帶動(dòng)我國(guó)科學(xué)技術(shù)有效發(fā)展的是兩個(gè)輪子，一是科技創(chuàng)新，一是科技普及。作為一個(gè)門外漢，我就科普問(wèn)題談點(diǎn)感受。
一
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以來(lái)，為了從根本上擺脫國(guó)家貧困愚昧、落后挨打的局面，我們的先輩作了各種努力，政治的，經(jīng)濟(jì)的，思想的，教育的，各個(gè)領(lǐng)域都有不少探索者，試驗(yàn)者，實(shí)踐者。其中有的成功，有的失敗，但那種為民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)，為最廣大的人民大眾服務(wù)的精神，以及由此形成知識(shí)界的那股蓬勃生氣，每一想起，總能令人胸襟頓開(kāi)，催人奮發(fā)。這也是一種無(wú)形的財(cái)富，我們理應(yīng)繼承下來(lái)，繼續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展。
就文化方面言，我記憶猶新的就有幾件事情。首先，是著名的“文學(xué)革命”———“白話文”、“大眾語(yǔ)”，是至今我們?nèi)栽谧硭闹匾晒唬纱碎_(kāi)展的文字改革，包括成功的拼音、半成功的簡(jiǎn)體化和遠(yuǎn)未成功的拉丁化，都力圖把文化最重要的載體———話語(yǔ)和文字，交給普通老百姓，讓老百姓也有享受學(xué)習(xí)文化知識(shí)和表達(dá)思想感情的權(quán)利；而將文學(xué)從象牙塔里解放出來(lái)，把反映人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)他們的需要，吸引他們參與創(chuàng)作，則導(dǎo)致了大眾文學(xué)和革命文學(xué)的產(chǎn)生。與此相應(yīng)的是，以工人、農(nóng)民為主要對(duì)象的識(shí)字和掃盲運(yùn)動(dòng)，遍及城鄉(xiāng)的夜校和業(yè)余學(xué)校，推動(dòng)平民教育多處開(kāi)花，不論是作為教育救國(guó)的手段，還是啟發(fā)革命的措施，都把教育的重點(diǎn)定位于人民大眾。
文化教育大眾化的一項(xiàng)極端重要的內(nèi)容，就是科學(xué)知識(shí)的普及。因?yàn)槲覍儆?#8220;科盲”群體，對(duì)這方面的情況不了解，但卻十分關(guān)心。有些印象的是，西方近現(xiàn)代科學(xué)引入中國(guó)社會(huì)，首先是部分先進(jìn)的文人，而后通過(guò)政府應(yīng)用于機(jī)器制造，走進(jìn)學(xué)校課堂，隨后構(gòu)成了我們教育體系中最重要的部分；與此同時(shí)，是將這些科學(xué)知識(shí)提煉成一種精神，與科學(xué)知識(shí)一起，向社會(huì)宣傳，向大眾普及。以《天演論》為例，它所張揚(yáng)的進(jìn)化論，提供的不但是一種知識(shí)，而且對(duì)改變國(guó)人的因循守舊，為民族的獨(dú)立和發(fā)展提供了信心，整整影響了幾代人。
就我了解的情況說(shuō)，當(dāng)年的科普工作，重點(diǎn)大體放在兩個(gè)方面：一是傳播基本的科學(xué)知識(shí)，一是用這些科學(xué)知識(shí)，清除風(fēng)行于社會(huì)的愚昧迷信。這里以魯迅先生為例。他早年是學(xué)礦、學(xué)醫(yī)的。他的第一篇論文，是１９０３年與人合著的《中國(guó)地質(zhì)略論》，第一部翻譯作品發(fā)表在同年，是法國(guó)人儒勒—凡爾納寫(xiě)的科幻小說(shuō)《月界旅行》；他的第一批學(xué)術(shù)論文是寫(xiě)于１９０７年的《人間的歷史》———對(duì)?？藸柗N族發(fā)生學(xué)的詮釋，以及１９０８年的《科學(xué)史教篇》———關(guān)于西方科學(xué)史的簡(jiǎn)介。此后他投身新文化運(yùn)動(dòng)，科普工作不得不停下來(lái)，但始終關(guān)懷有加。而運(yùn)用既有的科學(xué)知識(shí)，與一切封建迷信作斗爭(zhēng)，則成了他建設(shè)新文化的重要一面。
