高旻寺位于邗江縣運(yùn)西鄉(xiāng)的三汊河口，是馳名中外的揚(yáng)州八大剎之一。它與四川的文殊院、寶光寺 ，鎮(zhèn)江的金山寺，合稱我國(guó)佛教禪宗的四大叢林，不但在國(guó)內(nèi)負(fù)有盛名，而且影響遠(yuǎn)及東南亞各國(guó)。一九八三年，國(guó)務(wù)院正式將高旻寺列為全國(guó)重點(diǎn)寺觀之一。
一、 關(guān)于高旻寺的創(chuàng)建時(shí)間
一九八三年國(guó)務(wù)院宗教事務(wù)局所列高旻寺簡(jiǎn)介，說高旻寺始建于隋。人們因而據(jù)此稱之為千年古剎。
解放前，為了向外募化，高旻寺曾自印《高旻略史》一紙，其中稱：“高旻寺者，始創(chuàng)建于隋朝，屢興屢廢，不易詳考”。一九七四年臺(tái)灣出版的《中國(guó)佛學(xué)人名詞典》中，附錄《歷代塔寺道場(chǎng)略志》，則說高旻寺為“六朝梁時(shí)創(chuàng)建，屢毀屢興，且數(shù)易名號(hào)，現(xiàn)址修于洪武間，啟、禎之際，密云門下主其丈席，乃轉(zhuǎn)興。入清，天慧禪師入主，頓見昌大，清嚴(yán)聞?dòng)谒姆?。?br>現(xiàn)在，遍查《江南通志 》、《揚(yáng)州府志》、《江都縣志》、《瓜洲志》等地方文獻(xiàn)，尚未發(fā)現(xiàn)高旻寺創(chuàng)建于隋的記載。惟高旻寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)一塊“隋文選樓”碑石。對(duì)于古文選樓，有兩種說法：一是相傳為梁昭明太子編纂《文選》之地；一是明代《一統(tǒng)志》認(rèn)為：是隋代為《文選》作注對(duì)曹憲 教授生徒之地。二者均與高旻寺無涉。清人阮元 曾在毓賢街家祠內(nèi)建樓三楹，供奉曹憲和后來作《文選注》的李善、李善之子李邕 等人木主，名為“隋文選樓”。高旻寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“隋文選樓”碑石，署款為：“嘉慶十年乙丑十月，題于袁浦行館。梅庵鐵保。”鐵保字梅庵，是清代乾嘉年間與劉墉、翁同？齊名的大書法家，嘉慶年間曾任兩江總督 。袁浦在松江縣 東南柘林鎮(zhèn)，產(chǎn)海鹽，清代曾設(shè)有鹽課大使。這里有一種可能性，即鐵保應(yīng)揚(yáng)州阮元之囑，在袁浦為文選樓題額，然后由人攜至高旻寺，委托寺僧鐫石。但碑刻好后一直留置寺內(nèi)，未能運(yùn)到揚(yáng)州。當(dāng)然也有可能這塊碑是后來移置高旻寺的，尚待進(jìn)一步查考。
另外，值得提及的是，隋煬帝曾在揚(yáng)子津建臨江宮，并曾在臨江宮的凝暉殿大宴百僚。但是，現(xiàn)在無法確定臨江宮的確切地址，歷史上也未見臨江宮改為寺廟的記載。自隋至清，臨江宮湮沒已近千年，未見有什么資料可以證明它與高旻寺之間有必然的聯(lián)系。
據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，對(duì)于高旻寺的創(chuàng)建時(shí)間，僅能追溯到清代初年。清乾隆三十七年（1772年），高旻寺僧昭月寫的《天中塔記》中說：“揚(yáng)州城南茱萸灣高旻寺，本曰塔廟（自注：十一年塔成，左偏營(yíng)梵宇三進(jìn)，曰塔廟，召僧侍奉香火），始于順治八年辛卯。恭順侯漕臺(tái)大人吳公諱惟華者，念維揚(yáng)黎庶水患頻遭，心傷意慘，發(fā)心購(gòu)地，庀材積料，于是年春興工創(chuàng)建天中寶塔，于十一年甲午秋，周四年而功成。七級(jí)之中，吳公均有詩(shī)章碑記存焉。”再查清順治十二年（1655）春二月，吳惟華自己所寫的《天中塔記》中也說：“華不慮世途有阻，寧肯鞍掌相羈，于辛卯之春在維揚(yáng)之境特購(gòu)地畝，欲建浮屠。一則補(bǔ)造化之缺陷，一則完夙生之本懷。筑基培地，九龍之勢(shì)稍紆；鎖水觀風(fēng)，三汊之流漸緩。故爾鳩眾捐金，寶蓮從地涌出；驅(qū)神役鬼，舍利自天飛來。競(jìng)七級(jí)而合尖，周四年而功畢”。上述二篇天中塔記，前后相距近一百二十年，所記史實(shí)相符，清楚地說明以下幾點(diǎn)：
1、 高旻寺天中塔系由吳惟華創(chuàng)建于清順治八年（1651年）。
2、 建塔前此地?zé)o舊廟，由吳惟華購(gòu)地，筑基建塔。
3、 建塔先于建廟。塔成后才依塔營(yíng)建梵宇三進(jìn)為廟，廟亦以塔命名。
4、 建廟前無僧，建廟后始召集僧人侍奉香火。
吳惟華，順天人，明末諸生。降清后，因隨征太原等地有功，封恭順侯，官至戶部右侍郎。后來，先后因?yàn)樨澙肥毢徒唤Y(jié)內(nèi)監(jiān)等罪，幾次被論處死刑，均得寬免。因?yàn)樗武钸\(yùn)總督 ，常至揚(yáng)州，又篤誠(chéng)信佛，故有在三汊河建天中塔之舉。至于塔址的選擇，一方面可能與他總督漕運(yùn)有關(guān)，另一方面則是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有些“地理家”認(rèn)為，在三汊河建塔，可以鎮(zhèn)鎖江河，免除水患，有益揚(yáng)州。這在后來李楷所作的《天中塔賦˙序》中，也說得很清楚。
