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十五年來《周易》熱

第五篇《周易》占卜術靈不靈

一《周易》占卜術簡介

從現(xiàn)在所知道的情況看，商朝的國家政權用以占卜的手段主要是龜卜。即在龜板或者牛的肩胛骨上先鉆上一些坑，到占卜的時候，再去灸烤那鉆過的地方，使龜甲或者牛骨發(fā)生裂紋。根據(jù)裂紋的樣子，來判斷吉兇。

周人也用龜卜。但后來，用《周易》占卜逐漸流行起來。這大約是用《周易》占卜更加規(guī)范，比較容易掌握的緣故。

嚴格說來，卜，指的是龜卜。因為當灸烤龜甲發(fā)生裂紋時，會發(fā)出辟辟卜卜的響聲，所以稱為卜。用《周易》進行占卜的方法是，用數(shù)十根蓍草，按一定方式進行演算，最后得出一個結果。這種方法叫做筮。把它們統(tǒng)稱為占卜術，不過是一種方便的說法。

蓍草是一種莖為方形的草，莖上下粗細均勻，而且比較結實，類似方形的竹筷，但比竹筷要細一些，而且不像竹子加工成竹筷那樣復雜，只須將草莖剪得一樣長短即可。所以它很可能是古代的計算工具，拿來作了占卦的材料。但是儒者們說，蓍草是一種靈草，草下住著靈龜，要數(shù)百上千年才能長成，所以有靈氣，可以占得吉兇。

占筮時，一般用蓍草50根。去掉1根不用，剩下49根，再掛起1根，其余48根任意分為兩把，然后每4個一組地數(shù)，最后每把的余數(shù)，最小為1，最大為4。兩把余數(shù)之和，非4即8。記下余數(shù)，然后合在一起，重復先前的過程。其余數(shù)又是非4即8。再合在一起，重復進行第三次。三次完畢，余數(shù)之和就有四種可能：12，16，20，24。48減去余數(shù)，剩下的也有四種可能：即36，32，28，24。除以4，則商數(shù)可能為9、8、7、6四種。若是奇數(shù)9或7，就畫一陽爻；8和6就畫一陰爻。這就完成了一爻的占筮過程。

這樣地數(shù)上三遍，得出一爻。一卦六爻，就需要數(shù)上十八遍，才能完成一卦。

完成一卦以后，就去查對經(jīng)文上這一卦的卦辭或者爻辭，即對該卦該爻是吉是兇以及為什么吉兇的說明。不明白的，需要神職人員加以解釋。

這個過程是非常繁瑣、復雜，也非常神圣的。所以占筮之前，要在靜室中焚香祈禱，甚至沐浴齋戒，然后才能進行。占筮完畢，神職人員坐北面南，居于君主的位置宣布占筮結果，即使天子，也要背南面北，認真聆聽。因為占得的是天意。

這是《周易》上說的真正的占筮過程?，F(xiàn)在那些自稱《周易》預測者，可說沒有一個人嚴格按照這樣的過程進行。他們不是偷工減料，就是易外邪道。說是《周易》預測，全是騙人的幌子。

二春秋時代占術中的新因素

從所說伏羲畫卦、文王重卦、周公作卦爻辭、孔子作傳的過程來看，《周易》的形成經(jīng)過了相當長的過程。而這個過程，反映著中國古代思想的進程。伏羲畫了八卦，說明起初只用八個卦象進行占卜。沒有卦辭，說明只須占得或吉或兇即可。或吉或兇即可，說明當時的問題比較簡單，人的頭腦也不復雜。

文王重為六十四卦，說明八個卦象不夠用了。社會生活復雜了，占卜也需要擴大到更多的方面。作卦爻辭，則說明僅僅告訴是吉是兇也不行了，占卜者還要知道為什么吉兇。這有點類似現(xiàn)代人要求的知情權。卦爻辭，講的就是為何吉兇的道理。

從現(xiàn)在《周易》的經(jīng)文看，這些卦爻辭還是比較簡單，然而比起僅僅占得是吉是兇，則是一個非常大的進步，表明我們古人思想的巨大進步。

但是到了后來，卦爻辭又不夠了。

《左傳》襄公九年記載，魯襄公的母親穆姜和人私通，想推翻自己兒子，立奸夫為君。陰謀敗露，被迫遷于別宮。這時她算了一卦，最后得“隨”卦。隨，就是隨人出走。占筮者勸她趕快隨奸夫逃走，則大吉。但是穆姜說，《易經(jīng)》上說了，隨卦的吉，是因為具有“元亨利貞”四種美德。像我這樣，四種美德一種也沒有，和奸夫私通，又制造叛亂。吉對我是不適用的。我不走，就死在這里吧。