魯迅對(duì)于普通民眾的宗教以至迷信，抱有同情心，特別厭惡的是文化人去提倡愚昧，傳播迷信，是他斗爭(zhēng)的主要對(duì)象。因?yàn)檫@種斗爭(zhēng)，既是普及科學(xué)知識(shí)的需要，更是提升國(guó)民科學(xué)精神所必須，所以貫穿于他的學(xué)術(shù)一生。其中最有名的一次戰(zhàn)斗，是參與對(duì)１９１７年以來(lái)在滬京兩地盛行的“靈學(xué)”的批判。１９１８年他在《新青年》發(fā)表的《隨感錄三十三》，從中很能看出他之把反對(duì)愚昧迷信同傳播科學(xué)精神緊密結(jié)合的意向，至今仍有實(shí)際意義。此文開(kāi)頭的話，是大家都熟悉的：
“現(xiàn)在有一般好講鬼話的人，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白，不許鬼混，所以自然而言成了講鬼話人的對(duì)頭。于是講鬼話的人，便須想一個(gè)方法排除他。
其中最巧妙的是搗亂。先把科學(xué)東扯西拉，羼進(jìn)鬼話，弄得是非不明，連科學(xué)也帶了妖氣。” 這令科學(xué)也帶了妖氣的靈學(xué)，就很像我們的“人體科學(xué)”———文章舉的例子里，理論上有所謂“精神能改造肉體”之說(shuō)；“實(shí)踐”上則捧出一位“神童”：“他說(shuō)他能看見(jiàn)天上地下的情形”，“因?yàn)樗刑煅弁ǎ员绢I(lǐng)在科學(xué)家之上”。
此外，是我們當(dāng)前被視為極時(shí)髦的一種觀點(diǎn)———“科學(xué)害了人”： “‘適值歐化東漸，專講物質(zhì)文明之秋，遂本科學(xué)家世界無(wú)帝神管轄，人身無(wú)魂魄輪回之說(shuō)，奉為國(guó)是，俾播印于人人腦髓中，自是而人心之敬畏絕矣。敬畏絕而道德無(wú)根柢以發(fā)生矣！放辟邪侈，肆無(wú)忌憚，爭(zhēng)權(quán)奪利，日相戰(zhàn)殺……’這簡(jiǎn)直說(shuō)是萬(wàn)惡都由科學(xué)，道德全靠鬼話”了。
后邊還有一段專對(duì)某類文化人說(shuō)的，今天似乎也有針對(duì)性，引在下面，不妨作面鏡子照一照：
“其實(shí)中國(guó)所謂自維新以來(lái)，何嘗真有科學(xué)。現(xiàn)在儒道諸公，卻徑把歷史上一味搗鬼不治人事的惡果，都移到科學(xué)身上，也不問(wèn)什么叫道德，怎樣是科學(xué)，只是信口開(kāi)河，造謠生事；使國(guó)人格外惑亂，社會(huì)上罩滿了妖氣……即此幾條，已足可推測(cè)我們周圍的空氣，以及將來(lái)的情形，如何黑暗可怕了”。
二
現(xiàn)在我們距離魯迅說(shuō)這番話已經(jīng)快九十年了，中央把發(fā)展科學(xué)和教育作為興國(guó)的戰(zhàn)略決策，“黑暗”是從根本上驅(qū)除了，但此類“諸公”的思維，似乎依舊停滯在那個(gè)年代。
當(dāng)前幾乎家喻戶曉，我國(guó)在進(jìn)行體制改革。這體制改革中經(jīng)常說(shuō)及的，是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，由此涉及到每一個(gè)人，尤其是處在生產(chǎn)第一線的工人和農(nóng)民。對(duì)這一轉(zhuǎn)型的理解和認(rèn)識(shí)，并不完全相同，大多數(shù)輿論認(rèn)為這是所有制和生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，是把人無(wú)例外地推向社會(huì)，把人商品化，依靠市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展生產(chǎn)力。在這里，我不想對(duì)這種輿論表示異同，但我想強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，還有一個(gè)方面，我認(rèn)為是更重要的方面，是被輿論普遍地忽略了，這就是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。