三汊河自建天中塔后，被稱為寶塔灣，簡(jiǎn)稱塔灣。登天中塔可以“南眺金焦諸峰，北枕蜀岡之麓”，而成為淮南勝地。天中塔也成為高旻寺的主體建筑和重要標(biāo)志。香客游人至高旻寺，必登天中塔。寺僧對(duì)于天中塔也竭誠(chéng)供奉，晨昏灑掃。嘉慶年間的住持僧方聚法師曾有《浴塔詩(shī)》紀(jì)其事道：“曉起招淄侶，層層汲水澆。凈光生七級(jí)，紺影耀重霄。寶鼎香縹緲，金鈴語(yǔ)寂廖。云山憑縱目，萬(wàn)里海天遙。”
二、 康熙賜名和高旻寺的第一代住持僧
高旻寺之名，為康熙四十二年清圣祖玄燁所賜?？滴跛氖暧啤陡邥F寺碑記》中說：“朕自三十八年奉皇太后鸞輿偕行，晨昏侍養(yǎng)。視河既畢，勉從輿請(qǐng)，濟(jì)江而南，覽吳會(huì)民生風(fēng)俗。見茱萸灣塔歲久寢圮，聯(lián)欲頒內(nèi)帑略加修葺，為皇太后祝厘。而眾商以被澤優(yōu)渥，不待期會(huì)，踴躍赴功，庀材協(xié)力，惟恐或后，不日告竣。舊剎式廊鼎新，壯嚴(yán)宏敞，兼以？飛杰閣，憑高四眺，臨大江，通南北。因書額賜之曰：高旻寺。勒文于石，垂示久遠(yuǎn)?！?br>康熙帝 于一六八四年和一六八九年曾先后二次南巡，均未見有駐蹕高旻寺的記載?？滴跞四辏?699）是第三次南巡。當(dāng)時(shí)距天中塔的建成才四十四年，修塔工程不大。兩淮鹽商以其雄厚的財(cái)力，加之由江寧織造 曹寅（《紅樓夢(mèng)》 作者曹雪芹的祖父）和蘇州織造李煦 （曹雪芹的舅祖）總負(fù)責(zé)，因而很快就修繕完畢，并且大大擴(kuò)建了塔廟?？滴跛氖甑谒拇文涎矔r(shí)大加贊賞，因賜名高旻寺。李斗在《揚(yáng)州畫舫錄》中說，高旻寺得名于天中塔。旻，意為秋季的天空。漢王逸賦《九思˙哀歲》有“旻天兮清涼，玄氣兮高朗”句。寺名高旻，就是指登天中塔而天清氣朗 ，開人襟懷。
曹寅因修廟和接駕有功，被擢任兩淮巡鹽御史 ?？滴踹@次南巡回京， 又將皇宮內(nèi)的一尊脫紗藥師如來 泥金佛像賜給高旻寺供奉，并派學(xué)士高士奇 和內(nèi)務(wù)府丁皂賚送金佛到高旻寺。上文所引康熙所作的《高旻寺碑記》，也是回北京以后寫的。康熙帝在曹寅于四十三年十月十三日的奏摺上朱批道：“高旻寺碑文已寫好，爾即覓善刻之手，著速摹勒進(jìn)呈”。碑文送到揚(yáng)州以后，曹寅復(fù)于十二月初二日的奏摺上向皇上秉報(bào)說：“臣寅復(fù)于十二月初二日謹(jǐn)率僚屬商民等，歡呼動(dòng)地，仰瞻圣孝帝訓(xùn)?！家S遴選臣工，與高士奇等指建碑亭處，將石細(xì)加磨磷，用心摩勒，俟鐫完拓進(jìn)呈御覽”。
為了安置御賜金佛和碑石，又在高旻寺的正殿后面建了金佛殿和御碑亭 。這時(shí)的高旻寺規(guī)模已十分宏大，建有大山門、御牌坊、無梁殿、大殿、御書樓（名五云樓）、禪堂 、方丈、僧寮、客舍、幽軒，齋堂？室，一切具備，宏敞飛？，層樓杰閣，參差聳立河干。而且地位也高出揚(yáng)州各大寺廟。但當(dāng)時(shí)寺內(nèi)尚無僧住持。曹寅到揚(yáng)州任后，訪得馬跡山 的和尚紀(jì)蔭避世梵修，高行可任，因而會(huì)同李煦，并以揚(yáng)州文武官員、商民人等的名義，具啟延請(qǐng)。據(jù)說當(dāng)時(shí)紀(jì)蔭再三固辭 ，但曹寅等人再三敦請(qǐng)，說明高旻寺是皇上臨幸之地，又賜有金佛，關(guān)系重大，紀(jì)蔭和尚這才欣然就道?？滴跛氖晔鲁醢巳眨芤⒗铎懵实胤轿奈涔賳T和商民人等迎紀(jì)蔭入寺院，開法坐香打七晝夜。曹寅當(dāng)即于十二月初十將此事奏明康熙皇帝 。紀(jì)蔭和尚便成為高旻寺的第一代住持僧。
三、 塔灣行宮的興建
曹寅、李煦和兩淮鹽商為了討好康熙皇帝，于康熙四十二年起，在高旻寺西修建行宮。據(jù)曹寅于康熙四十三年十二月初二日的奏摺稱：“所有兩淮商民頂戴 皇恩，無由仰報(bào)，于臣未點(diǎn)差（指赴兩淮鹽運(yùn)御史任）之前，敬于高旻寺西起建行宮。工程將竣，群望南巡驛，共逐瞻天仰圣之愿”。康熙帝在奏摺上朱批：“行宮可以不必了”。但并未嚴(yán)加制止，實(shí)際上是默為贊許的了。
修建行宮花費(fèi)之巨和宮室的奢靡華貴，正如詩(shī)人張符驤寫的《竹西詞》中所說：“三汊河干筑帝家，金錢濫用比泥沙”，“想到繁華無盡處，宮燈巧對(duì)梵燈紅”?？滴跛氖哪辏?705）春，第五次南巡，駐蹕新建的行宮。由于新建宮室大大超過了原寺的殿宇，以至康熙幾乎把高旻寺當(dāng)成了一座新建的寺廟。他在賜紀(jì)蔭和尚的詩(shī)里就說：“春夢(mèng)深沉新剎中，陡聞清磬在林東?！狈Q高旻寺為“新剎”，正是他直觀感覺的一種自然流露。
