華夏衣冠，始于炎黃。自黃帝“垂衣裳而治天下”始，歷三皇五帝、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、唐、宋、明五千年傳承，不曾斷流。

憶往昔封侯拜相、先秦諸子、魏晉風(fēng)骨、漢唐盛世，無不著漢服傲世天下，至今懷想亦為之動(dòng)容久久無法忘懷。

漢服，顧名思義就是漢民族傳統(tǒng)服飾，經(jīng)歷史延續(xù)而呈現(xiàn)出具有漢族服飾特點(diǎn)的為漢民族所使用的服飾。《尚書正義》注：“冕服華章曰華，大國(guó)曰夏”。古人以服飾華彩之美為華，以廣袤疆土，文明道德興盛為夏。我們?nèi)A夏民族的名字正是從這華美的漢服而來。

歷史是一面鏡子，以史為鑒知興替；漢服是歷史的一面鏡子，見證華夏民族五千年風(fēng)雨的同時(shí)，也為我們留下了寶貴的精神財(cái)富。蘊(yùn)藏在漢服中的獨(dú)屬于中國(guó)人的天道，人道，物道。

一、“天人合一，道法自然”

1、“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”

中國(guó)古代在造物活動(dòng)中所取得的成就可算是世界上任何一個(gè)國(guó)家都難以望其項(xiàng)背的，無論是“四大發(fā)明”還是“衣食住行”等各個(gè)方面，點(diǎn)點(diǎn)滴滴均可體現(xiàn)古代匠人的造物智慧，這些輝煌的造物成就離不開先賢諸子們?cè)谠煳锼枷敕矫娴闹笇?dǎo)及傳承。

中國(guó)古代先哲一直從和諧共生的角度來思考人與自然的關(guān)系，尊重自然，順應(yīng)自然…

《考工記》中記載“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，材美工巧，然而不良，則不時(shí)。不得地氣也”。意指想要造出優(yōu)秀精美的器物，必須有“天時(shí)，地氣，材美，工巧”這四者缺一不可。

“天時(shí)”指自然界的四季變化，古時(shí)候人們認(rèn)為天地萬物有靈，無論喪葬嫁娶都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天時(shí)。漢服布料自黃帝以來有苧麻和蠶絲兩種，統(tǒng)稱為布帛，后來又細(xì)化為錦、綾、羅、紗、絹、緞等等。

古時(shí)繡娘制作服飾從選材開始，選材需看時(shí)辰，電視劇《花木蘭傳奇》中，繡娘辰時(shí)選材，辰時(shí)三刻凝神凈手，巳時(shí)開工。分毫無錯(cuò)。

“地氣”指遵從自然地理位置、地域環(huán)境和當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，因地制宜。殷商時(shí)期，冠服制度初步建立，當(dāng)時(shí)的漢服造型上下分開，上著衣，下著裳，這也是衣裳二字的最初始狀態(tài)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢服的款式空前興起。

主要表現(xiàn)在深衣和胡服上，諸侯國(guó)間衣冠服飾和風(fēng)俗習(xí)慣都有明顯不同，深衣上下相連，寬袖大袍，端正風(fēng)流；胡服短衣長(zhǎng)褲，衣身緊窄，便于游牧和涉獵；秦漢時(shí)期的曲裾袍和直裾袍；再到后期的衫、襖、襦均是根據(jù)當(dāng)時(shí)的風(fēng)土人情，社會(huì)文化逐步演變。

“材美”很好理解為制造優(yōu)美的器物所必備的先決條件，綾羅綢緞棉麻帛紗。長(zhǎng)沙馬王堆遺址出土的素紗禪衣，一經(jīng)問世，舉國(guó)震驚。素紗蟬衣出土?xí)r共2件，一件48克，一件49克，折疊起來均可放入火柴盒中。其原材料就是紗，是我國(guó)古代絲綢中出現(xiàn)的最早的一種。

不同于現(xiàn)代采用的家養(yǎng)四眠蠶作為主要的蠶絲來源，素紗蟬衣的蠶絲來源采自三眠蠶，三眠蠶相較于現(xiàn)代的四眠蠶本身體積小，蠶繭也小，吐出來的蠶絲會(huì)更加的纖細(xì)，用其織造出來的織物也會(huì)更加輕薄。這也是為什么素紗禪衣能夠如此輕薄輕透的重要原因。

“能工巧匠，技藝超群”。繅絲，織帛，扎染，印染，緙絲，齊針，套針，扎針，雙面繡，錯(cuò)針繡，搶針繡，亂真繡……漢服的制作工藝，就皇帝登基的龍袍來說，單制作手法就達(dá)百種，六百名繡匠，三百名金匠，三十名畫匠兩年才可完工一件。且如此多的技藝手法不算上失傳的大部分，現(xiàn)如今均為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、“無規(guī)矩不成方圓”

“交領(lǐng)右衽”是漢服的一大特點(diǎn)，交領(lǐng)是指衣服穿起來后左右前襟重疊，衣服兩邊相交成領(lǐng)，右衽就是穿起來后前襟向右掩。交領(lǐng)的兩直線相交于衣中線左右，代表著傳統(tǒng)文化的對(duì)稱學(xué)，不偏不倚，中正氣直。

交領(lǐng)也代表著天圓地方中的地，即方與正，而袖口，則是圓袂，代表天圓地方中的天圓，這種“天圓地方學(xué)”也很好的符合了“伏羲女媧圖”中的“左規(guī)右矩”?！耙?guī)”與“矩”也正好是制作服飾不可缺少的兩件傳統(tǒng)器物，即為“無規(guī)矩不成方圓”在漢服文化中的完美體現(xiàn)。

二、“大道至簡(jiǎn)”

1、“大音希聲，大象無形”