從近現(xiàn)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史看，工人政黨一向高舉的是革命大旗，致力于生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)關(guān)系的變更。這些黨執(zhí)政以后，普遍注意發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但重點(diǎn)是放在激發(fā)勞動(dòng)者的生產(chǎn)熱情上，因?yàn)槎喾N原因，科學(xué)技術(shù)以及與之有關(guān)的教育，并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視和更好的發(fā)展。當(dāng)前輿論界闡釋的體制轉(zhuǎn)型，我認(rèn)為依然停留在所有制和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整上，不過(guò)方式變了，不再用政治思想工作去動(dòng)員勞動(dòng)者，而是打破他們的“鐵飯碗”，“大鍋飯”，讓他們?cè)谙聧彺龢I(yè)中自謀出路，通過(guò)市場(chǎng)方式推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。“恭喜發(fā)財(cái)”，“時(shí)間就是金錢”，是兩個(gè)代表性的口號(hào)。
然而，我不認(rèn)為這是中央推行體制改革的唯一內(nèi)容。我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)前邊有一個(gè)限制詞，叫做“社會(huì)主義的”。社會(huì)主義不是無(wú)政府的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，也不能靠剝奪和掠奪，更不能用血淚和生命去換取經(jīng)濟(jì)效益。為了避免資本主義的歷史教訓(xùn)，唯一可行是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動(dòng)者的教育程度，兌現(xiàn)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。“科教興國(guó)”，“人才強(qiáng)國(guó)”，突出的是國(guó)家和人民。國(guó)家要強(qiáng)盛，人民要幸福，從根本上說(shuō)，要寄托在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)精神的確立上。近來(lái)中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)“科學(xué)發(fā)展觀”，“以人為本”，我認(rèn)為這很值得我們認(rèn)真思考。
什么是科學(xué)技術(shù)？國(guó)內(nèi)外有許多界說(shuō)。我的理解很簡(jiǎn)單，那就是人類可以無(wú)限延伸的認(rèn)識(shí)能力和改造自然能力，保障人類生存發(fā)展和不斷完善的能力，當(dāng)然，它也是創(chuàng)造財(cái)富的根本手段。
我們都是承認(rèn)價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的。錢可以生錢，資本可以積累，但錢、資本自身卻不能創(chuàng)造價(jià)值。一個(gè)賭城可以富甲天下，但它的社會(huì)生產(chǎn)力等于零，因?yàn)樗静皇律a(chǎn)。衡量社會(huì)發(fā)展水平的是社會(huì)生產(chǎn)力，不僅是擁有金錢多少。生產(chǎn)力由兩個(gè)主要成分構(gòu)成：生產(chǎn)工具和使用工具的勞動(dòng)者，這二者的水平，直接受制于科技的發(fā)展水平和勞動(dòng)者掌握科技的能力。假若我們的生產(chǎn)工具，能夠用先進(jìn)的科技裝備起來(lái)，普通勞動(dòng)者能夠熟練地運(yùn)用它們，社會(huì)生產(chǎn)力的先進(jìn)性就有了持久的保障，經(jīng)濟(jì)的持久發(fā)展也有了物質(zhì)的支持。人海會(huì)戰(zhàn)，投入勞動(dòng)量，延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，增加勞動(dòng)強(qiáng)度，傳統(tǒng)上起過(guò)作用，但關(guān)鍵是用科技知識(shí)和科學(xué)精神將我們的勞動(dòng)者充實(shí)起來(lái)。這也是保護(hù)勞動(dòng)者，不斷改善他們物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量的基本途徑。說(shuō)到底，“科教興國(guó)”要落實(shí)到廣大的勞動(dòng)者身上。國(guó)家發(fā)布《科普法》的本意，可能也在這里。