塔灣行宮奢華的供張，甚至使康熙皇帝自己也感到不安，使他想到了漢文帝筑惜露臺(tái)，花費(fèi)百金，曾被后世議論；想到隋煬帝沉湎揚(yáng)州之樂而江山易主，因而不無自我表白地寫下了《述懷近體詩(shī)》并序。他在序里寫道：“每至南方，覽景物雅趣、川澤秀麗者，靡不賞玩移時(shí)也。雖身居九五，樂佳山水之情，與眾何異！但不至?xí)缛粘志茫欣劬用穸?。所以一目即過者，亦恐后人借口實(shí)而不知其所以然也。至于茱萸灣之行宮，乃系鹽商百姓感恩之誠(chéng)而建，雖不與地方官吏，但工價(jià)不下數(shù)千。嘗覽漢書，文帝惜露臺(tái)百金，后世稱之。況為三宿，所費(fèi)十倍于此乎？故作述懷近體一律以自警，又粘之壁間，以示淮揚(yáng)之眾?！痹?shī)云：“又駐塔灣見物華，先存？屋重桑麻。惠風(fēng)遍拂維揚(yáng)市，沛澤均沾吳越家。作鑒道君開艮岳，長(zhǎng)噓煬帝溺瓊花。澆胸經(jīng)史安邦用，莫遣爭(zhēng)能縱欲奢?！?br>為了嘉獎(jiǎng)曹寅等人修建行宮的勞績(jī)，康熙帝在這次南巡途中，即于四月三日傳諭：“前經(jīng)降旨，命鹽商修建寶塔灣之塔，后立即建成。而并未降旨命建聯(lián)宮室，亦在塔灣西建成宮室。此皆鹽商自身出銀建造者。著問曹寅，彼等出銀若干，議奏給以虛銜頂戴。況且我們?cè)谕饪诮ǚ恐思熬柚y兩者，也已議敘給予加級(jí)。曹寅、李煦、李燦既皆捐助銀兩，著議給彼等職銜。黃加正既亦出過力，著一并議奏。欽此欽遵?！彼脑挛迦?，內(nèi)務(wù)府等衙門即保奏：“曹寅等在寶塔灣修建驛宮，勤勞監(jiān)修 ，且捐助銀兩。查曹寅、李煦各捐銀壹萬(wàn)兩。彼等皆能盡心公務(wù)，各自勤勞，甚為可嘉。理應(yīng)斟酌捐銀數(shù)，議敘加級(jí)，惟以捐銀數(shù)目過多者，不便加級(jí)。因此，請(qǐng)給彼等以京堂兼銜：給曹寅以通政司 銜；給李煦以大理寺卿 銜；給李燦以參政道銜。通州分司黃加正，于修建行宮時(shí)既很勤勞，請(qǐng)加二級(jí)；臺(tái)州分司劉日輝、淮安分司金浩林，來文中亦稱勤，請(qǐng)給劉日輝、金浩林各加一級(jí)”。康熙當(dāng)日便批“欽此”二字，表示同意。
實(shí)際上，康熙對(duì)曹寅等人的獎(jiǎng)賞遠(yuǎn)不止于此。在經(jīng)濟(jì)上，為了補(bǔ)償修建行宮和歷次接駕花費(fèi)的虧空，從康熙四十三年起直到曹寅死時(shí)，讓曹寅和李煦二人隔年交替做兩淮鹽運(yùn)御史。兩淮鹽務(wù)是國(guó)家稅收 的大宗，鹽務(wù)大臣從中所得，也是世所共知的。在政治上，對(duì)曹寅等人也更加信任，江南事無巨細(xì)，都由他們向皇上密奏。曹寅死后，康熙即命其子曹颙接任江寧織造。二年后，曹颙又死?？滴跤置芤闹蹲硬茴\（曹雪芹之父）過繼為子，仍襲江寧織造之職。這些，都是康熙給與曹寅的“特恩”。
康熙歷次駐蹕高旻寺，均賜有詩(shī)作和墨跡。除上文所引的詩(shī)文外，他書寫的扁額有：云表天風(fēng)、晴川遠(yuǎn)適、？蔭軒、禪悅、凝遠(yuǎn)、靜怡齋、萸灣勝覽、水月 禪心等。書寫的對(duì)聯(lián)有：“蒲團(tuán)竹幾通宵坐，掃地焚香向晝眠”、“龍歸法坐聽禪偈，鶴傍香煙養(yǎng)道心”、“蜀岡云淡山光近，江渚潮分水脈清”、“松梢香露滋瑤草，庭畔薰風(fēng)和玉琴 ”、“筆架書籖宜永日，波光林影共清機(jī)”、“殿灑楊枝水，爐焚柏子香”等等。
四、 乾隆六度駐蹕高旻寺
從康熙最后一次南巡到乾隆第一次南巡，相隔四十四年，中間雍正在位十三年，一次也沒有南巡。乾隆的一切舉動(dòng)都喜歡仿效他的祖父康熙。康熙在位六十年，乾隆也在位六十年。當(dāng)他八十歲時(shí)執(zhí)政已滿六十年，便自稱太上皇，傳位給嘉慶?？滴趿文涎玻∫沧髁肆文涎?。每次南巡駐蹕高旻寺行宮，他都要把康熙那首述懷近體詩(shī)并序拿出來讀一番，表示不忘圣祖力崇節(jié)儉的煌煌 圣訓(xùn) ，并且要依韻和詩(shī)一首。康熙的詩(shī)用上平聲六麻韻，因此，乾隆在第六次南巡時(shí)寫的六韻賡麻詩(shī)中說：“最古行宮樸不華，奎章拈韻六之麻。一心無系于何系，四海為家此即家。熟路重來 識(shí)堂構(gòu)，行春寧為賞煙花。庸歌六度依成句，？筆于斯興正奢”。
乾隆六次南巡，其時(shí)間分別是：
第一次南巡：乾隆十六年（1751）正月出發(fā)，五月還京。時(shí)年四十一歲。
第二次南巡：乾隆二十二年（1757）正月出發(fā)，五月還京。時(shí)年四十七歲。
第三次南巡：乾隆二十七年（1762）正月出發(fā)，五月還京。時(shí)年五十二歲。
第四次南巡：乾隆三十年（1765）正月出發(fā)，四月還京。時(shí)年五十五歲。
第五次南巡：乾隆四十五年（1780）正月出發(fā)，五月還京。時(shí)年七十歲。
第六次南巡：乾隆四十九年（1784）正月出發(fā)，四月還京。時(shí)年七十四歲。
在乾隆六次南巡所駐蹕的各地行宮中，高旻寺行宮居于特殊地位。乾隆在二十一年六月初三日的上諭中說：“明年南巡一應(yīng)預(yù)備事宜，已降旨該督撫等，令其遵節(jié)妥辦矣。所有各處行宮內(nèi)，從前皆陳設(shè)玩器。此等物件，或系假借應(yīng)用，或用重價(jià)購(gòu)買。承辦之員往往張皇其事，藉以邀結(jié)上司，而對(duì)人則苦稱賠累。即鄉(xiāng)紳鋪戶，亦紛然傳為口實(shí)。在聯(lián)不過偶爾駐蹕，而伊等先期多方覓置，至臨時(shí)又或照料不及，易至遺失。甚至不肖家人胥役，即有乘間藏匿者，種種情弊，俱所不免。此次南巡，除揚(yáng)州高旻寺行宮，原系商人自行置辦，仍聽預(yù)備，但須交收清楚外，其余各處行宮，概無得陳設(shè)玩器。