在這里，不是占筮的結果，而是對現(xiàn)實的分析，成為穆姜的行為指南。

穆姜對“隨”卦“元亨利貞”的解釋，和今天所見的《周易•文言傳》完全一致，很可能，今天的《易傳》就是類似穆姜這樣的、大大小小易學家對《易經(jīng)》解釋的總結。

在記載春秋時代歷史的《左傳》、《國語》中，這樣的例子還有很多。

《左傳》僖公十五年載，當初晉獻公把女兒嫁與秦穆公的時候，一個叫史蘇的就算了一卦，說是不吉利。后來，晉獻公死，他的兒子晉惠公在和秦穆公作戰(zhàn)的時候，果然戰(zhàn)敗被俘。晉惠公埋怨說，假如當初父親聽了史蘇，不與秦國結親，就不會有今天被俘的事了。大將韓簡駁斥說：你老爹在世時干的缺德事還少嗎，即使當初聽了史蘇，又能如何！

據(jù)說晉文公重耳長期出亡在外，回國之前，他占得屯、豫兩卦。占筮者據(jù)卦辭，說這是閉塞不通，不能回去。但是重耳的親隨中一個叫司空季子的說，把這卦象重新組合，還可以構成震、坤等卦，它們象征著車子、大地和河流。說明我們的車子要在祖國大地上隆隆馳過，是非常吉利的象征。所謂閉塞不通，是對小事而言。對于關系國家前途命運的大事，不起作用。于是重耳回國，成為春秋一位重要的霸主。

此外的例子，還有不少。

從這些例子看來，春秋時代，撇開《易經(jīng)》經(jīng)文的解釋，憑自己對現(xiàn)實生活的理解去說明占卜的吉兇，已經(jīng)成為一種趨勢。這是中國古代思想發(fā)展的正常趨勢，也是正確趨勢。依照這種趨勢，人們日益把對現(xiàn)實生活的觀察、理解作為判斷前途命運的根據(jù)，占卜的結果，日益退居將要地位了?！兑讉鳌?，就是春秋到戰(zhàn)國時代思想家們對現(xiàn)實生活的理解和解釋，作了占卜吉兇的根據(jù)。雖然吉兇還是神靈的意志，但決定吉兇的，已經(jīng)主要不是占得的結果，而是現(xiàn)實的生活規(guī)則。于是，《周易》就由一部純粹的占卜書，轉變?yōu)橹饕侵v哲學道理的書。

二千多年過去了，到今天，還有人撿起當時就逐漸被人所淡化、所拋棄的東西，當成中國傳統(tǒng)文化的寶貝，搞什么《周易》預測，難道這是什么科學，是什么進步的行為嗎？

三春秋以后《周易》占卜術的發(fā)展

龜卜和占筮，在商周時代國家的政治生活中占有十分重要的地位。據(jù)《尚書》記載說，國家有了大事，應該參照國王、大臣、百姓和占卜的意見來決定。假如國王、大臣和百姓們都認為這事是可行的，但占卜的結果不可以，那么這事就不能辦。反過來也是一樣。大家都認為不可以的，但占卜的結果認為可辦，那就還是要辦。占卜結果，在當時具有一票否定的資格。這說明，占卜，也就是所謂神的意志，是國家大事的決定因素。

到了春秋時代，根據(jù)《左傳》、《國語》等文獻的記載，占卜的意見已經(jīng)起不到?jīng)Q定的作用了。甚至人們干脆不聽占卜的結果?！蹲髠鳌废骞迥贻d，齊國大夫棠公死，一個叫崔杼的去吊喪。見棠公的妻子美麗，就想娶過來。算卦后有人說，不吉利，娶過來會害人。崔杼說，一個寡婦人家，有什么危害！于是就把這位婦人娶了過來。