因此，不論就國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，還是增強(qiáng)勞動(dòng)大眾的創(chuàng)造能力，以至提高國(guó)民素質(zhì)，科普工作和科學(xué)研究一樣，是神圣的。科普面向的是缺知乏識(shí)的蕓蕓大眾，播下的是文明，送去的是光明，當(dāng)然，還有尊嚴(yán)和財(cái)富。我很慚愧，我沒(méi)有科普的能力，只有表示我對(duì)科普工作者的尊重和敬佩。
三
將“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”運(yùn)用于新的生產(chǎn)方式，把科學(xué)和教育作為興國(guó)的戰(zhàn)略，是國(guó)人奮斗上百年才實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，略知近現(xiàn)代歷史的人，都會(huì)知道，它在振興中華，改造國(guó)民性中的偉大意義。有些出人意外的是，政治障礙消除了之后，還會(huì)有那么多的思想干擾。
第一個(gè)干擾來(lái)自“人體特異功能”。它輕蔑人類數(shù)千年發(fā)展起來(lái)的近現(xiàn)代科學(xué)，用第Ｘ次“科學(xué)革命”予以全部否定，而由此創(chuàng)建的“人體科學(xué)”，喚醒的是冬眠久矣的封建沉滓，把極其寶貴的科學(xué)資源———科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)部門、科學(xué)研究資金、一大批學(xué)者和青年學(xué)子的精力，用于發(fā)掘、論證和傳播神秘主義上，由此還帶出了所謂科學(xué)算命的預(yù)測(cè)學(xué)、科學(xué)風(fēng)水的環(huán)境學(xué)，如此等等，欺世騙人，造假作偽，形成一股極端惡劣的學(xué)風(fēng)，和非常不利于科學(xué)發(fā)展和科學(xué)普及的社會(huì)輿論氛圍。我們的一些長(zhǎng)者，捍衛(wèi)科學(xué)尊嚴(yán)，反對(duì)偽科學(xué)，針對(duì)的首先是“人體科學(xué)”以及這一類假科學(xué)之名，行欺騙之實(shí)的江湖術(shù)士。至于“水變油”、“邱氏鼠藥”之類，更多的屬于商品作假———把自己的低劣偽造的產(chǎn)品，打上“科學(xué)”創(chuàng)新的印記，盜名竊利，是更典型的偽科學(xué)、偽技術(shù)。
特異功能的理論，涉及到最新的科學(xué)成就，也涉及到我們的文化傳統(tǒng)和馬克思主義哲學(xué)，并未得到系統(tǒng)的清理，而反科學(xué)主義和為偽科學(xué)作辯之風(fēng)接踵而起。
科學(xué)主義是個(gè)什么概念？聽(tīng)過(guò)好多解釋，主要是把科學(xué)與人文對(duì)立起來(lái)，把發(fā)展科學(xué)與以人為本對(duì)立起來(lái)，不一定能代表科學(xué)主義的所有涵義。我了解的一種是西方，尤其是美國(guó)一些人的觀點(diǎn)：科學(xué)絕對(duì)是個(gè)好東西，但絕不可作為方法論去認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)人生，例如，達(dá)爾文的進(jìn)化論，應(yīng)該原原本本地教授和繼續(xù)研究，但不允許用進(jìn)化論去考察《圣經(jīng)》的創(chuàng)世記，以及其他神跡和靈異；如果從事這樣的教學(xué)和研究，就是“科學(xué)主義”。他們是把科學(xué)與科學(xué)主義對(duì)立起來(lái)的———因?yàn)榭茖W(xué)只能解決“是什么”的問(wèn)題，提供“客觀知識(shí)”，而不能解決“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題，不能提供人生的目的、價(jià)值和意義。解決后者問(wèn)題的是宗教，倫理判斷是基于宗教傳統(tǒng)，而不是科學(xué)。
由此來(lái)看，科學(xué)主義一詞的出現(xiàn)，實(shí)因?yàn)榭茖W(xué)干預(yù)了宗教世界的世襲領(lǐng)地，所以才給這種干預(yù)一個(gè)惡謚的；我們有些學(xué)者把人文關(guān)懷解釋成宗教的特權(quán)，恐怕也來(lái)源于此。所以他們反科學(xué)主義的一大用意，就是頌揚(yáng)宗教，替宗教布道，期望把科學(xué)從人文和倫理領(lǐng)域驅(qū)逐出去，讓宗教獨(dú)占。
