佳狀態(tài)，這就是中醫(yī)所說的“陰平陽秘”，氣血調(diào)暢。反之，負(fù)面情緒，惡劣心情，都會(huì)使大腦處于緊張狀態(tài)，從而分泌過多的腎上腺素，以致小動(dòng)脈痙攣，血壓升高。長此以往，將導(dǎo)致動(dòng)脈硬化，微循環(huán)灌流不足。于是出現(xiàn)亞健康狀態(tài)，高血壓、高血脂、肥胖病、糖尿病、心腦血管病、癌癥等等各種疾病，便接踵而至。因此，要培養(yǎng)積極向上的處世態(tài)度，保持樂觀的思想情緒，以進(jìn)取為樂、知足常樂、助人為樂，這樣你就能永遠(yuǎn)保持愉快的心情。
為了達(dá)到養(yǎng)性的基本要求，孫氏又提出了“十八莫”和“十二少”的具體措施。十八莫是：莫久行、久立、久坐、久臥、久視、久聽、強(qiáng)食、強(qiáng)酒、強(qiáng)舉重、憂思、大怒、悲愁、大懼、跳踉(liang跳躍)、多言、大笑、汲汲于所欲、狷狷(犬部換豎心部)懷忿恨。十二少是：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。實(shí)踐證明，凡事都應(yīng)適度，無論太過或不及，都將擾亂正常的生理功能，使陰陽偏頗，“榮衛(wèi)失度，血?dú)馔小保眢w受到損傷。正如《千金要方·養(yǎng)性序》所言：“凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制;調(diào)利筋骨，有偃仰之方，祛疾閑邪，有吐納之術(shù);流行營衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法;節(jié)宣勞逸，有興奪之要;忍怒以全陰，抑喜以養(yǎng)陽?！B(yǎng)性之理盡于此矣?！睆臍夤︷B(yǎng)生角度來說，最有意義的還在于適度運(yùn)動(dòng)。因此，《千金翼方·道林養(yǎng)性》又說：“雖常服餌而不知養(yǎng)性之術(shù)，亦難以長生也。養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲，及強(qiáng)所不能堪耳。且流水不腐，戶樞不蠢，以其運(yùn)動(dòng)故也?！逼浯问潜ｐB(yǎng)精神，所謂“既屏外緣，會(huì)須守五神、從四正”。為了做到“靜神滅想”(《千金翼方·養(yǎng)性》)，“常當(dāng)習(xí)黃帝內(nèi)視法”(《千金要方·養(yǎng)性》)，即返觀內(nèi)視。把這種調(diào)心養(yǎng)性的方法與調(diào)息養(yǎng)氣、調(diào)身煉形結(jié)合起來，便構(gòu)成了氣功養(yǎng)生理論的基本內(nèi)容。
二、關(guān)于導(dǎo)引
孫氏未給“導(dǎo)引”下定義，在養(yǎng)性大要中，是與愛氣、養(yǎng)形聯(lián)系在一起的。古代的導(dǎo)引與行氣、導(dǎo)引與吐納，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。在《莊子·刻意》篇，李頤注曰：“導(dǎo)氣令和，引體令柔”，這是既簡明又全面的定義，它包括了調(diào)心和調(diào)息在內(nèi)。在《千金方》里，導(dǎo)引主要是指運(yùn)動(dòng)肢體以調(diào)利筋骨，自我按摩以流行氣血的調(diào)身之法。孫氏認(rèn)為：“小有不好，即按摩按捺，令百節(jié)通利，泄其邪氣。凡人無問有事無事，常須日別(隔日)踏(按摩)脊背四肢一度，頭項(xiàng)苦，令熟踏(多做按摩)，即風(fēng)氣時(shí)行不能著人?！庇衷唬骸胺踩俗杂X十日以上康健，……每日必須調(diào)氣補(bǔ)瀉，按摩導(dǎo)引為佳，勿以康健便為常然，常須安不忘危，預(yù)防諸病也”(《千金要方·居處法》)。