長期的實踐使當時的人們還總結出一條重要原則：卜以決疑，不疑不卜。也就是說，只有那些拿不定主意的事才去占卜。有些事，道理非常明白，該如何辦就如何辦，用不著占卜。所以戰(zhàn)國后期的著名儒者荀子就說：“善為易者不占”。就是說，真正懂得《周易》的人，是不去占卜的?？墒俏覀兘裉欤切┳苑Q精通《周易》的所謂大師，所謂什么“家”，卻偏偏把占卜術作為《周易》的基本功能，作為他們從事所謂《周易》研究的主要工作。我們對傳統(tǒng)文化長期奉行的原則是“取其精華，棄其糟粕”。而今天那些從事所謂《周易》預測的人們，恰恰是丟了精華，揀了糟粕，也就是把歷史的垃圾作了寶貝。

像我們前面已經(jīng)說過的那樣，漢朝初年，用《周易》進行占卜已經(jīng)是一種賤業(yè)。司馬遷慨嘆自己的命運，說自己是“近乎卜祝之間”，被皇上所戲弄的角色。占卜者的地位，遠不如前了。司馬遷寫《史記》，就不再記載占卜的結果。后來的國家正史，也很少像《左傳》、《國語》那樣，把占卜的結果也記錄下來，作為大事。這說明，人們越來越不把占卜的結果當回事了，甚至也很少從事占卜。到唐代，武則天作皇帝，宣布命令說，占卜官員的最高品級，不得高于“司膳寺諸署令”。依當時的官階來推算，最多也就是個處長。

宋代，思想家們繼續(xù)發(fā)展了“不疑不卜”的原則。非常明確的善事，那就要去做，不必占卜，也不該占卜。比如說，在國家需要你上戰(zhàn)場的時候，你要占卜一下，看看是否能保全性命。如果性命危險，你去不去呢？危險是肯定存在的。在這種時候，就應該義無反顧。反之，是惡事，就不要去做。比如貪污公款、奸人妻女，這樣的事也不必占卜。這是惡事，不該去做。假如占卜的結果是吉，你去做嗎？只有那些善惡不明確、拿不定主意的，才要去占卜，以幫助自己采取決定。

著名思想家張載、朱熹都說過，假如某人犯了罪，貪贓枉法，而去占卜，要神靈給他指示一條免災逃罪的途徑。這時候，神能接待你嗎？假如神接待了你，告訴你如何逃避，這樣的神還叫神嗎？

然而，我們現(xiàn)在的情況，偏偏是貪官好占卜。他們要逃避懲罰，又不敢和別人討論怎么辦。和朋友不敢說，甚至和老婆孩子也不敢說，只好去找算命的。然而恰恰是這些算命的，輕則斷送了他們的前程，重則送了他們的命。即使有神，能幫助他們干壞事嗎？假如幫他們干壞事，這樣的神還能夠信賴嗎！

在我們這個社會主義的國家里，算命被明確說成是封建迷信，這是非常正確的。因為神是不存在的，而算命，不過是上古時期的巫術。古代的有志者就把它放在非常次要的地位，難道我們今天還去信賴這些東西嗎。

四《周易》占卜術分析

《周易》占卜術是否靈驗？我們還需要從占卜自身加以分析。

許多人可能都見過這樣的情形：某人站在神像面前，拿起兩塊或三塊竹牌，丟在地上。根據(jù)牌面的正反，占卜吉兇。如果自己覺得不滿意，就再丟一次。面對這樣的情境，您會作何感想呢？假如占術是靈驗的，那么，為什么還要再來一次呢？如果因為您不滿意神就改變主意，那么，占卜還靈驗嗎？是您聽神的，還是神聽您的？

在《周易》占卜中，也同樣存在這樣的問題。

比如你占卜婚姻，結果得到的卻是與婚姻無關的卦。比如說講打仗的，“師”卦。而這樣的情況，可說是常常要碰到的。這時怎么辦呢？您得到的卦象和您要問的問題不一回事，就不得不改變卦象。于是古代的易學家們就發(fā)明了所謂“變卦”的方法。

最普通的變卦方法，就是改變卦象的某一爻。卦象只要改變一爻，立刻就變成另一卦象。那么改變哪一爻呢？古代易學家的共識，就是改變所謂“老陽”、或者“老陰”爻。老，就是陰陽的程度到了頂點。物極必反，所以以“老”為變，帶有某種辯證法思想。