惟潔凈軒窗，布置裀褥，足供頓宿可矣。若羅列膺鼎，以圖飾觀，甚屬無味，殊可不必。將此傳諭該督撫等，務(wù)各凜遵。尚仍前預(yù)備，必于尹繼善、喀爾吉善等是問?！庇辛诉@道圣旨，高旻寺除了宮室的富麗堂皇和庭院的清幽別致，其內(nèi)部陳設(shè)的書畫珍寶，大概也不至于比我們今天在故宮和頤和園等處所見到的差，這是可以斷言的。所以，乾隆住在高旻寺行宮竟產(chǎn)生了流連忘返的心情。他在二十二年春夏之交南巡返京時(shí)再駐高旻寺時(shí)寫的《高旻寺行宮即事》一詩(shī)中，就透露了這種心情：“塔影遙瞻碧水隈，北來駐蹕又南來。風(fēng)光一日更春夏，俯仰幾時(shí)經(jīng)往回。燕蹴殘紅點(diǎn)瑤席，鶴行濃綠印蒼苔。江城畹晚猶牽興，堤外蘭舟且漫催?！?br>由于高旻寺行宮的特殊地位，所以乾隆南巡到揚(yáng)州，都先到高旻寺，次日方騎馬入揚(yáng)州城，再乘船游平山堂等處。他在《自高旻寺行宮再游平山堂即景雜詠六首》詩(shī)的自注中說：“是日自高旻寺行宮策馬度郡城，至天寧行宮，易湖船。歸亦仍之。以馬便于船，且百姓得以近光也”。
乾隆駐蹕高旻寺行宮所受到的侍奉，正如曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所描述的：“若不是我們親眼看見，告訴誰(shuí)誰(shuí)也不信的。別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的。罪過可惜四個(gè)字，竟顧不得了”?！靶袑m寶塔上燈如龍，五色彩子，鋪陳古董詩(shī)畫無計(jì)其數(shù)”。大小官吏和兩淮鹽商“拿著皇帝家的銀子往皇帝身上使”，乾隆皇帝也聽之任之，并且還認(rèn)為這是對(duì)老百姓的一種恩惠。他在一首詩(shī)的自注中對(duì)他奢侈享樂的行為作了巧妙的解釋：“商人習(xí)為侈靡，其技巧之貧民，藉以糊口者甚眾，亦損有余補(bǔ)不足之道。若令如唐魏儉嗇，則土著益艱于謀食，故不之禁”。
乾隆六度駐蹕高旻寺，作詩(shī)數(shù)十首。其中不少是描述高旻寺風(fēng)物的。如五言律詩(shī)《高旻寺》：“蘭若 青蓮宇，浮圖碧落天。名灣真不愧，埋雁亦堪傳。未縱清明望，誰(shuí)忘言象詮。金山不速客，暫爾隨江煙”。乾隆還曾為高旻寺行宮的一些宮室賜名，如罨畫窗（用避暑山莊中窗名）、得閑堂、承煦堂等等，也都有詩(shī)題詠。
乾隆歷次為高旻寺書寫的扁額有：江月瀓觀、邗江勝地、江表春暉等。書寫的對(duì)聯(lián)也很多，如乾隆十六年寫有“潮涌廣陵，磬聲飛遠(yuǎn)梵；樹連邗水，鈴語(yǔ)出天中”、“眾水回環(huán)蜀岡秀，大江遙應(yīng)廣陵濤 ”、“碧漢云開，晴階分塔影；青郊雨足，春陽(yáng)起田歌”。乾隆十七年寫有：“法云回蔭蓮華塔，慈照長(zhǎng)輝貝葉經(jīng)”，“塔影便是廣長(zhǎng)舌，香篆還成妙曼云”。乾隆三十年寫有“綠野農(nóng)歡在，青山畫意堆”。乾隆四十五年寫有“清風(fēng)明月取無盡，山峙川流用不窮”。乾隆四十九年寫有“宇宙以來此山色，沖融之際蕩煙光”等等。此外，乾隆還在四十五年南巡時(shí)將他所撰的《廣陵濤疆域辨》一文書贈(zèng)高旻寺。
五、 高旻寺和行宮的主要建筑
高旻寺和行宮內(nèi)建筑物的分布情況，府縣志和《揚(yáng)州畫舫錄》等地方文獻(xiàn)中，均語(yǔ)焉不詳。惟《南巡盛典》等書中所繪高旻寺行宮圖?？梢宰屓藢?duì)高旻寺的面貌有一個(gè)比較全面認(rèn)識(shí)，但也只是略舉其大者而言。
清代高旻寺和行宮的范圍，較今高旻寺所占地面稍大，但行宮占地約五分之四，寺院僅占五分之一左右。而且，行宮大宮門居中，高旻寺在行宮東側(cè)，又比行宮圍墻東南角后縮數(shù)丈，處于從屬地位。
高旻寺大門在寺院東南角，東向臨河而開，和現(xiàn)在的形制大體一樣。進(jìn)門右折，寺內(nèi)主體建筑為大殿五楹。殿后左右建御碑亭二座。再后為金佛殿，專為供奉康熙所賜的內(nèi)府金佛而建，又稱京佛殿。以上建筑四周圍以高墻，為前院。圍墻北開左右二門，通后院。后院內(nèi)為天中塔和藏經(jīng)樓 、念佛堂等建筑。前院和后院的東廊房外，又分別圍成前后兩個(gè)院落，僧寮客舍，大多建于院內(nèi)。
行宮在高旻寺之西，有高大的圍墻與寺院隔開，夾巷的前段和后段，各有大門和過道，分別與寺院的前后兩院相通。行宮內(nèi)又分東西二院，東院建宮室，西院為花園。宮室四周復(fù)有圍墻，而以大宮門居其中。大宮門對(duì)面，有大影壁。入大宮門，院內(nèi)宮室又以圍墻分為三路：中路入垂花門 ，建有前殿、中殿、后殿三座。東路最前朝房和茶膳房，次為書房，書房向北，入東垂花門，門內(nèi)依次建有正殿、后照殿和照房。西路最前亦為朝房和茶膳房，次為書房，向北入西垂花門，有一小建筑群，自成院落，是為三機(jī)房。三機(jī)房后建有臥碑亭一座。宮室西出西套房，即臨水池，池上有島，島上建戲臺(tái)，為皇帝和隨從們看戲娛樂的地方。島的東、南、西三面，均有橋通岸上。以東面一橋較大，橋上建有橋亭。在池的四周，植奇花異木，疊假山怪石，建有萬(wàn)字亭、箭廳、石版房、歇山樓等建筑，構(gòu)成一所清幽別致的花園。