這種方法現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為“拍打法”等自我按摩保健，既能加強(qiáng)全身血液循環(huán)，又能改善局部微循環(huán)，還能鍛煉神經(jīng)系統(tǒng)，使精神專一，雜念全無，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)臟功能的調(diào)節(jié)和控制，確有健身防病之效。中醫(yī)認(rèn)為，氣血不和，百病叢生，故應(yīng)居安思危，每日必使五志舒和，氣血流暢。具體做法則有“天竺國按摩”十八勢(shì)(婆羅門法)和“老子按摩法”四十九勢(shì)。法勢(shì)雖多，但大都簡便易行。例如“兩手相捉，扭捩(捩lie，扭轉(zhuǎn)之意)如洗手法”：兩手互相扭搓的運(yùn)動(dòng)和摩擦，使手指受到剌激和鍛煉，同時(shí)也鍛煉了大腦，影響遍及全身，而且手指末梢循環(huán)改善，也必然對(duì)整體有所影響。人手在大腦的投射面積最大，故常比喻手與大腦有熱線聯(lián)系，正所謂“十指連心”。中醫(yī)認(rèn)為四肢是諸陽之本，分布十二經(jīng)脈，手足得陽氣溫煦，則全身必得陽氣溫煦?？梢姶朔ㄟ\(yùn)動(dòng)量最小，但作用不小。作為整套導(dǎo)引的起勢(shì)或收勢(shì)是很合適的，可用于陽虛肢冷的人，并可防治凍瘡、肢端動(dòng)脈痙攣、指腕關(guān)節(jié)炎、麻木等病。再如“兩手相捉共按狴(“狴”犬部換成月部，胃脘)，徐徐捩身，左右同”：一手心貼另一手背，虎口處交叉互握，放在劍突下胃脘部按揉，可順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)二十八次，能開胃健脾，增氣血之化源。這與健身氣功·五禽戲的“熊運(yùn)”動(dòng)作相似，能加強(qiáng)胃蠕動(dòng)，有助排空，提高消化功能。有些記載雖然不詳，又無圖示，似屬失傳，但是，可取其義，參照現(xiàn)代流行的功法加以發(fā)揮，為現(xiàn)代某些功法找到古代的文獻(xiàn)依據(jù)。例如“老子按摩法”的“外振手三遍，內(nèi)振手三遍，復(fù)手振亦三遍”，與現(xiàn)代的甩手療法近似?？傊?，其基本要領(lǐng)是使全身的肌肉、關(guān)節(jié)，都在功能活動(dòng)的范圍內(nèi)得到適度的運(yùn)動(dòng)和鍛煉，并使各處的皮毛筋骨都得到適當(dāng)?shù)陌茨?、捶打、振?dòng)，以促進(jìn)氣血流通。
三、關(guān)于調(diào)氣
調(diào)氣，健身氣功中稱調(diào)息，包括古代的吐納、行氣等。孫氏調(diào)息法是與調(diào)心、調(diào)身結(jié)合在一起的。首先在養(yǎng)性的基礎(chǔ)上，做到不思勝負(fù)曲直、榮辱得失，使“心無煩，形無極，而兼之以導(dǎo)引行氣不己，亦可得長年”(《千金要方·調(diào)氣法》)。孫氏認(rèn)為“凡人不可無思，當(dāng)以漸遣除之”。要逐漸排除雜念，不可強(qiáng)制壓服。孫氏把調(diào)氣法作為漸遣雜念的一種方法。該法面向南，兩手緩緩按摩肢節(jié)，口吐濁氣，鼻吸清氣，兩手上下左右前后推托，瞪目張口叩齒，摩眼抓頭拔耳，放松腰部，微微咳嗽以振動(dòng)胸腹，上下肢都盡力前后甩動(dòng)，做八、九十次而止。然后仰臥，安定身心，閉目養(yǎng)神，想象“空中太和元?dú)?，如紫云成蓋，五色分明，下入毛際(發(fā)根)，漸漸入頂(頭頂)，如雨初晴云入山，透皮入肉至骨至腦，漸漸下入腹中，四肢五臟皆受其潤，如水滲入地，若徹則覺腹中有聲汩汩然。