依據(jù)《周易》的占卜規(guī)則，畫爻的根據(jù)只有四個數(shù)：9、8、7、6。其中，9為老陽，7為少陽；6為老陰，8為少陰。變，就是其數(shù)為9或者其數(shù)為6的那一爻變。由于每一卦都有六爻，而6、7、8、9的結果是均等的，所以每卦都可能有變爻，而且不只一個。所以。變卦的機會是很多的。

卦象變了，您就可以根據(jù)新的卦象占卜吉兇。如果這一卦還不合意，自然可以再變。在漢代，易學家們就創(chuàng)造了許多變卦方法，最多的，每一卦都可以變得六十四卦。也就是說，只要您占得一卦，就可以用任何一個卦爻來說明您的吉兇。

即使神靈真的存在，這樣的占法能夠是靈驗的嗎？

大約在很早的時候起，漢語中就有了這樣一個詞：“變卦”，以形容一個人不守諾言，輕易改變主意的情況。“又變卦了”，就是對這種人的譴責。而“變卦”一詞的來源，就是《周易》的占卜術。

難道這樣的占卜結果是可以相信的嗎？

然而這樣還不算完。漢代以后，所謂象數(shù)派易學家又創(chuàng)造了更多的變卦方法?；蛘哒f，象數(shù)派研究卦象，目的就是尋找占卜所用的變卦方法。這說明什么呢？說明連那變卦的方法也都是不可信的。難道這樣占得的結果是可信的嗎？

也有不少朋友會說，他有實際體會，或者他見到的真實事例，某某算卦就是靈。我們也不否認有這樣的情形。但是考察他們所說的靈驗情形，都是非常簡單的、二者擇一的問題。辦，不辦？去，不去？成，不成？如此等等。在這種二者擇一的情況下，一個傻瓜隨便胡說，也會有百分之五十的準確率。加上算卦者的社會的、和揣摩人心理的經(jīng)驗，加上他們那模棱兩可的說明，即使錯了也不是他的錯，他很容易就可以找到另一種解釋；對了那就絕對是他算得對，于是就提高了他的聲譽。對于這種所謂“靈驗”的分析，許多人已經(jīng)談了很多，所以此處就不再多說了。這個道理，是容易明白的。而算卦術從社會生活的頂端降落到社會底層，被有識之士所不齒。這就是歷史的篩選，是人類千百年實踐對于算卦術效果的最好說明。

五《周易預測學》和“納甲筮法”

然而十幾年來的《周易》熱，最熱的就是算命。不過那些打著《周易》旗號的算命術，幾乎沒有一個真正是《周易》中所有的。就說算命術那本代表作、邵偉華的《周易預測學》。曾經(jīng)風靡全國，發(fā)行量以十萬、百萬計。這本名為《周易預測學》的書，既不是“學”，也難以稱得上是《周易》的術。他算命的主要根據(jù)，其實是生辰八字。用一種正式的名稱，叫做“納甲筮法”。

納，就是納入的納。甲，就是天干地支。天干以甲為首，地支以子為首。所謂“納甲”，就是把干支系統(tǒng)納入卦象算命的系統(tǒng)中來。說穿了，也就是測八字。卦象，不過是表面文章，一種文飾而已。這樣的算命方法，在正本的《周易》中是找不到的，而是一種假冒的《周易》預測。

至于這十幾年里滿天飛的《周易》預測大師，其水平還遠在邵偉華之下。有些人拿一塊破布，寫上“周易神算”等幾個字。蹲在路邊，可憐兮兮，還要給別人算命，豈不可笑！就是混飯，這碗飯混得也缺少德行和志氣。如今改革開放，就是撿破爛、收廢品，也對社會有所貢獻。

還有可笑的是，這些人，也像“變卦”一樣，不斷變換著自己的“毛色”。在解放前，哲學崇高，他們就在招牌上寫上“哲學家算命”?，F(xiàn)在講科教興國，他們就寫上“科學預測”。

以“納甲筮法”，也就是以“測八字”為代表的當代“周易預測”，不僅是地道的封建迷信，也嚴重辱沒了《周易》的名聲。而這種測八字的效果，人們已經(jīng)講了很多了。每個人，只要受過初中教育，甚至受過小學教育，稍微動動腦筋，就會拆穿這樣的把戲?，F(xiàn)在單就中國來說，就有十幾億人。同一時辰也就是同一“八字”的，成千上萬。難道他們的命運能夠一樣？

