科學(xué)精神與偽科學(xué)
湯壽根
什么是科學(xué)精神？
自從***從政治家的高度倡導(dǎo)科學(xué)精神，并于２０００年４月１２日為中國(guó)科學(xué)技術(shù)館題詞“弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，傳播科學(xué)思想和科學(xué)方法”以后，社會(huì)上掀起了一股宣傳和探討“科學(xué)精神”的熱潮；而“***”邪教滅絕人性的慘重教訓(xùn)，又使人們痛感提高民眾科學(xué)文化素質(zhì)、喚起民眾科學(xué)精神的重要性。
科學(xué)精神是人類(lèi)在對(duì)自然反復(fù)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的過(guò)程中總結(jié)和提升出來(lái)的一種理性；它孕育和產(chǎn)生于系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)之中。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“知識(shí)不但
是求知道一件一件事物便了，還要知道這件事物和那件事物的關(guān)系。否則零頭斷片的知識(shí)，全沒(méi)有用處。知道事物和事物互相關(guān)系，而因此推彼，得從所已知求出所未知，叫做有系統(tǒng)的知識(shí)。”
什么是科學(xué)精神？近年來(lái)，各媒體發(fā)表了不少學(xué)者的文章，眾說(shuō)紛紜，智仁互見(jiàn)。
追根溯源，我國(guó)的一些科學(xué)文化先哲在上世紀(jì)初至８０年代就有很精辟的論述。早在１８９４年的中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，當(dāng)時(shí)許多仁人志士都認(rèn)為，要挽救中華民族，必須學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，用以?huà)呤幟C清那些舊的惡的思想。因?yàn)橐粋€(gè)人對(duì)于宇宙的進(jìn)化、生物的進(jìn)化沒(méi)有相當(dāng)?shù)牧私?，決不能有正當(dāng)?shù)挠钪嬗^、人生觀。而我國(guó)提倡“弘揚(yáng)科學(xué)精神”并明確提出科學(xué)精神概念的可以追溯到１９１６年任鴻雋發(fā)表的文章《科學(xué)精神論》（中國(guó)科學(xué)社主辦的月刊《科學(xué)》第二卷第一期）。他認(rèn)為，科學(xué)精神就是“求真理”，為了求得真理，可以赴湯蹈火、至死不渝。而科學(xué)精神有二個(gè)要素：一為“崇實(shí)”崇尚事實(shí)，凡確立一學(xué)說(shuō)，必須根據(jù)事實(shí)，歸納各種現(xiàn)象，不可憑空臆造、危言聳聽(tīng)；二為“貴確”講求精確，凡事必須尋根究底，不可模棱兩可，不著邊際，要得到真確的知識(shí)，不能沒(méi)有真確的觀察。由此，他認(rèn)為科學(xué)精神是科學(xué)發(fā)生的源泉。
１９２２年，梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)科學(xué)社年會(huì)上作了題為《科學(xué)精神與東西文化》的講演。他說(shuō)：“科學(xué)精神是什么？我姑從最廣義解釋?zhuān)邢到y(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神。”他認(rèn)為，科學(xué)精神可以分三層意思來(lái)說(shuō)明：第一層是“求真知識(shí)”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識(shí)”；第三層是“可以教人的真知識(shí)”。他認(rèn)為：“凡學(xué)問(wèn)有一個(gè)要件，要能傳與其人。人類(lèi)文化所以能成立，全由于一人的知識(shí)能傳給多數(shù)人，一代的知識(shí)能傳給次代。”
看來(lái)，梁?jiǎn)⒊^點(diǎn)的第一、二層意思是和任鴻雋類(lèi)似的，都認(rèn)為科學(xué)精神是使科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎(chǔ)。第三層意思就有點(diǎn)近似于今天我們所提倡的普及科學(xué)知識(shí)了。