當(dāng)然，“科學(xué)主義”不是一個(gè)統(tǒng)一的學(xué)派，反科學(xué)主義者的用意也不是一種。但當(dāng)我國(guó)的科技剛剛從落后起步，努力向前追趕的時(shí)候，當(dāng)我國(guó)國(guó)民的科學(xué)知識(shí)普遍低下，亟待普及提高的時(shí)候，突然冒出個(gè)反科學(xué)主義來(lái)，難免不令人質(zhì)疑，這是怎么回事？就我所知，說(shuō)科學(xué)也會(huì)迷信，所以不能迷信科學(xué)，這是抨擊科學(xué)最拙劣的一種；另一種最普及，說(shuō)科學(xué)的壞作用太多：它破壞環(huán)境和人文倫理，它使殺人的武器精良，戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)，它令人變成機(jī)器，失去人性；它會(huì)促成人類的最終毀滅……如此說(shuō)來(lái)，他們的反科學(xué)主義就是反科學(xué)，他們謳歌的是自然———因?yàn)榭茖W(xué)破壞了自然。如此一來(lái)，人是越愚蠢越?jīng)]有知識(shí)越好，回歸原始才是出路。這其實(shí)是復(fù)述國(guó)內(nèi)外某些反科學(xué)反理性，欣賞和贊嘆“混沌”者的陳詞濫調(diào)。
我們不想討論宗教信仰是否就會(huì)導(dǎo)人從善，令人心靈凈化。就其對(duì)科學(xué)自身的評(píng)價(jià)言，符合事實(shí)么？科學(xué)技術(shù)是人類能力的外化，是作用自然界的工具。它和一切工具一樣，沒(méi)有道德屬性，對(duì)任何后果都不負(fù)有責(zé)任；不論給我們帶來(lái)的是利，還是害，取決于使用者，占有者，支配者，說(shuō)到底，是社會(huì)的統(tǒng)治者和管理者，是社會(huì)制度。魯迅在《電的利弊》一文中說(shuō)的很中肯：
“前年紀(jì)念愛(ài)迪生，許多人贊頌電報(bào)電話之有利于人，卻沒(méi)有想到同一是電，而有人得到這樣的大害（注：指電刑），福人用電氣療病，美容，而被壓迫者卻以此受苦喪命也。
外國(guó)用火藥制造子彈御敵，中國(guó)卻用它作爆竹敬神；外國(guó)用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水；外國(guó)用鴉片醫(yī)病，中國(guó)卻拿來(lái)當(dāng)飯吃。同是一種東西，而中外用法之不同有如此，蓋不但電氣而已也”。
我們的反科學(xué)主義者，不是追究破壞生態(tài)平衡的牟取暴利者，不是譴責(zé)掠奪成性的戰(zhàn)爭(zhēng)販子，不是呼吁制止壟斷資本、利益集團(tuán)和法西斯的橫行霸道，而把他們?cè)斐傻姆N種惡果，都算在科學(xué)頭上，人們質(zhì)疑你們?cè)跒檎l(shuí)，以及為什么行為作辯護(hù)，不應(yīng)該么？
最后，反科學(xué)主義、反科普法，反反偽科學(xué)，是同一類思潮，其中不少有為的中青年學(xué)者，思想開(kāi)放，文章多有文采；他們的許多知識(shí)，是很多人缺乏的。但他們的方法不對(duì)，他們不了解我們的國(guó)家在干什么，他們不知道人民大眾需要什么，他們高高在上，指手畫(huà)腳，也不知道他們的言論會(huì)產(chǎn)生什么社會(huì)后果。他們像是坐在文化沙龍里的文化貴族，認(rèn)為只要發(fā)一個(gè)宣言，或者搞一個(gè)簽名運(yùn)動(dòng)，就是擁有了真理———而真理其實(shí)是不靠宣言，也不由多數(shù)表決決定的。
“科教興國(guó)”是我們最正確的選擇，把科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神送到最需要的普通勞動(dòng)者和最底層的民眾去，與科技創(chuàng)新是同等的重要，同等的偉大。建議樂(lè)于同科技過(guò)不去的學(xué)者們，也能參加到這個(gè)行列里來(lái)，為我們的國(guó)家和人民，作些實(shí)實(shí)在在的事。
作者簡(jiǎn)介：杜繼文，中國(guó)社科院世界宗教所研究員
原載《科學(xué)與無(wú)神論》雙月刊2007年第4期
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