而且所謂“八字”，是根據(jù)古代的歷法。這種歷法在古代，誤差很大，所以常常需要修改。歷法本身就不準，人的八字就那么準嗎？現(xiàn)在雖然可以把歷法算得準，但現(xiàn)在實行公歷，很少有人用舊歷了。他們根本沒把八字當回事，用測八字推算他們的命運，能夠準確嗎？

邵偉華在他的《周易預測學》中，還舉出什么八三四一部隊是根據(jù)《周易》得名，什么解放戰(zhàn)爭是根據(jù)《周易》算命取得了勝利?？尚Φ氖牵腥司剐乓詾檎?！

假如講算命，國民黨那邊會算命的一定比共產(chǎn)黨要多得多。共產(chǎn)黨那時是個窮黨，年輕的知識青年投奔共產(chǎn)黨的很多，懂《周易》會算命的舊知識分子投奔共產(chǎn)黨的則不多。而且共產(chǎn)黨講馬列主義，像“二諸葛”、“三仙姑”那樣的人物是受嘲笑的。所以要講算命，絕對是國民黨占上風。但結果如何呢？

國民黨和舊軍閥比，國民黨算命又算不過舊軍閥，而舊軍閥又算不過清朝政府。然而歷史的事實總是算命能力差的打敗了算命能力強的。假如依靠算命能夠打勝仗，中國的全部歷史就都得倒過來寫。這樣的東西是可以相信的嗎？

六《周易》與風水

查遍《四庫全書》，所有的《周易》書，都沒有講風水的。在“《周易》熱”中，風水也跟著熱了起來。而且都攀附《周易》，說風水是《周易》的大內容。這也是以《周易》為幌子、復活封建迷信的典型事例。

有人說，風水是科學，古代的建筑科學。他們望文生義地說，風水就是講蓋房子要講究風向水源，難道這些是可以不講的嗎？

蓋房子確實要講究風向、水源，講究地理環(huán)境等等。但風水卻不是這個意思。風說的是氣，水說的也是氣。說的是房屋、還有陰宅、即墳墓所在的地氣、水氣，與人的官氣、晦氣等等是相通的。陰宅或者陽宅的氣能夠決定你是榮華富貴，還是倒霉窮愁。難道這樣的風水是科學嗎？

那么，風水究竟能不能影響居住人的命運？近年來已經(jīng)不是理論問題，而是實踐問題。不少人，包括某些地方的國家機關，都已經(jīng)有了許多實踐。他們按照風水先生的建議，選擇建筑的地點，改變門的朝向，希望以此保持平安，甚至扭虧增盈，自己升官發(fā)財。結果不僅是勞民傷財，自己搭進命運前程的，也不在少數(shù)。如果說風水與命運相關，那就是說，搞風水迷信的人，早晚有一天要倒霉。

風水，和《周易》算命一樣，歸根到底，是把自己的命運寄托在并不存在的神靈身上，而且被寄托的，也是那些非常低級、愚昧的神靈，不是高級的神靈。高級的神靈也不干這種事。

神靈不存在，你的寄托能有個好結果嗎?。ùm(xù),）
　

五柳村2007/02/10收到并制作上網(wǎng)

作者簡介:李申,上海師范大學教授。1946年出生于河南省孟津縣,中國社會科學院世界宗教研究所研究員。1970年畢業(yè)于哈軍工原子工程系。1970年4月，24歲的李申因撲救山火，大面積的三度燒傷，經(jīng)過18次大手術、從周身切下22塊皮縫補傷處…。1976年組織上決定讓他提前退休。1978年國家恢復了研究生制度。他考取了研究生攻讀中國哲學史。1982年以優(yōu)異成績獲得碩士學位，又三年，獲得博士學位。
十幾年來，李申用主要精力參加了任繼愈先生主編的國家社科基金資助的重點項目《中國哲學發(fā)展史》的寫作，是主要撰稿人之一。同時完成了研究中國古代哲學和自然科學的關系的大量的著作、論文，共計800余萬字。主要有：中國儒教史；中國古代哲學和自然科學；老子衍今譯（學術性校注今譯）；陰符經(jīng)全譯，（學術性校注今譯）；周易之河說解；莊子今譯；老子與道家；王夫之與老莊哲學；太極圖源流考；周易熱與科學易；河圖無秘密等。（據(jù)國防科技大學校友站）

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