高旻寺和行宮的總體 布局和主要建筑，大體完成康熙四十年到四十六年（1701—1707）間。后來，雍正十二年（1734）曾奉旨有一次規(guī)模較大的修繕。乾隆歷次南巡前，也都有所維修和擴(kuò)建。但歷次修建，都未改變?cè)械母窬趾突A(chǔ)。變動(dòng)較大的是池中島上的建筑。乾隆八年修的《江都縣志》所繪高旻寺圖，島上僅有疏籬、垂柳、竹林、茅舍，尚無戲臺(tái)，可見戲臺(tái)當(dāng)為乾隆年間所建。
此外，據(jù)昭月和尚的《天中塔記》所載，高旻寺內(nèi)天中塔曾倒塌重建過一次。乾隆三十六年（1771）夏天，寺僧發(fā)現(xiàn)天中塔層層滲漏，即向河督高晉、鹽憲季質(zhì)穎稟告。二官隨即委托兩淮運(yùn)憲鄭大進(jìn) 于七月初三日到高旻寺勘查，制定維修方案和預(yù)算。但七月五日突然刮起一場(chǎng)風(fēng)暴。將塔頂中柱吹斷。金頂、輪套等件盡行墜落，層層打損塔身。當(dāng)年，兩淮鹽商就集資重新修建。新建工程從十月初三興工，十二月初八鑄造仰蓮輪套和金頂。次年二月初十日豎立塔心中柱，三月十七日上頂合尖，歷時(shí) 半年，新塔建成。到道光二十四年（1844），新塔再次倒塌。天中塔自順治十一年建成到乾隆三十六年倒塌，其間經(jīng)歷一百一十七年；第二次建成到道光二十四年倒塌，其間經(jīng)歷七十三年?？傆?jì)前后天中塔存世共一百九十年。
乾隆、嘉慶年間，是高旻寺的中興鼎盛時(shí)期。道光以后，即逐漸式微。特別是咸豐三年至六年（1853—1856）之間，高旻寺和行宮全部毀于兵火。舊時(shí)宮室，幾乎蕩然無存。同志年間到光緒初年，相繼在寺僧嚴(yán)光（名明）和尚及其法徒理論和尚的住持下，募建殿堂，恢復(fù)廟宇。寺內(nèi)存至近代的主要殿宇及亭臺(tái)僧舍，多數(shù)都是這一時(shí)期建筑的 。光緒中葉，在月朗和尚的住持下，繼續(xù)有所增拓，建造了御云樓等建筑，使高旻寺重新具備了相當(dāng)?shù)囊?guī)模。只是天中塔一直未能復(fù)建。
六、 高旻寺名僧錄
高旻寺僧多高行，尤多詩(shī)才，歷代住持僧多能名聞海內(nèi)。
近代名僧來過禪師曾作《高旻九祖像贊》，首列玉琳國(guó)師 。贊曰：“高旻永證紫袈裟，圣渥優(yōu)隆慶缽華。任是君臣尤叩首，萸灣也屬國(guó)師家”。玉琳國(guó)師，當(dāng)即通秀禪師。通秀為江陰人，俗姓楊，十九歲出家，曾住浙江武康的報(bào)恩寺。清順治十五年（1658）奉詔入京，在萬(wàn)善殿說法。帝親臨聽問，并賜以“大覺禪師”之號(hào)。不久，留弟子茆溪行森在京而歸。翌年受封“大覺普濟(jì)禪師”，受賜紫衣。順治十七年，帝建壇選僧受菩薩戒 之時(shí)，特請(qǐng)通秀為本師，并加封“發(fā)覺普濟(jì)能仁國(guó)師”。曾在內(nèi)廷說法，撰有《客問》一篇，帝命大學(xué)士金之俊附注并序刊行之。后回西天目山 ，卒于淮安慈云庵。關(guān)于通秀住持高旻寺（當(dāng)時(shí)為塔廟），筆者尚未找到史料依據(jù)。有可能曾于順治十五年至十七年間住過此廟。另一種可能是并未住過此廟，但因后來中興高旻寺的天慧禪師為“大覺普濟(jì)能仁國(guó)師法裔”，所以追認(rèn)通秀為高旻寺師祖。來果禪師說“萸灣也屬國(guó)師家”，其中“也屬”二字，或即包含此種意義。在天慧像贊中，也有“紫衣如意頻頻賜，詔住高旻振祖風(fēng)”之句，可作參證。
自康熙賜名高旻寺后，第一代住持為紀(jì)蔭法師，已如前述。此后，雍正十二年由節(jié)祖門人應(yīng)宗和尚接任住持，不到一年圓寂。繼由南祖門人定中和尚住持，僅四五月亦圓寂。雍正十三年十一月，始由天慧和尚住持。
天慧和尚名實(shí) 徹，興化人，俗姓唐。十九歲出家，當(dāng)了近三十年行腳僧，到雍正十一年（1733），以大覺普濟(jì)能仁國(guó)師法裔應(yīng)詔入禁廷奏對(duì)，與雍正帝講道十分契合。因賜給紫衣，受命出主磬山崇恩寺（雍正賜名圣月寺）。十三年冬，復(fù)奉雍正遺命為高旻寺住持。他在高旻寺闡揚(yáng)宗旨，很有建樹，受到各大叢林的推崇，被尊為天祖。天慧和尚圓寂于乾隆十年（1745）。
嗣天慧住持的是際圣和尚。際圣字了凡，浙江海寧人，俗姓薛，父名覺源。據(jù)記載，際圣出生后不笑不啼，五歲始能言，十三歲便懷出世志。二十歲左右投中巖寺 慧初和尚出家。曾在天目山紫竹林 結(jié)一茅屋，閉門修行。后入高旻寺，為天慧和尚法徒。天慧圓寂后，際圣住持高旻，寺院得到進(jìn)一步振興，四方僧眾，紛來皈依。際圣和尚著有語(yǔ)錄六卷，今不可見。
繼際圣者為昭月和尚（名貞）。他于乾隆年間主高旻寺丈席多年，守戒律，闡宗風(fēng)，名振遐爾。當(dāng)時(shí)無錫南禪寺 有靜蓀和尚（號(hào)雪舟），主南禪講席，與昭月和尚齊名，被人稱為“南禪北昭”。來果禪師在像贊中說：“潑天門戶，全丈此老擔(dān)承，二十九年，盡力續(xù)佛慧命”，“操家置業(yè)，遠(yuǎn)播風(fēng)規(guī)”，對(duì)他的評(píng)價(jià)極高。