１９４１年，竺可楨在《思想與時(shí)代》上發(fā)表了一篇文章《科學(xué)之方法與精神》。他在文中說(shuō)：“近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探求真理。科學(xué)方法可以隨時(shí)隨地而改換，這科學(xué)目標(biāo)，蘄（祈）求真理也就是科學(xué)的精神是永遠(yuǎn)不改變的。”他認(rèn)為，據(jù)此可以得出科學(xué)精神的內(nèi)涵：“１．不盲從，不附和，一以理智為依歸。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強(qiáng)御，只聞是非，不計(jì)利害。２．虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。３．專(zhuān)心一志，實(shí)事求是，不作無(wú)病之呻吟，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，毫不茍且。”
我國(guó)的先哲們沉痛地列舉了當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界由于缺乏科學(xué)精神而生出的種種病癥，如籠統(tǒng)、武斷、虛偽、因襲、篤舊、散失等，認(rèn)為這些病癥是使中國(guó)學(xué)術(shù)界思想落后于西方一百年的原因。“想救這個(gè)病，除了提倡科學(xué)精神外，沒(méi)有第二劑良藥了。”他們都認(rèn)為沒(méi)有科學(xué)精神，中華民族是沒(méi)有希望的。
１９５０年，溫濟(jì)澤在《中國(guó)青年》第３５期上的文章《我們應(yīng)該愛(ài)科學(xué)》中多次談到“科學(xué)的態(tài)度”。他說(shuō)：“什么是科學(xué)的態(tài)度呢？毛澤東同志說(shuō)得好，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問(wèn)。科學(xué)的態(tài)度也就是老老實(shí)實(shí)的態(tài)度，實(shí)事求是的態(tài)度。有了這種老老實(shí)實(shí)的態(tài)度就可能有創(chuàng)造性?？茖W(xué)所以叫科學(xué)，因?yàn)樗怀姓J(rèn)偶像，不怕推翻過(guò)時(shí)的舊東西，卻能很仔細(xì)地傾聽(tīng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的呼聲。在實(shí)踐的過(guò)程中，有了新的經(jīng)驗(yàn)，就能有勇氣打破舊傳統(tǒng)、舊標(biāo)準(zhǔn)和舊原理，而建立新傳統(tǒng)、新標(biāo)準(zhǔn)和新原理。我們用這樣的精神來(lái)工作，就能使工作不斷地向前進(jìn)展。”溫濟(jì)澤所指的“這樣的精神”顯然是科學(xué)精神。１９８０年溫濟(jì)澤在《科普創(chuàng)作》第一期上的文章《關(guān)于科普創(chuàng)作的幾個(gè)問(wèn)題》，以及隨后在中國(guó)科普創(chuàng)作協(xié)會(huì)的講話(huà)中多次提到“宣傳科學(xué)思想和科學(xué)精神”。他說(shuō)：“科普作品不能單純地介紹科學(xué)技術(shù)知識(shí)。當(dāng)前就是要求能夠通過(guò)介紹科學(xué)知識(shí)，鼓舞人們不畏艱險(xiǎn)，敢于攻克科學(xué)難關(guān)和攀登科學(xué)的勇氣，激發(fā)人們向現(xiàn)代化進(jìn)軍的壯志豪情。還要求通過(guò)對(duì)科學(xué)知識(shí)的介紹，讓人們接受并深刻理解唯物主義和辯證法。”“科普作品不僅傳播科學(xué)知識(shí)，還應(yīng)當(dāng)宣傳科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)道德、科學(xué)精神。”可見(jiàn)在８０年代的科普創(chuàng)作是很關(guān)注傳播科學(xué)思想和弘揚(yáng)科學(xué)精神的。
１９７９年，周培源在《科普創(chuàng)作》試刊號(hào)上的文章《迎接科普創(chuàng)作的春天》中提到：“我們對(duì)科普作品的要求不但要數(shù)量多，更要質(zhì)量好。質(zhì)量好的作品，必然是思想性、科學(xué)性和藝術(shù)性結(jié)合得最好的作品，使它能夠起到提高覺(jué)悟，增長(zhǎng)知識(shí)，開(kāi)闊眼界，啟發(fā)創(chuàng)造，促進(jìn)生產(chǎn)的作用。”周培源在科普創(chuàng)作中提出了“思想性”以及“思想性、科學(xué)性、藝術(shù)性”的結(jié)合，這在公開(kāi)刊物上還是第一次。這里提到的思想性顯然是指“宣傳辯證唯物主義和歷史唯物主義”的科學(xué)思想。