意專思存，不得外緣，斯須即覺元?dú)膺_(dá)于氣海，須臾則自達(dá)于涌泉，則覺身體振動(dòng)，兩腳蜷(蟲字部換成足字部)曲，亦令床坐有聲拉拉然，則名一通”。如此一通二通，隔日三通五通，乃至五年十年長存不忘，得滿千通萬通，則身體悅澤，面色光輝，毛發(fā)潤澤，耳目精明，食美力增，百病皆去。其效果在氣功養(yǎng)生法的臨床觀察中都己得到證實(shí)?，F(xiàn)代科學(xué)研究結(jié)果顯示，良好的心理暗示，對(duì)生理功能有很好的影響。當(dāng)你真正入靜時(shí)，人體的自動(dòng)調(diào)節(jié)機(jī)能將實(shí)現(xiàn)有序化，能有效改善新陳代謝，進(jìn)而達(dá)到祛病延年的目的。
調(diào)氣的時(shí)間，以夜半后、日中前的氣生時(shí)為宜，不宜在日中后、夜半前的氣死時(shí)，這可能與人的生物鐘有關(guān)?，F(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，后半夜到上午，具有陽性效應(yīng)的激素達(dá)到高峰，下午到前半夜則相反。調(diào)氣時(shí)姿勢(shì)宜仰臥，舒手展足，兩手握大拇指節(jié)，虎口相叉。床鋪應(yīng)厚軟，枕不宜高，應(yīng)與身平。若遇陰霧惡風(fēng)猛寒，則不宜取氣。孫氏調(diào)氣法可分為行氣、食氣、閉氣、吐氣、胎息五個(gè)方面。行氣是以意領(lǐng)氣運(yùn)行，孫氏稱為“迎氣”：于每晨初起，面南而坐，兩手舒展放于膝上，在“黃帝內(nèi)視法”的基礎(chǔ)上，心眼觀氣，上入頭頂，下達(dá)涌泉，使氣上下運(yùn)行。食氣是在迎氣的基礎(chǔ)上，以鼻吸氣，送氣入腹中，不得開口，微啟小縫緩緩?fù)職猓钩鰵馍伲霘舛?，去死氣，取生氣。閉氣是在調(diào)身安適，調(diào)心入靜的基礎(chǔ)上，引氣從鼻入腹，盡力吸滿，至久住氣悶時(shí)，再從口細(xì)細(xì)吐盡，又從鼻細(xì)細(xì)引入閉氣，閉口默數(shù)計(jì)數(shù)，或以籌碼計(jì)數(shù)。這種閉氣練習(xí)，千萬不可勉強(qiáng)，否則易造成急性缺氧，產(chǎn)生練功偏差。孫氏認(rèn)為：若有病，依此十二種調(diào)氣法(指六字訣之大吐氣、細(xì)吐氣)，恭敬用心行之，沒有不見效的。此法為宋、元、明、清許多醫(yī)家引用，自明代的《遵生八箋》、《類修要訣》等又有動(dòng)作相配合，稱為“祛病延年六字法”。金元大家劉完素的《素問玄機(jī)原病式》中又指出：“臟腑六氣，實(shí)則行其本化之字瀉之，衰則行其勝己之字瀉之?！本褪钦f實(shí)證、虛證都可用，例如肝實(shí)證用對(duì)應(yīng)的“噓”字，即行其本化之字瀉之;肝虛證用對(duì)應(yīng)肺金的“口四”字瀉肺，減少對(duì)肝木的克制，即行其勝己之字瀉之。雖然在后世的運(yùn)用中，做法已有出入，但若無實(shí)效，是不會(huì)流傳至今的。
其它方面，如房中補(bǔ)益、養(yǎng)老大例、退居居處等，也都與氣功養(yǎng)生有關(guān)?？傊瑢O氏的養(yǎng)生理論，以氣功養(yǎng)生為核心，已經(jīng)形成了一個(gè)完整的體系，充分體現(xiàn)了唐代以前中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的成就，這些養(yǎng)生理念和方法，對(duì)今天健身氣功愛好者來說仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。由于歷史條件的局限，書中也有一些封建迷信的糟粕，應(yīng)該用批判的態(tài)度和科學(xué)的觀點(diǎn)來理解原著。
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