昭月的繼承人是位著名的詩(shī)僧，名達(dá)澄，字如鑒，號(hào)古光，又號(hào)清涼上人，上元宓氏子。達(dá)澄童貞之時(shí)，便已慧照驚人，十二歲即從修竹庵無瑕和尚出家，二十歲受戒具于隆慶寺岫雯禪師。后聞高旻寺昭月貞公道行精深，遠(yuǎn)近歸仰，因往參禪。宗旨不殊，因緣有舊，從此便駐錫高旻寺，并繼昭月成為高旻寺住持。吳錫麟在《如鑒大師塔銘》中說：“高旻寺當(dāng)南北之沖，為士夫往來之會(huì)，勢(shì)不能閑如野鶴，懵如痖羊。師乃以本色柱山，以實(shí)力學(xué)道”。由于他天性超凡，道風(fēng)秀世，一誠(chéng)應(yīng)物，眾妙會(huì)心，與當(dāng)時(shí)文人明士禪餐酬酢智杖招邀，交游很廣。如在文學(xué)史上占有重要地位的桐城代表人物姚鼎（字姬傳）、詩(shī)人和歷史學(xué)家趙翼（字云菘）、文學(xué)家王文治 （字夢(mèng)樓）太守、學(xué)者洪亮吉 （字稚存）、彭紹升 （號(hào)尺木）居士等君與訂方外交，互贈(zèng)唱和詩(shī)甚多，記錄了他們之間的文字因緣和深厚交誼。如鑒喜種牡丹，趙翼在《高旻寺鑒公房夜看牡丹》一詩(shī)中調(diào)笑諧，稱之為“老僧深夜對(duì)紅妝”，可見他們是十分稔熟的知交。如鑒還曾在寺內(nèi)放生河上筑綠陰山房，作為游息之所，與王文治、洪梧等文人名士清談賦詩(shī)，互有唱和，亦稱一時(shí)之盛。如鑒著有語(yǔ)錄二卷，詩(shī)集一卷，今均不存。如鑒生于乾隆十九年（1754）九月，示寂于嘉慶八年（1803）八月。世壽五十，僧臘（出家年歲）三十八。據(jù)說，如鑒死后十年，他的弟子悟成和尚于嘉慶十八年為他建塔，打開墓龕，遺體依然完好，顏色如常。
由于達(dá)澄同時(shí)的還有位達(dá)瑛和尚，也是昭月的弟子。達(dá)瑛字慧超，號(hào)練塘，丹陽(yáng)人（一作泰州人）。落發(fā)嘉山 ，繼為焦山寺首座。江寧李松愛其風(fēng)格，特邀任棲霞寺 住持，三年后歸習(xí)靜，閉關(guān)焦山鶴壽堂，晚歲久居高旻寺放生池上之萸灣精舍。他工書能詩(shī)，與王文治、洪亮吉為詩(shī)友。煮茗焚香、句臨池而外，無他嗜好。曾飼養(yǎng)一只 病鶴，苦吟之聲與鶴唳相和洪亮吉稱之為“懶僧病鶴”。圓寂時(shí)年六十，葬攝山（棲霞山），洪亮吉為立石，篆書“江左詩(shī)僧練塘之墓”。詩(shī)人王豫（字柳村）把他的詩(shī)集《檀旃閣集》和萬(wàn)壽寺僧悟沛（字清梵，號(hào)古巖）、焦山寺僧清恒（號(hào)借庵）的詩(shī)合刻為《京口三上人集》傳世。
繼達(dá)澄主高旻寺丈席的悟成和尚，也是一為有名的詩(shī)僧。悟成字方聚，號(hào)石谷，安徽壽春人，俗姓梁。據(jù)說他的母親夢(mèng)中吞食蓮子而妊，悟成幼不茹葷膻，聰慧絕倫，早含超卓之見，能發(fā)高深之論。他的父母都信奉佛教，因而送他依勝因和尚出家。不久，他到商邱的著名寺院祗園，受曉曙和尚具戒，繼而又到金陵，禮皓清和尚受律，聽妙德法師講清涼華嚴(yán)疏鈔。悟成潛心默聽，一聞自解，不假重宣。因而妙德和尚高興地對(duì)他說：“汝慧性靈根，淄流僅見，佛門有傳人矣”。為了進(jìn)一步深造，悟成又到高旻寺蠶謁如鑒。如鑒對(duì)他的佛學(xué)理論深為嘉許，稱之為“禪狀元”，并且“當(dāng)即傳心印焉”。悟成皈依如鑒最久，后來受皓清和尚的邀請(qǐng)，在金陵封崇寺任住持，主持封崇寺八年。高旻寺如鑒示寂，復(fù)遵命遺請(qǐng)悟成回寺接任住持。所以來果禪師說他“卸了白下八年千斤瓦塊擔(dān)子，又挑高旻二十二載陳亂磚頭。”悟成主高旻寺丈席，總持有道，宗風(fēng)大振。而且他“筆走龍蛇，書如智永；句標(biāo)清越，詩(shī)是皎然”，學(xué)貫儒釋二家，因而當(dāng)時(shí)公卿大夫游于門下者，盡皆傾心戀慕，合掌皈依，殆無虛日，詩(shī)文以外，還著有方聚語(yǔ)錄三十卷，方聚年譜一卷。
方聚以后，高旻寺住持僧相繼有道圓（名仁）、三德和尚（名凈）、慧庵和尚（名聰）、德慈和尚（名演）、紹珠和尚（名明）、嚴(yán)光和尚（名明）、智福和尚（名倫）、朗輝和尚（名融）、普照和尚（名融）、月朗和尚（名定）、楚泉和尚（名振）、明軒和尚（名瑞）、直傳到近代名僧來果和尚。其中咸豐年間住持高旻寺的德慈禪師，經(jīng)受太平天平國(guó)戰(zhàn)火，寺塔盡成瓦礫。來果和尚稱他“住持二十四年，隆替已緣三次，鐵石心硬比金剛，忍辱力超諸數(shù)外。”他是在最艱難的條件下拼力支撐高旻寺的一位高僧。后來，對(duì)恢復(fù)高旻寺舊觀貢獻(xiàn)突出的，當(dāng)推光緒年間的月朗禪師。他初為金山寺堂主，后為高旻寺方丈，來果禪師認(rèn)為他也是“中興高旻寺之偉人?！?br>七、 來果禪師和近代高旻寺
近代高旻寺在國(guó)內(nèi)外佛教徒中，享有極高聲譽(yù)，這和來果禪師主持三十多年，苦心孤詣，整頓調(diào)理，是分不開的 。
來果禪師法名靜如，號(hào)妙數(shù)，來果是他到高旻寺以后法號(hào)。俗籍湖北黃岡縣，俗家姓劉，世代耕讀 。父名嘉鎮(zhèn)，母親姓方。據(jù)來果禪師自述，其母妊時(shí)，不能食葷，臨產(chǎn)之夜，其父見金鯉進(jìn)房，其母見黃袍白須老和尚入內(nèi)，滿屋通黃。出生以后，母親取乳名叫小和尚，俗名永理，字福庭。