老子在《道德經(jīng)》中提出“大音希聲，大象無形”，這種大道至簡(jiǎn)的造物風(fēng)格在漢服中也是體現(xiàn)的淋漓盡致，在盡可能滿足實(shí)用需求的基礎(chǔ)上再去追求美的形態(tài)；

如傳統(tǒng)深衣，上下連體制，但裁剪制作時(shí)還是要上衣和裙裳分開裁剪，裙裳分為十二片進(jìn)行裁剪，代表一年十二月，上衣分為四片進(jìn)行裁剪，代表一年四季，這里不僅有著“人道”與自然的相輔相成，同樣這樣的裁剪方式最大化的利用了材料不被浪費(fèi)。

西式的服裝都是根據(jù)人體的三圍尺寸去進(jìn)行立體化構(gòu)型，這樣的構(gòu)造需要在一塊布料上進(jìn)行各種裁剪修補(bǔ)，浪費(fèi)了很多邊角料，而漢服這樣的裁剪方式，每一塊布料都是完整的去進(jìn)行利用，沒有多余的裁剪和修補(bǔ)，只進(jìn)行單純的拼接和縫合，這也是古時(shí)候?yàn)槭裁磿?huì)有“天衣無縫”這樣的說法，一件衣服上，基本看不到縫合的痕跡。

“系帶隱扣”是漢服的另一大特點(diǎn)，漢服中的隱扣其實(shí)是包括有扣和無扣兩種情況的，一般的漢服基本是沒有扣子的，即使有扣子也要把扣子隱藏起來，不會(huì)顯露在外面，一般就是用帶子打個(gè)結(jié)來系緊衣服，這里的帶子也極度體現(xiàn)了古人的智慧和“格物致用”“見樸抱素”的哲學(xué)思想。

所以衣服的系帶都是用制作衣服時(shí)的布料做成，一件衣服一般兩對(duì)帶子，都是在衣服本身的布料上進(jìn)行修裁，不會(huì)浪費(fèi)，也不需要重新使用布料，最大化的把材料使用到了極致。

“一粥一飯,當(dāng)思來之不易;半絲半縷,恒念物力維艱”古人用他們的實(shí)際行動(dòng)去詮釋他們所尊崇的哲學(xué)思想，并將之?入到生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

縱觀西方近現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)史中所推崇的如“功能主義”“北歐極簡(jiǎn)風(fēng)格”“l(fā)ess is more”“回歸自然”等其實(shí)都和我們中國(guó)古代的傳統(tǒng)造物思想不謀而合，都是咱老祖宗玩剩下的東西。而如今卻“西學(xué)東進(jìn)”標(biāo)榜著西方藝術(shù)哲學(xué)思想的外衣。

2、“五行五色”

古人對(duì)自然的推崇，構(gòu)建了陰陽五行思想，“五行”是指金、木、水、火、土五種物質(zhì)，古人認(rèn)為這五種物質(zhì)是一切物質(zhì)構(gòu)成的本源，“五”指金星、木星、水星、火星、土星五個(gè)星宿，也指東、南、西、北、中五個(gè)方位。

陰陽五行思想引發(fā)對(duì)天、地、神、人、器等各類物質(zhì)的對(duì)應(yīng)，從而產(chǎn)生了“五行色”，簡(jiǎn)稱“五色”：青對(duì)應(yīng)木，代表東方；赤對(duì)應(yīng)火，代表南方；黃色對(duì)應(yīng)土，是大地的標(biāo)志；白色對(duì)應(yīng)金，代表西方；黑色對(duì)應(yīng)水，代表北方。

古人認(rèn)為青、赤、黃、白、黑才是人間五正色，并按照“五行五色”應(yīng)對(duì)“五時(shí)”去遵循漢服的制衣顏色，即為春青、夏赤、季夏黃、秋白、冬黑。此制度一直沿用到明朝?？v觀漢服的顏色也在隨著朝代的變化而有所不同，但五色卻是一直不變且循環(huán)往返的。

秦漢推崇黑色，認(rèn)為黑色才是最尊貴的顏色，秦始皇認(rèn)為自己是以水德而得天下，所以推崇水所應(yīng)對(duì)的顏色，且黑色之于北方，秦漢地處中原大地，方位偏北。后明清時(shí)期，黃色即為正統(tǒng)，天地玄黃，黃色是大地的顏色，也是中色。

漢服的顏色除此五色之外還有許多都稱之為“間色”。可以知道的是，最初的漢服，是從這五色衍生，即使后期因地域及人文有了豐富的變化，但五色不變，扎染布料即成，無過多裝飾點(diǎn)綴，肅靜端莊。

即使后期有了織繡技藝，華服紋理也是多以“對(duì)稱”或“循環(huán)”的藝術(shù)手法去進(jìn)行裝點(diǎn)，給人以統(tǒng)一協(xié)調(diào)之感，不艷不妖，自成風(fēng)流。

三、后話

漢服是華夏兒女的一層“皮膚”也是華夏兒女的脊骨，更是華夏兒女傳承五千年文化底蘊(yùn)的最直觀表達(dá)；華夏衣冠，造物之美。

美的是我們的禮儀正統(tǒng)；是我們的筋脈風(fēng)骨；是我們的文化自信；禮儀之邦，衣冠上國(guó)。著一身華服，兼容并濟(jì)，著一身華服，掃戶迎客。廣袖翩翩，風(fēng)骨悠悠，行止有禮，傳承古老而滄桑的華夏文明。

參考文獻(xiàn)：

1.《道德經(jīng)》

2.《考工記》

3.《尚書正義》

4.漢服文化

5.樓慧珍，吳永，鄭彤中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化[VI]上海東華大學(xué)出版社，2005

6.黃石，淺析中國(guó)傳統(tǒng)造物文化