至此，可以認(rèn)為，我國(guó)的學(xué)者通過(guò)近一百年的奔走呼號(hào)，宣揚(yáng)科學(xué)精神、闡說(shuō)科學(xué)精神的內(nèi)涵及其重要性，恰恰是在２０世紀(jì)８０年代基本上打下了理論的基礎(chǔ)，并受到社會(huì)的重視。
為了便于記憶，我把科學(xué)精神歸納為八個(gè)字：“求真、務(wù)實(shí)、無(wú)畏、創(chuàng)新”。求真就是勇于探索、追求真理；務(wù)實(shí)就是崇尚事實(shí)、實(shí)事求是；無(wú)畏就是不畏權(quán)威、不避艱險(xiǎn)；創(chuàng)新就是繼往開(kāi)來(lái)、推陳出新。這四個(gè)詞組是互為因果的：求真———科學(xué)精神的核心，務(wù)實(shí)———科學(xué)精神的基礎(chǔ)，無(wú)畏———科學(xué)精神的前提，創(chuàng)新———科學(xué)精神的目的。
科學(xué)精神是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的一種精神。
科學(xué)精神與偽科學(xué)
什么是偽科學(xué)？我國(guó)青年學(xué)者方舟子認(rèn)為：“‘偽科學(xué)’從定義上來(lái)說(shuō)，就是把不是科學(xué)的東西說(shuō)成是科學(xué)。例如神創(chuàng)論本來(lái)屬于宗教，如果把它當(dāng)成科學(xué)理論，就成了偽科學(xué)”，“分辨科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)有很多，主要有兩條：一、邏輯的標(biāo)準(zhǔn)，即其內(nèi)容本身必需是自恰的、不自相矛盾的、簡(jiǎn)潔的（而不是包含了許多不必要的假設(shè)和條件，為失敗留了退路）、有清楚的應(yīng)用范疇（而不是萬(wàn)能的），而且是可以被否證、
可被推翻的。二、實(shí)證的標(biāo)準(zhǔn)，即能夠用觀察或?qū)嶒?yàn)加以檢驗(yàn)，能夠通過(guò)科學(xué)方法得到確鑿的證據(jù)，而且驗(yàn)證的結(jié)果是可以被別人獨(dú)立地重復(fù)出來(lái)的。”加拿大的哲學(xué)家馬利奧·邦格將偽科學(xué)定義為“任何一個(gè)盡管本身不是科學(xué)卻自稱(chēng)是科學(xué)的知識(shí)領(lǐng)域”。五花八門(mén)的偽科學(xué)卻有一點(diǎn)是共同的，那就是都存在著主觀上故意。
科學(xué)是以唯物主義和科學(xué)實(shí)驗(yàn)為立論基礎(chǔ)，是可以經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)或證偽的，或者可以用數(shù)理分析的方法演繹和歸納出來(lái)的?？茖W(xué)作為一種方法、一種精神是對(duì)付和辨別偽科學(xué)的銳利武器?？茖W(xué)精神是人類(lèi)一切創(chuàng)造發(fā)明的源泉，是做人做事、處人處事的根本。有了科學(xué)精神，遇事都要問(wèn)個(gè)為什么，決不輕信盲從；有了科學(xué)精神，凡事都會(huì)講究真確，決不隨波逐流。
但是，今日之中國(guó)正像方舟子在《科學(xué)成就健康》書(shū)中首頁(yè)所說(shuō)的“仍不乏有盜用科學(xué)名義、踐踏科學(xué)精神、泛起封建沉渣的現(xiàn)象，特別是在與普通老百姓生活息息相關(guān)的醫(yī)療和保健品領(lǐng)域”。以科普為名義從事有損于社會(huì)公共利益的活動(dòng)比比皆是，受騙上當(dāng)者“前赴后繼”，而“普遍提高國(guó)民的科學(xué)素質(zhì)、提高全社會(huì)接受、掌握以及運(yùn)用科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法的能力，養(yǎng)成科學(xué)思維的習(xí)慣，理解和推崇科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的精神”仍然任重而道遠(yuǎn)！
作者簡(jiǎn)介：湯壽根，中國(guó)科普作家協(xié)會(huì)副理事長(zhǎng)
原載《科學(xué)與無(wú)神論》雙月刊2007年第4期
聯(lián)系客服