來果自幼茹素，愛吃鹽炒干飯。三四歲時(shí)，喜捏泥土佛像，供于田岸土洞中參拜。五歲起從父讀書。七歲在鄰廟攻書，讀心經(jīng)，即能省悟，萌出家之念。至十二歲，立志出家，遂獨(dú)自跋涉至漢陽(yáng)，擬到歸元寺出家。不意走錯(cuò)了路，誤到歸元頂，見一些酒肉和尚，掩鼻而退。這時(shí)適遇他的堂兄尋至，被拖回家，未遂出家之志?；氐郊抑?，父母逼他吃葷，他寧死不從，父母無奈，只好讓他皈依大智老和尚。從此，潛心念佛，帶發(fā)修行，世之心冰冷。
十九歲時(shí)，父母命其結(jié)姻，慈命難違，無法回避。但所娶之女亦茹齋誦佛，因此，二人相約，名為結(jié)婚，不染世緣。結(jié)婚之日，虛與同房，男坐蒲團(tuán)，女坐椅杌，如此三日，乃各歸佛堂，修性念佛。在他的勸說下，父母兄弟妯娌也都吃齋念佛。
二十二歲時(shí)，由其叔祖相逼，到官任職，一年后又辭職歸里。
光緒三十一年六月初一，來果告別雙親，朝謁南海，有想到普陀山出家。但到普陀以后，見那里僧人有吸紙煙者，身穿綢緞?wù)?，有手把洋傘者，奇形異色，大失所望。因改往梵音?nbsp;投身。落發(fā)棄鞋，科頭赤足，遁入深山，絕食打餓，前后十三天未進(jìn)飲食。下山后，以一竹棍、一瓦盆，一路求食，苦行到寶華山出家。豈料寶華山僧誤認(rèn)他是欲來打劫的歹徒， 竟遭毒打，幾至喪生。于是逃出寶華山，經(jīng)來金山寺求住，又被當(dāng)作馬溜子，被轟出門外，求一餐飯亦不準(zhǔn)。至此日暮途窮，渺無去向，到鎮(zhèn)江街心討飯，又手無碗筷，三天竟未得粒米。做和尚不能，想去做道士，又遭拒絕。當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)江正在開山洞筑鐵路，他想去當(dāng)挑土的傭工 ，茍延性命，但又無錢置辦扁擔(dān)畚箕 ，真是山水盡。無奈之中，他立下誓言，自鎮(zhèn)江七里甸附近一個(gè)小土地廟動(dòng)腳，行至大江邊，如再無人救他出家，即投江而死。一邊走，一邊流淚， 見一僧人，便跪下求教。結(jié)果在一個(gè)很小的彌陀寺 ，被收留下來。旋又被介紹到句容縣寶塔寺討單住下，被老當(dāng)家留當(dāng)行堂，此時(shí)來果和尚二十四歲。
光緒三十二年春，來果持寶塔寺一位老和尚的號(hào)條，至金山寺受戒。戒期圓滿后不久，發(fā)心外出，吃缽飯。“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游”，準(zhǔn)備直抵中印度。其間曾朝拜五臺(tái)山，后途路受阻，折回故鄉(xiāng)，見其父母兄弟。又于光緒三十三年春間，回到金山寺。回寺后，來果自愿住禪堂，不倒單，不告假，靜心念佛，并留心學(xué)習(xí)寺內(nèi)大小法規(guī)。如此三年，來果不僅參禪透徹，而且以辦事精詳，為眾人冠。常住請(qǐng)他當(dāng)班首。他自愿到大寮當(dāng)飯頭。當(dāng)時(shí)正值戒期，來果操持有方，粥飯菜蔬無拋散餿剩，比往年大為節(jié)省。后來首座和尚復(fù)逼他當(dāng)班首，他自恐學(xué)年太淺，難以勝任，乃私向水頭師借四角小洋，逃離金山，來到高旻寺。時(shí)為宣統(tǒng)二年（1900）四月三十日。
來果至高旻寺后，安住禪堂，奮發(fā)精進(jìn)，得到月朗重視。不多時(shí)便請(qǐng)他班首。來果百計(jì)推脫不許，乃勉允受執(zhí)事。當(dāng)班首以后，由于他堂中大規(guī)矩小法比熟，體力比人健，辦事干練，各事過人，且又內(nèi)清外凈，了無掛礙，身心瀟灑，莊嚴(yán)難犯。
一九一四年，由金山請(qǐng)?zhí)弥鲌?zhí)傳恒和尚相約，二人同赴終南山，隱居苗子洞，經(jīng)高旻寺、金山寺函電相催，于一九一五年九月回寺。時(shí)前任住持月朗禪師病重，臨終前于九月十六日親向來果傳法。當(dāng)時(shí)高旻寺住持為明軒和尚。來果接法以后，協(xié)助明軒辦理事務(wù)。但慮工夫未深，復(fù)于一九一六年到常州天寧寺參方。一九一七年，到寧波天童寺，受后堂執(zhí)；一九一八年夏，受維那執(zhí)。是年秋，到福建雪峰寺 ，受后堂執(zhí)，掩生死 。至一九一九年，高旻寺來函催回，乃于六月初四日回到高旻寺，接任住持。
來果自一九一九年任高旻寺住持，至一九五三年圓寂，前后三十多年，對(duì)中興高旻寺，作了突出的貢獻(xiàn)。他的功業(yè)，主要可歸納為以下三個(gè)方面：
第一、 出色地處理了高旻寺內(nèi)外的各項(xiàng)糾葛，安然保持了這塊清靜佛地。這方面的大事，可略舉以下數(shù)例：
解決寺東放生河的所有權(quán)。來果剛?cè)巫〕謺r(shí)，即有人覬覦寺東放生河，擬欲占有。來果一方面寫信與北京的朋友聯(lián)系，請(qǐng)他致函江都縣，出示保護(hù)。一方面又找出了南京總督部將此地施為高旻寺作放生河用的告示，及此河免錢糧執(zhí)照。經(jīng)過地方紳董交涉，又將江都縣告示勒石上墻，永免糾紛。
收歸天慧禪師塔院。高旻寺祖師天慧禪師的塔院，在常州扁擔(dān)河。咸豐以后，即被當(dāng)?shù)厣苏既?。前任月朗、楚泉和明軒，均作過努力，未能收 。來果于一九二O年六月親赴常州，在關(guān)門過節(jié)處用心巧妙，處置得當(dāng)，在塔院里挖出六塊高旻寺碑石，順利收回天祖塔院和四十多畝租田。次年，又維修了塔院，使天祖香火綿綿無間。
解決行宮產(chǎn)地權(quán)。一九二一年時(shí)，有人提出，行宮應(yīng)屬公產(chǎn)，不能歸寺所有，并派人前來勘估，其勢(shì)洶洶 。果此急往上海，聯(lián)絡(luò)信佛同仁，急電縣府，飭官產(chǎn)注辦員前來制止。以后，又通過上海的朋友，請(qǐng)江蘇省 省長(zhǎng)、官產(chǎn)處長(zhǎng)、 江都縣長(zhǎng)幫助，又查出了雍正九年上諭及將行宮歸還高旻寺的憲票，勒石上墻，至一九二四年，才使這樁公案得以了結(jié)。
第二、 闡揚(yáng)宗風(fēng)，整頓寺規(guī)，嚴(yán)明規(guī)約，大大提高了高旻寺在佛教界的地位。尤以認(rèn)真打禪七為特色，大受佛教徒崇仰。
高旻寺屬專門禪宗。禪宗自稱“傳佛心印”，又稱“佛心宗”，他們主張以結(jié)跏趺坐，心專一境的禪定為佛家修習(xí)的全部工夫，強(qiáng)調(diào)“以無念為宗”和“即心是佛”、“見性成佛 ”。但是，不少禪宗叢林，或因齋主人情關(guān)系，或因求得生活費(fèi)用，往往需要應(yīng)酬佛事，不能靜心坐香參禪。即高旻寺，每年也有水陸兩三堂，焰口數(shù)十臺(tái)，和大小經(jīng)懺若干。來果接任住持以后，下決心辭去一切佛事，寧討飯或餓死，也不應(yīng)酬經(jīng)懺佛事。當(dāng)時(shí)有位上海人 ，愿出四萬(wàn)元巨款，求做水陸，來果也未答應(yīng)。一九二四年起，將萬(wàn)年水陸改為凈七一場(chǎng)，二百余人打七，成為佛教界的盛事。自此以后，高旻寺絕不對(duì)外做佛事，每年定期打禪七，于七月十五日大進(jìn)堂，九月十五日加香，十月十五日開始打七。國(guó)內(nèi)外高僧紛紛前來參加打七，高旻寺也以堅(jiān)守和闡揚(yáng)宗風(fēng)而享譽(yù)各大叢林。
與此同時(shí)，來果治寺，極重規(guī)約。在他住寺三十多年中，不斷修改寺規(guī)，免除陋習(xí)，使自符合禪宗需要，利于嚴(yán)肅大眾，清凈僧儀。一九三二年，來果依照古人規(guī)約，刪繁取要，制訂了高旻寺規(guī)約，書寫成冊(cè)。每年四次向僧眾宣讀。所以，高旻寺規(guī)矩清嚴(yán)，為國(guó)內(nèi)外稱道；高旻寺規(guī)約，也成了禪宗各大叢林的范本。
第三、 制定了全面興修高旻寺建筑的宏大計(jì)劃。
來果住寺之初，根據(jù)急需，修造了柴火房。一九二八年，又據(jù)湖南明觀老和尚建議，建六角亭一座。一九三O。年，制訂了全面修建高旻寺的規(guī)劃，決心盡全副精神，將高旻寺修若磬石之堅(jiān)，穩(wěn)如泰山之固。他計(jì)劃先將高旻寺地面提高五尺，以免水患。以后第一批工程為五大建筑，即寶塔、大殿、禪堂、延壽堂、如意寮。
佛家認(rèn)為三汊河為九龍之地，寶塔為一寺之主，為九龍之神珠。因此將恢復(fù)建塔列為首要任務(wù)。來果親做試驗(yàn)，選取蘇州金山麻石為建塔石料。塔內(nèi)不用一木，可免水火之災(zāi)，堅(jiān)固永存。為了建筑寶塔和大殿，于一九三O年九月派僧前往南洋勸募。但由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不好，募錢有困難，因而改化玉佛。至一九三三年，共化回大小玉佛七十八尊，銅佛一尊，準(zhǔn)備在寶塔上每門供一佛，八門 九層，寶塔可供七十二尊玉佛，為世所罕見。同時(shí)，高旻寺專門自辦大小四條船只，往來蘇州揚(yáng)州，專門運(yùn)輸建塔石料。寶塔自一九三三年三月初二正式動(dòng)工，但僅修好一層，備好第二層石料，即因戰(zhàn)亂而終止。
除寺內(nèi)建筑外，高旻寺的大圍墻，也是來果和尚所創(chuàng)建。此項(xiàng)工程于一九三六年冬動(dòng)工，至一九三七年七月，費(fèi)七個(gè)月時(shí)間建成?？箲?zhàn)期間，大圍墻對(duì)高旻寺起了不少保護(hù)作用。
隨著來果禪師的聲譽(yù)日隆，國(guó)內(nèi)外大眾紛來依止，僧俗弟子數(shù)以萬(wàn)計(jì)。其中包括佛教界的一些知名人士，如趙樸初會(huì)長(zhǎng)，亦曾依來果為弟子。附近群眾不少人將來果作活佛供奉。此外，來果與當(dāng)時(shí)軍政上層人物和各界知名人士有不少交往，于國(guó)共雙方，都有聯(lián)絡(luò)。特別是在抗戰(zhàn)期間，為全旻族抗戰(zhàn)做過不有益的事。
來果晚年，于一九四六年至一九四七年間，由于病重，曾傳法位，由其弟子妙善住持高旻寺一年。病愈后復(fù)任住持。一九五一年，來果離寺去上海治病，直至一九五三年農(nóng)歷十月十七日，圓寂于上海靜七茅篷中國(guó)佛教 崇德會(huì)，終年七十三歲。來果離寺后，寺內(nèi)組成了事務(wù)委員會(huì)，由其弟子禪慧為主任，行住持職。禪悟（今高旻寺住持德林 ）為副主任，后來，禪慧被錯(cuò)定為右派，德林也離寺他去，高旻寺一度衰微。直到近年，才復(fù)由德林禪師回寺住持。雖百?gòu)U待興，然雄心勃勃，其志亦可云偉矣
